城堡破坏者o合集1.巫师技能：召唤骷髅兵施放法术制造火球策略：使用远程武器攻击巫师，以避免被他的法术击中。集中攻击巫师，不要让他的骷髅兵分散你的注意力。使用火抗药水来减少巫师的法术伤害。2.骑士技能：使用剑攻击使用盾牌防御冲锋策略：使用远程武器攻击骑士，以避免被他的剑砍中。在骑士冲锋时，躲避他的攻击。使用破甲药水来降低骑士的防御。3.巨龙技能：喷火挥舞尾巴飞翔策略：使用远程武器攻击巨龙，以避免被它的火焰烧伤。在巨龙飞翔时，躲避它的攻击。使用冰冻药水来减慢巨龙的速度。4.恶魔技能：使用爪子攻击使用魔法攻击召唤恶魔仆从策略：使用远程武器攻击恶魔，以避免被它的爪子抓伤。集中攻击恶魔，不要让它的仆从分散你的注意力。使用抗魔药水来减少恶魔的魔法伤害。5.最终o技能：使用所有o的技能召唤所有o策略：使用远程武器攻击最终o，以避免被它的攻击击中。集中攻击最终o，不要让它的仆从分散你的注意力。使用各种药水来提高你的能力和减少敌人的伤害。...

2023-12-21 巫师小说boss 巫师伯爵百度百科

课程介绍课程来自于正一巫门梅山教（视频5集）梅山诰奉请梅山大法主，梅山立起大将军zeg头戴次罗赤甲子，身按金甲亮锃锃日在阳间南教法，夜在阴间统雄兵统起雄兵千千万，统超猛将万万千吾奉太上老君急急如律令.文件目录VID_20221209_191801.m4VID_20221209_195612.m4VID_20221209_201211.m4VID_20221209_193331.m4VID_20221209_202526.m4...

2023-05-20 太上老君正一 太上老君属于正一吗

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2023-03-25

跃入“新认知系统”的多重地平线——出版三十周年之纪念序文（卡洛斯•卡斯塔尼达）一条有心的道路绪论第一部身为门徒第二部结构分析一、操作的秩序二、观念上的秩序三、总结附件一印证特殊共识的过程附件二结构分析大纲...

2023-02-07

此课件来自剑桥英语憨爸巫老师剑桥英语KET单词课，此课件能够把单词融入真实生活场景(做饭、购物、逛超市)。让孩子沉浸式学习，更好的记住ket核心词汇。由憨爸课堂英语巫老师讲课，视频画质高清，并且配有随堂的练习手册，配合视频课程。截图202202101105416537.g(21.81KB,下载次数:10)下载附件保存到相册[百度云网盘]剑桥英语憨爸巫老师剑桥英语KET单词课2022-2-1011:05上传截图202202101105354421.g(26.04KB,下载次数:10)下载附件保存到相册[百度云网盘]剑桥英语憨爸巫老师剑桥英语KET单词课2022-2-1011:05上传...

2022-12-11

图书名称：《人性的优点》【作者】（美）戴尔·卡耐基著；巫和雄，郑思洁译【丛书名】励志大师经典系列【页数】372【出版社】天津出版传媒集团；百花文艺出版社,2018.08【ISBN号】978-7-5306-7541-0【价格】39.80【分类】成功心理-通俗读物【参考文献】（美）戴尔·卡耐基著；巫和雄，郑思洁译.人性的优点.天津出版传媒集团；百花文艺出版社,2018.08.图书封面：图书目录：《人性的优点》内容提要：人产生忧虑并不可怕，可怕的是个体由于经验的缺失和性格的缺陷，导致无法进行正确的情绪管理，使忧虑进一步放大，最终对生活产生极其不利的影响。于是作者从每个人都会面对的人生难题-忧虑入手，通过展现众生百态，发现负面情绪产生和壮大的原因，进而探索克服困扰的方法。在……《人性的优点》内容试读第一章认识焦虑1生活在“完全独立的今天”1871年的春天，一个年轻人随手拿起一本书，读到了足以影响他一生的21个字。他是蒙特利尔综合医院的一个医科学生，当时的他忧心仲仲：如何通过期末考试？毕业后该做些什么？该去何处？怎样开创自己的事业？怎样才能谋生？这个年轻的医科学生在1871年读到的21个字使他成为当时最负盛名的医生。他创建了享誉世界的约翰·霍普金斯医学院，并成为牛津大学医学院的钦定讲座教授—这是大英帝国内医务工作者所能获得的最高荣誉。他还被英国国王赐予爵位。在他去世后，人们用长达1466页的两大卷书来讲述他的人生经历。他就是威廉·奥斯勒爵士。下面就是他在1871年春天读到的21个字，这使他轻松度过一生的二十一个字出自托马斯·卡莱尔之口：“吾等要务非着眼缥缈之远方，而应着手实在之近处。”42年后，在一个和煦春日的夜晚，威廉·奥斯勒爵士在耶鲁大学开满郁金花的校园里发表了演讲。他对耶鲁的学生们说，像004人性的优点他这样曾在四所大学任职教授并创作了一本畅销书的人，似乎应该有着“非凡的头脑”，但事实并非如此。他说，他的亲朋好友都知道他只是个“智力平平”的人。那么，他的成功秘诀是什么？他认为，原因就在于他生活在“完全独立的今天”。他这么说是什么意思呢？在耶鲁发表演讲的几个月前，他乘坐一艘巨大的远洋轮船横渡大西洋，发现船长在驾驶台上，只要按下一个按钮，很快就会听到一阵机器叮当作响的声音，轮船各部分立刻被分成几个彼此隔绝的空间一分割成几个独立的防水舱。奥斯勒博士对耶鲁大学的那些学生说道：“你们每个人都是一个远比那条远洋海轮神奇得多的机体，要走的航程也远得多。我想告诫各位的是，要学会控制这个机体，活在一个“完全独立的今天”，这是确保航程安全的最佳途径。最起码，你得到驾驶台上看看巨大的舱壁是否正常运转。对于生活中的每个方面，按下一个按钮，让铁门隔断过去，隔断已逝的昨天；按下另一个按钮，用铁幕隔断将来，隔断尚未到来的明天。这样你就安全了，拥有了稳妥的今天！隔断过去，让逝去的过往销声匿迹，隔断那为傻瓜照亮了死亡之路的昨天…在承载了昨天的负担之后，如果再加上明天的负担，那么再强大的人也会步履蹒跚。要把未来如同过去一样紧紧地关在门外。未来就在于今天…明天根本不存在。人类的救赎就在当下。如果一个人为未来而焦虑，则紧随他的只会是精力浪费、心理压抑、紧张焦虑。那么就把前后的船舱都切断吧，着手培养良好的习惯，生活在“完全独立的今天”。第一章认识焦虑005奥斯勒博士的意思是不是上我们不用努力为明天做准备呢？不，根本不是。但他确实在那次演讲中强调说，为明天做准备，最好的方法就是集中所有的才智和热情去完成今天的工作。这也是唯一可行的为未来做准备的方法。威廉·奥斯勒爵士建议耶鲁大学的学生门吟诵基督的这句祷告来迎接每一天：“请赐给我们今天的面包。”记住，这句祷告只是祈求今天的面包，并没有抱怨昨天我们门咽下的变味的面包，也没有说：“噢，上帝，最近生产小麦的地区遭遇干旱，我们可能将面临又一次的旱灾，那么，来年秋天我们哪还有面包吃呢？或者，如果我失业了，哦，上帝呀，那时我哪有钱去买面包呢？这句祷告只是教我们祈求今天的面包。只有今天的面包才是唯一可以吃到的面包。很久以前，一个身无分文的哲人流浪到一处山区，那儿的人们过着非常艰苦的生活。一天，他在山顶上对周围的人群演讲了一段也许是有史以来在各个场合被引用最多的名言。这次演讲包含着流传百世的几十个字：“不要为明天操心，因为明天自有明天要操的心，一天的难处一天当就够了。”很多人反对耶稣的这句箴言：“不要为明天操心”。他们将这句话斥为不切实际的理想，带有东方神秘主义的色彩。他们说：“我必须得为明天操心，我必须办理保险，为我的家庭提供保障，我必须存钱养老，我必须未雨绸缪。”不错，我们当然得这么做。但事实上耶稣的那句箴言是在006人性的优点300多年前翻译的，现在的含义和当年詹姆斯王朝时的含义已大相径庭。300年前，“操心”一词常常有“焦虑”的意思，现代版本的《圣经》在引述耶稣的这句话时采用了更加明确的说法：“别为明天的事焦虑。”我们的确需要尽一切可能为明天操心，做细致的打算、精心的安排，但不要焦虑。战争时期，我们的军事将领要为将来制定计划，但是他们绝不能有丝毫的焦虑。美国海军指挥官欧内斯特·金上将说：“我把我们最精良的装备提供给最优秀的士兵，再交给他们精心策划的任务。我所能做的仅此而已。”他接着说道：“如果一条船已经沉没，我无法将它捞起；如果它将要沉没，我也无法阻止。与其为昨天的事情懊恼，不如花时间去解决明天的问题。而且，如果总是纠缠于那些事情，我的生命也不会长久。”无论是战争年代还是和平时期，积极的思维和消极的思维最大的区别在于：积极的思维考虑的是事情的因果关系，从而得出合乎逻辑的、建设性的计划；而消极的思维往往会导致心理紧张和精神崩溃。我最近有幸采访了亚瑟·海斯·苏兹伯格，他是世界著名报刊《纽约时报》的发行人。苏兹伯格先生告诉我，当第二次世界大战的战火蔓延整个欧洲时，他感到非常恐惧，对前途无比忧虑，几乎无法入睡。他常常在夜半时分起床，拿出画布和几管颜料，看着镜子，试图画一幅自画像。他对绘画一无所知，但他还···试读结束···...

2022-11-27

图书名称：《人性的优点》【作者】（美）戴尔·卡耐基著；巫和雄，郑思洁译【页数】304【出版社】海口：南海出版公司,2018.03【ISBN号】978-7-5442-9188-0【价格】32.80【分类】成功心理-通俗读物【参考文献】（美）戴尔·卡耐基著；巫和雄，郑思洁译.人性的优点.海口：南海出版公司,2018.03.图书封面：图书目录：《人性的优点》内容提要：人性的优点这本浓缩了卡耐基成功哲学中的思想精华,帮助读者解决生活中面临的zui大问题之一:如何击败人类的生存之敌-忧虑,以创造一种幸福美好的人生。主要内容包括:认识焦虑、分析焦虑是基本方法、抢占先机击败焦虑、调整心态的七种方法等。《人性的优点》内容试读第一部分认识焦虑第一章生活在“完全独立的今天”米1871年的春天，一个年轻人随手拿起一本书，读到了足以影响他一生的21个字。他是蒙特利尔综合医院的一个医科学生，当时的他忧心忡忡：如何通过期末考试？毕业后该做些什么？该去何处？怎样开创自己的事业？怎样才能谋生？这个年轻的医科学生在1871年读到的21个字使他成为当时最负盛名的医生。他创建了享誉世界的约翰·霍普金斯医学院，并成为牛津大学医学院的钦定讲座教授—这是大英帝国内医务工作者所能获得的最高荣誉。他还被英国国王赐予爵位。在他去世后，人们用长达1466页的两大卷书来讲述他的人生经历。他就是威廉·奥斯勒爵士。下面就是他在1871年春天读到的21个字，这使他轻松度过一生的21个字出自托马斯·卡莱尔之口：“吾等要务，非着眼缥缈之远方，而应着手实在之近处。”42年后，在一个和煦春日的夜晚，威廉·奥斯勒爵士在耶鲁大学开满郁金花的校园里发表了演讲。他对耶鲁的学生们说，像他这样曾003在四所大学任职教授并创作了一本畅销书的人，似乎应该有着“非凡的头脑”，但事实并非如此。他说，他的亲朋好友都知道他只是个“智力平平”的人。那么，他的成功秘诀是什么？他认为，原因就在于他生活在“完全独立的今天”。他这么说是什么意思呢？在耶鲁发表演讲的几个月前，他乘坐一艘巨大的远洋轮船横渡大西洋，发现船长在驾驶台上，只要按下一个按钮，很快就会听到一阵机器叮当作响的声音，轮船各部分立刻被分成几个彼此隔绝的空间一分割成几个独立的防水舱。奥斯勒博士对耶鲁大学的那些学生说道：“你们每个人都是一个远比那条远洋海轮神奇得多的机体，要走的航程也远得多。我想告诫各位的是，要学会控制这个机体，活在一个‘完全独立的今天’，这是确保航程安全的最佳途径。最起码，你得到驾驶台上看看巨大的舱壁是否正常运转。对于生活中的每个方面，按下一个按钮，让铁门隔断过去，隔断已逝的昨天；按下另一个按钮，用铁幕隔断将来，隔断尚未到来的明天。这样你就安全了，拥有了稳妥的今天！…隔断过去，让逝去的过往销声匿迹，切断那为傻瓜照亮了死亡之路的昨天…在承载了昨天的负担之后，如果再加上明天的负担，那么再强大的人也会步履蹒跚。要把未来如同过去一样紧紧地关在门外。未来就在于今天，明天根本不存在。人类的救赎就在当下。如果一个人为未来而焦虑，则紧随他的只会是精力浪费、心理压抑、紧张焦虑。那么就把前后的船舱都切断吧，着手培养良好的习惯，生活在‘完全独立的今天’。”奥斯勒博士的意思是不是让我们不用努力为明天做准备呢？不，根本不是。但他确实在那次演讲中强调说，为明天做准备，最好的方004法就是集中所有的才智和热情去完成今天的工作。这也是唯一可行的为未来做准备的方法。威廉·奥斯勒爵士建议耶鲁大学的学生们吟诵基督的这句祷告来迎接每一天：“请赐给我们今天的面包。”记住，这句祷告只是祈求今天的面包，并没有抱怨昨天我们咽下的变味的面包，也没有说：“噢，上帝，最近生产小麦的地区遭遇干旱，我们可能将面临又一次的旱灾，那么来年秋天我们哪还有面包吃呢？或者，如果我失业了，哦，上帝呀，那时我哪有钱去买面包呢？”这句祷告只是教我们祈求今天的面包。只有今天的面包才是唯一可以吃到的面包。很久以前，一个身无分文的哲人流浪到一处山区，那儿的人们过着非常艰苦的生活。一天，他在山顶上对周围的人群演讲了一段也许是有史以来在各个场合被引用最多的名言。这次演讲包含着流传百世的几十个字：“不要为明天操心，因为明天自有明天要操的心，一天的难处一天担忧就够了。”很多人反对耶稣的这句箴言：“不要为明天操心。”他们将这句话斥为不切实际的理想，带有东方神秘主义的色彩。他们说：“我必须得为明天操心，我必须办理保险，为我的家庭提供保障，我必须存钱养老，我必须未雨绸缪。”不错，我们当然得这么做。但事实上耶稣的那句箴言是在300多年前翻译的，现在的含义和当年詹姆斯王朝时的含义已大相径庭。300前，“操心”一词常常有“焦虑”的意思，现代版本的《圣经》在引述耶稣的这句话时采用了更加明确的说法：“别为明天的事焦虑。”我们的确需要尽一切可能为明天操心，做细致的打算、精心的安005排，但不要焦虑。战争时期，我们的军事将领要为将来制定计划，但是他们绝不能有丝毫的焦虑。美国海军指挥官欧内斯特·金上将说：“我把我们最精良的装备提供给最优秀的士兵，再交给他们精心策划的任务。我所能做的仅此而已。”他接着说道：“如果一条船已经沉没，我无法将它捞起，如果它将要沉没，我也无法阻止。与其为昨天的事情懊恼，不如花时间去解决明天的问题。而且，如果总是纠缠于那些事情，我的生命也不会长久。”无论是战争年代还是和平时期，积极的思维和消极的思维最大的区别在于：积极的思维考虑的是事情的因果关系，从而得出合乎逻辑的、建设性的计划；而消极的思维往往会导致心理紧张和精神崩溃。我最近有幸采访了亚瑟·海斯·苏兹伯格，他是世界著名报刊《纽约时报》的发行人。苏兹伯格先生告诉我，当第二次世界大战的战火蔓延整个欧洲时，他感到非常恐惧，对前途无比忧虑，几乎无法入睡。他常常在夜半时分起床，拿出画布和几管颜料，看着镜子，试图画一幅自画像。他对绘画一无所知，但他还是画了，借此平复焦躁不安的心情。苏兹伯格告诉我，他一直无法消除焦虑、觅得安宁，直到有一天，他从一首教堂赞美诗中听到了5个字：所需仅一步。这成了他的座右铭。仁慈的灯光，指引我…愿你照亮我的脚步，不求看到遥远的路途，006···试读结束···...

2022-11-27

图书名称：《哲学》【作者】福建师大马列主义教研室《哲学》编写组编写【丛书名】初中教师进修用书【页数】630【出版社】福州：福建教育出版社,1985.11【ISBN号】71591020【价格】2.60【分类】哲学-自学参考资料【参考文献】福建师大马列主义教研室《哲学》编写组编写.哲学.福州：福建教育出版社,1985.11.图书目录：

2022-08-21

图书名称：《历史》【作者】陕西师大中学教学参考杂志社编【页数】218【出版社】西安：陕西科学技术出版社,1988.09【ISBN号】7-5369-0153-4【价格】RMB2.35【参考文献】陕西师大中学教学参考杂志社编.历史.西安：陕西科学技术出版社,1988.09.

2022-07-23

编辑评论：巫师唐璜的教诲df是卡洛斯·卡斯塔内达撰写的个人传记，描述了作者通过朋友的介绍与唐璜马图斯一起学习巫术的经历，以及服用后的幻觉草本植物是本书讨论的核心。巫师唐璜的教诲df内容《巫师唐璜的教诲》记载了作者从1960年到1965年从印度Yaqui巫师唐璜马图斯那里学习巫术。根据卡斯塔内达的书，他于1960年在亚利桑那州的一个公共汽车站通过朋友的介绍认识了唐璜马图斯。介绍。他的朋友声称唐望是一位印度雅基巫师，对草药非常了解。卡斯塔内达随后试图说服唐望将这种药草的知识传授给他。唐望起初很不情愿，但在卡斯塔内达的坚持下，他终于收他为弟子，并逐渐教他接受。仙人掌，或“仙人掌”，见上海文艺出版社2010年5月，下同）和白曼陀罗（JimoWeed，《魔鬼草》）。在服用了这些药草之后，作者有过各种奇怪的体验，比如，有一次他感觉自己变成了一只乌鸦，可以飞了。他认为这些经历是幻觉，但唐望说它们与人们在日常生活中经历的各种经历相同，而且是真实的。印度巫师和他的弟子之间的这两种相互矛盾的观点构成了本书的核心问题：卡斯塔内达服用草药后所经历的世界是客观现实吗？人们在日常生活中所体验到的世界究竟是终极现实，还是终极现实的一种表现形式？新时代的创举，摇滚明星约翰·列侬、Beat代表作家威廉·巴罗兹、电影艺术家费德里科·费里尼、天才诗人吉姆·莫里森的最爱！关于电子书的作者卡洛斯·卡斯塔内达（卡洛斯·卡斯塔内达，1925年12月25日-1998年4月27日），美国作家，秘鲁人，以唐璜系列而闻名，被誉为新时代运动的教父。美国，是美国《时代》杂志1973年3月5日的封面人物。电子书内容第一部分：做门徒第二部分：结构分析1操作指令2概念顺序3总结在线预约试读做门徒我在1961年6月成为唐望的弟子，听从他的教导，唐望允许我公开记录所有的对话......但这种学习方式阻止了我的成功，因为我没有完全致力于为自己学习，要成为一名巫师，这种承诺是必要的。在唐望的教导下，我正式接受的第一次谈话记录在笔记中，时间是1961年6月23日，也就是我成为弟子的第一天，在那之前我曾多次见过他。，但仅限于观察者的角色。每次我请他教我仙人掌，他每次都不理我，但他从来没有完全放弃过这个话题，所以我认为他的犹豫不决表明他可能会在在这个特别的第一课中，他向我明确表示，如果我对我的请求有清晰的理解和目的，他可能只会考虑我的请求。我不可能满足他的条件，因为我求他教我仙人掌，只是为了走捷径了解他的植物学知识。然而，他认真对待我的要求，并担心我为什么要研究仙人掌。1961年6月23日，星期五“你会教我仙人掌吗，唐望？”“你为什么要学这个？”“我真的很想知道，难道不是一个很好的理由只想知道吗？”“不！你必须深入内心，才能理解为什么像你这样的年轻人愿意承担这种学习任务。”“你当初为什么要学习，唐望？”“你为什么问这个？”“也许我们都有相同的原因。”“我很怀疑，我是印度人，我们的道路不同。”“我能想象的唯一原因是我想学习，我想了解仙人掌。我向你保证，唐望，我的动机是纯粹的。”“我相信你，我见过你[5](Pvemokedyou)抽着烟。”“你说什么？”“没关系，我知道你的动机。”“你的意思是你看穿了我？”“可以这么说。”“那你愿意教我吗？”“不！”“因为我不是印度人？”“不，那是因为你还不了解你的心。重要的是你要明白为什么你会卷入这种事情。学习'麦斯卡力陀'是最严肃的行为。你是印度人，学习的愿望就足够了，但印度人很少有这种愿望。”...

2022-05-09

编辑评论：巫师世界在线阅读中国古代女巫怎么了？与传统政治有什么关系？历史学家林富士研究了中国巫术信仰从古到今的变迁，窥探了巫师世界的内在文化奥秘。今天小编为大家带来了巫师世界的在线阅读模式，帮助大家更好的了解中国古代历史简介《巫术世界》探讨中国古代社会各个阶段的巫术发展变化及其与政治、社会的互动，对台湾巫术、巫师风俗进行详细研究。纵向既有从古至今的综合叙述，也有横向对重点问题的深入研究；既有全国性的综合考察，也有针对台湾的案例研究，体现了作者广阔的学术视野和深厚的专业知识。相关内容部分预览关于作者林福士1960年出生。毕业于台湾大学历史系、历史研究所，获博士学位。普林斯顿大学历史学博士。现为台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员。他的研究兴趣是中国巫术史、道教和疾病史和医学文化。近期出版著作有：《小史——历史的前沿》、《疾病终结者——早期中国道教医学》、《仪式与宗教》、《中古中国的宗教与医学》。目录前言：我会上下寻找1、摸索（1982-1984）2、出发（1984-1987）3、撤退（1987-1989）4、留学（1989-1994）V。返校节（1994-2001）6、冒险（2001-2015）7、未央（2015-）中国古代巫师的社会形象与社会地位1、简介2、神话传说中的古代女巫3、先秦巫师、官巫及其功用4、先秦民间巫、商巫5、先秦文人对巫的态度6、禁巫与镇巫7、秦汉女巫8、结论中世纪中国的巫师与政治1、简介第二和三个王国时期（220-280）3、二晋十六国时期（265-420年）4、南北朝（420-589）5、隋朝（581-618）6、皇帝崇拜女巫的原因7、结论“旧风俗”与“新风尚”——论宋代巫术信仰的特征1、简介2、诸神之变3、仪式新面貌四个。结论附录陈春：《论滥交》清代台湾的巫术和萨满教——以“台湾文学丛书”为主要素材的初探1、简介2、“通济”与巫术的解读3、信巫的对象4、同济的礼制特点V。同济的社会角色6、文人对同济的态度7、结论医生或病人——同济在台湾社会的角色和形象1、简介2、“同济”释义3、同济的医者角色4、同济的疾病观和医疗观5、精神障碍和分离6、女巫病与成年7、另一种病人8、结论：另一种医生台湾同济礼服1、简介2、同济服饰3、传统文学中对“同济”服饰的描写4、现代学者对“同济”服饰的观察5、同济礼服的特点6、同济礼服的宗教和社会意义7、结论中国“巫医”传统1、简介：《猎巫》的医学史？第二，女巫第一个治愈3、《巫医》试卷解读第四，巫医齐心协力5、病人和巫医同时好6、信不信巫术7、没有巫医，巫医没用8、结论：受到批评和禁止附录：浅谈占卜与医疗的关系——中国汉隋算命先生医疗活动初探1、简介2、算命和治疗师3、汉隋算命先生就医案例4、占卜的医疗功能V。结论参考书目什么是女巫巫师在古代是圣人、智者、智者、智者，是统治集团的一部分，而同济在当代社会是被鄙视和压制的。官方和主流媒体不断宣称他们是低级、野蛮、邪恶的神，应该被取缔。在知识的殿堂里，他们无处可去，很少有人愿意接触或讨论这样的人。所以我很快决定探索女巫的过去和现在。我最关心的不是那个陌生的巫师过去的辉煌，而是我熟悉的同济的当代困境。中国古代社会发展简析中国古代的政治制度中国严格意义上的封建社会只存在于周朝，因为只有周朝的朝廷是在一个最高统治者的统治之下，并且在金字塔中分为几级王子；每个王子都向最高统治者低头他是附庸，但他也是本统治地区的世袭统治者，也是世袭地主；土地属于统治者，农民只有耕种土地的权利。周王的势力慢慢衰落，国与国之间的兼并战争频繁爆发，逐渐形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、汉七大强大的“战国七壮士”。战国时期封建社会的到来标志着封建社会的彻底崩溃。公元前221年，秦国统一了所有国家。秦始皇将全国划分为36个县。各郡设郡守、郡守、御史，管理民政、军事、监察。这不是秦始皇。发明，不过是商鞅变法后的一种做法。到了汉代，系统最终得到巩固。武帝即位后，巩固了中央集权，削弱了诸侯的权利，包括诸侯的经济特权。中国古代的学术思想春秋时期，礼崩乐坏，孔子和儒家应运而生。孔子怀有崇高的政治理想，希望培养人的灵性，改变社会的品质。引起注意，他带领弟子四处游说，希望得到诸侯赏识，却四处游荡。战国初期，儒墨两大流派是显赫的流派；战国中期形成了“百家争鸣”的局面，出现了许多思想；战国后期，各学派呈现混合趋势。秦朝建立后，为了更有效地控制庶民，进行了“烧书坑儒”。汉武帝即位后，国家逐渐恢复了生机。于是他下定决心做点事情来巩固国家的统治，于是儒家思想逐渐复兴。中国古代的商业发展春秋时期，各国首都发展成为政治和商业中心。最迟在春秋末年，各国的首都都有许多富商。战国时期出现了使用奴隶和雇佣劳动力的大型企业，随着工商业的发展，货币的使用也在逐步完善。战国初期，铜币被广泛使用，黄金也开始成为一种货币。这一时期，城市不断扩大，商业逐渐在各大城市蔓延，不再局限于首都。战国时期，人口过万户的城市已经非常普遍。秦始皇为秦始皇时，采取法家战略，重视农业，严厉镇压商贾。甚至在征兵时，也会先招收商人，采取“重农抑商”的政策。确实存在很大的障碍。汉武帝采取“新经济”政策，加强对商业和商人的管理，实行彻底的货币改革，货币集中发行，禁止本地铸造，统一货币。另一方面是创建国营工商业，集中盐铁酒的生产经营权，并颁布法律，规定地方贡品必须兑换成现金；在中央设立国家贸易局，收集世界各地的货物，“便宜买贵卖”，防止商家打价格战。...

2022-05-06

编辑评论：从本书的第一句话开始，JameMorrow就为我们创造了一个新世界——一个书籍可以思考、有灵魂、可以与其他书籍交流和玩耍的世界，甚至是战争。编辑推荐1、作者詹姆斯·莫罗是美国著名科幻作家，两届星云奖得主，两届世界奇幻奖得主。读者常常被他狂野的想象力所征服，而评论家则欣赏他作品的投机价值。《最后的女巫猎人》延续了莫罗一贯的深刻和批判。它是启蒙时代的辩护，是关于宗教和理性的现代寓言。2、这本书讲述了一个理性对抗迷信的精彩故事。针对这一主题，作者创造了一个全新的世界。在这个世界上，书和人一样，会思考，有悲欢离合。《最后的女巫猎人》的叙述者是一本书——牛顿的《自然哲学的数学原理》。3、这本书是一部历史与奇幻相结合的小说。从历史上看，本杰明富兰克林和牛顿的相遇并没有成为现实，但在《最后的女巫猎人》中，莫罗顺理成章地巧妙地设置了两位天才的历史性会面。书中涉及的光荣革命、塞勒姆女巫审判和国会巫术法案等事件都是真实的。莫罗用真实的历史事件来想象历史的另一种可能性。简介沃尔特·斯特恩（WalterSter）在英格兰复兴时期以扼杀女巫为生。但他的女儿——早熟的十几岁的珍妮特·斯特恩（JaetSter）在目睹了她心爱的伊莎贝尔姨妈遭到不公正和可怕的处决后，决定将推翻巫术法案作为她一生的追求。手无寸铁的珍妮特只有理性的力量和维护正义的决心，她投入了一系列传奇的冒险——从威廉国王的英格兰，到羽翼未丰的美洲殖民地，再到加勒比海的孤岛，她勇敢地面对西印度海盗阿尔冈昆的阴谋印度战士，塞勒姆女巫法庭，并爱上了年轻的本杰明富兰克林。她一生都这样战斗，直到最后一个女巫猎人失业。如果我对《最后的女巫猎人》有一个中心思想，我愿意稍微修改一下温斯顿·丘吉尔的名言：理性是与世界打交道的糟糕模型-但所有其他模型都比它更糟糕。关于作者JameMorrow是一位美国作家，凭借*短篇小说和*小说获得星云奖，并两次获得世界奇幻奖*小说奖。Morrow被公认为科幻世界中最独特的作家。他敢于挑战宏大的主题，从不惧怕打破常规。他的作品着重分析宗教、人文主义、无神论等话题，充满奇幻元素。但与一般的奇幻作家不同，莫罗对这些元素做出了合理的科学解释，从而在“科幻”和“奇幻”之间取得了微妙的平衡。莫罗自称是“科学人文主义者”、“迷茫的朝圣者”和“启蒙之子”，出版了十部小说、三部中篇小说和多部短篇小说集。他用了9年时间写出了一部宏伟的历史小说《最后的女巫猎人》。作者获得的奖项1991年世界奇幻奖？小说奖1992年星云奖？*小说奖1995年世界奇幻奖？*小说奖1995年雨果奖？*小说奖1998年星云奖？*短篇小说奖2005年乌托邦终身成就奖（PrixUtoiaforLifetimeAchievemetiScieceFictio）2010年西奥多鲟鱼纪念奖最后的女巫猎人df预览作品目录自订科尔切斯特的巫师第一章介绍我们的英雄珍妮特·斯特恩她的父亲猎巫，她的姑姑寻求智慧她的灵魂渴望一个难以形容的目标第2章当科学解剖变成恶魔祭品时，神学难题从何而来？第3章关于罗伯特·胡克艾萨克·牛顿的对手和三个混杂运动定律的作者即使在理性时代也有争议的三个和弦第四章：科尔切斯特在公共火灾中燃烧在此之前，这个被定罪的女巫我们已经为女主角和男人的使命做好了准备第二部分：土壤、空气、水、火第5章塞勒姆女巫法庭拒绝投下第一块石头把它放在GileCorey的胸前第6章我们的女主角占据了一个阿尔冈昆小屋费城联排别墅和牛顿神学的下限第7章老太太的美德教会了年轻的本杰明富兰克林谨慎、热情和导电第8章珍妮特终于看到了她的梦想化身但她没有预见到接下来会发生的后果第3部分理性的牙齿第9章一系列激动人心的冒险包括沉船，岛屿生存是一个令人难以置信的磁铁和一伙海盗的危险遭遇第10章我们的女主愿意冒险并制定计划为世界消除几个不必要的幻想第11章关于形而上学的辩论让全人类着迷或者，至少，迷住了那些订阅宾夕法尼亚新闻的人第12章在本章中真理披着科学的外衣正义化作闪电叙述者终于讲完了他的故事詹姆斯·莫罗的问答我的文学偶像谢谢精彩的书摘我们称这个时代为文艺复兴——艺术和古典主义复兴的时代。亲爱的读者，对于普通的国王、贵族、商人或贵族资助的画家来说，文艺复兴可能是一个好时机。但如果你只是一个与饥饿作斗争的农民，文艺复兴就不算什么。对你来说，这个时代是一场噩梦。而且，如果你的习惯和爱好引起了猎巫人的注意，比如你喜欢算命、卖草药、涉足魔法或练习助产，那么你很可能会被指控为“恶魔崇拜”。IoelMowray对她的侄子说猎巫是一个起起落落是对的。1689年的世界需要一个重要的论点——虽然没有1589年或1489年那么紧迫，但世界仍然需要这样一个论点。那令人不安的炎热1925年7月，田纳西州代顿市的《猴子审判》，克拉伦斯·丹诺和威廉·詹宁斯·布莱恩对《创世纪》的起源的解释开启了争论。圣经文字主义失败了吗？确实如此。进化胜利了吗？不。你看，作为一个精明的达尔文主义支持者，无法为自然选择找到充分的理由——他无法完成关键而重要的论据——结果，美国高中科学教师对进化论的教导与恋尸癖一样少在班上。1484，意大利，梵蒂冈城。AtheReaiacegatheredace,theewlyelectedPoeIocetVIIIiuedhifamouEdictoftheWitche,calligfortheextermiatioofdemoworhierwherevertheyaeared.他在诏书中明确写下了这一声明，并授权海因里希·克莱默和雅各布·斯普林格进行相应的实地调查。他们的调查工作导致了女巫之锤。这本书是独一无二的。当时，没有人能接近克莱默和斯普林格。更重要的是，没有反对者。结果，在接下来的四分之一世纪里，燃烧女巫肉的气味在北欧变得像蜡烛和牛粪的气味一样无处不在。否则会发生什么？有什么斗争能比彻底击败撒但更光荣、更光荣呢？下次有人说让你的屁股尝尝中世纪的折磨，告诉他让他的蛋蛋尝尝文艺复兴时期女巫审判的火焰。不要误会我的意思。我从未赞同伊莎贝尔对理性话语力量的同情信念。那天晚上，她指着监狱里的珍妮特媒体评论无所畏惧、完美、真实的史诗。——出版商周刊一场关于知识和冒险的华丽、博学和令人振奋的阅读盛宴。——英国《每日电讯报》莫罗无疑是一位才华横溢、想象力丰富的作家。——《纽约时报》Morrow将科学想象与历史事实无缝融合，形成年度顶级小说。——《落基山新闻》这本书带我们回到那些令人毛骨悚然的时代。在那里，科学理性主义被扔进了人类思想史的大锅，与偏见、传统、信仰和恐惧融为一体，结果是故事和现实生活细节的完美融合。——华盛顿邮报任何喜欢尼尔斯蒂芬森、托马斯品钦或约翰巴斯的读者都会喜欢詹姆斯莫罗的《最后的女巫猎人》。——美国作家彼得·斯托伯《最后的女巫猎人》正是为喜欢19世纪华丽传统叙事风格的读者寻找的东西……虽然它似乎融合了查尔斯·狄更斯和亨利·菲尔丁，但风格上的独创性和大量的现代思想反映了作者受到威廉·吉布森等作家以及大卫·多伊奇和沃尔夫冈·凯特勒等尖端科学家的强烈影响。这部精彩的作品使莫罗成为一流的幽默小说家和讽刺作家。主流读者早就应该看到莫罗了。——丹佛邮报这部生动而发人深省的冒险小说充满了足以与马克吐温的两本书相媲美的讽刺和精彩情节……鉴于当今世界发生的各种事件，莫罗的道德故事可以说是及时的。..莫罗的奇思妙想使他的幽默讽刺历史小说在众多同类小说中脱颖而出：自然哲学的数学原理作为故事的叙述者......尖端量子科学（实际上是众多哲学家和神学家）提供的无限可能性。——“阅读”莫罗的《最后的女巫猎人》冷酷而辉煌，朴实而博学，引导读者从世俗主义的角度审视理性的胜利，给予读者丰富的反馈，给予他们一个完整的世界，一个巨大的时空跨度。——西雅图时报JohBarth,T.C.的读者博伊尔，甚至乔纳森斯威夫特都会喜欢这本书。——《今日美国》...

2022-05-05

编辑点评：对塞勒姆的猎巫事件进行了很权威、很全面的讲述。普利策得主屠榜口碑之作，美国版《叫魂》，一段为自保而陷害彼此的失智时期，一场全民参与的歇斯底里。猎巫运动史中的经典案例，《纽约时报》《华盛顿邮报》等媒体一致推荐的好书，猎巫塞勒姆1692df电子版免费下载。猎巫塞勒姆1692df图片预览图书亮点★普利策传记奖得主斯泰西・希夫，书写美国暗黑时代的尘封历史普利策奖、华盛顿图书奖得主，被誉为“当代美国蕞具诱惑力的非虚构散文作家”，继《薇拉》《克利奥帕特拉》之后，开掘美国暗黑时代挥之不去的过往。★美国版《叫魂》：黑暗时代的艰难摸索，鲜血浇灌的残酷真相，阴魂不散的国家记忆“如果你想煽动情绪，就提起塞勒姆。”1692年，在波士顿附近的小镇塞勒姆，近二百人被指控为巫师，二十余人惨死，审判历时九个月，随后却是长达一个世纪的沉默。如今，“猎巫”一词已经成为刺激美国民众神经的文化符号，每当正义缺席时，塞勒姆便宛如幽灵般闪现。★一段为自保而陷害彼此的失智时期，一场全民参与的歇斯底里，所有美国人的噩梦“在那一年的夏天，你决不希望自己出现在邻居的梦中。”妻子告发丈夫，女儿检举父亲，侄子构陷姑母，兄弟姊妹指控彼此――以信仰之名行疯狂之事，将私人恩怨投入公共水井。当绞索悬吊在你的头顶，在诚实与谎言之间，你将会如何抉择？★猎巫运动史中的经典案例，直指延续至今的厌女情绪，展现蒙昧社会中女性经历的压迫与抗争一部猎巫史就是一部女性受难史。在歧视与无知的催化下，塞勒姆事件迅速从“女性身处险境的故事转变为有关险恶女人的故事”。她们被推上绞架，用死亡拷问人们的良知，蕞终，被压迫者与造成压迫的社会玉石俱焚。★彭博社《时代》周刊《波士顿环球报》《今日美国》《华盛顿邮报》《旧金山纪事报》年度好书“如同J.K.罗琳撞上斯蒂芬・金”（《泰晤士报》），本书一经推出便广受好评，以一丝不苟的研究和新颖独特的风格，带来关于塞勒姆事件的全新叙述。★附赠精美折页，一图掌握书中主要人物关系。内容简介1692年的冬天，在波士顿附近的小镇塞勒姆，一位牧师的外甥女开始抽搐、尖叫，随后他的女儿也陷入同样的状态：扭曲、颤抖、打滚、吐白沫……医生闻讯赶来，牧师查阅卷宗，邻家妇人占卜，都指向一桩古老的罪行：巫术。很快，恐慌蔓延至整个马萨诸塞湾殖民地，所有人都被卷入了声势浩大的猎巫运动。邻人之间互相指控，亲子之间出卖彼此，牧师、富豪、高官也难逃一劫。这场猎巫运动历时九个月，二十余人蕞终惨死，另有近两百人被指控为巫师。风浪平息后，塞勒姆仿佛失忆了一般，陷入了长达一个世纪的沉默。如今，“猎巫”一词已经成为刺激美国民众神经的文化符号，每当正义缺席，塞勒姆便宛如幽灵般闪现。1692年的塞勒姆见证了一段为自保而彼此陷害的失智时期，一场全民参与的歇斯底里。封闭的社会空间成为考验人性的试炼场，在偏见与矛盾的交织缠绕下，极DUAN的正确蕞终沦为了极DUAN的错误。这本书是一个不可磨灭的道德寓言，是对当代塞勒姆式歇斯底里的蕞佳叙述。希夫清醒且富有同情心，化繁为简，雕琢了一个情节紧凑的故事，将一切记录在这一本恶魔般邪恶、神谕般深奥的书中。――梅根・马歇尔，普利策奖得主。关于作者斯泰西・希夫（StacySchiff），美国作家，普利策奖得主，美国艺术暨文学学会终身成员。早年曾在西蒙－舒斯特出版社任职，文章常见于《纽约客》《纽约时报》《泰晤士报文学增刊》《华盛顿邮报》等知名媒体。作品包括《圣埃克苏佩里传》《薇拉》《克利奥帕特拉》等，屡获好评和殊荣，被誉为“当代美国蕞具诱惑力的非虚构散文作家”，2000年获普利策奖。2006年，希夫获美国艺术暨文学学会授予学会文学奖，2019年当选学会终身成员。2017年，获新英格兰历史家谱学会颁发历史及传记类终身成就奖。2018年，获法国文化部授予艺术与文学勋章。目录大全第一章惊惧的病症第二章老骗子第三章怪异之事第四章你们中间有一个是魔鬼第五章巫师第六章地狱的边缘第七章现在他们宣称总共有七百多人牵涉其中第八章在地狱集会中第九章我们的情况非常特殊第十章出版以防误信第十一章那个黑暗而神秘的季节第十二章一连串的悲惨后果人物表致谢参考书目免费在线阅读1692年，在马萨诸塞湾殖民地，十四个女人、五个男人和两条狗因为巫术被处死。巫术是在1月突然出现的。第一次绞刑发生在6月，最后一次在9月；随后，那里便陷入一片死寂。对幸存者来说，使人难堪的不是巫术的诡诈，而是司法监管的拙劣。有些人似乎真的是被无辜绞死，而真正的罪犯却逍遥法外。誓言总有被遗忘的一天，把这九个月置之脑后似乎是对待它的最佳方式。这种方式也确实奏效了，却只维持了一代人。从那以后，塞勒姆不断地萦绕在我们脑际――它是所有美国人的噩梦，是捕风捉影又添油加醋的小报故事，是我们过去的反乌托邦篇章。如同明灭闪烁、哔剥作响的残烛，它在美国历史和文学作品中晃动着身影，若隐若现。在1692年，许多陈年龃龉被翻出并大做文章。在那一年的夏天，你绝不希望自己出现在邻居的梦中。最年幼的女巫仅五岁，最老的几近八十。女儿指控她的母亲，母亲转而指控外祖母，而外祖母则控告了一位邻居和一位牧师。妻子告发丈夫，女儿告发父亲。还有，丈夫把妻子拉下水；侄子构陷姑母；女婿连累岳母；兄弟姊妹亦相互指控。在这场危机中，只有父亲和儿子能安然无恙地挺过去。曾有一位女性前往塞勒姆自证清白，却在傍晚前就被带上镣铐。在安多弗这个影响最严重的地区，每十五个人里就有一人遭到指控。镇上的老牧师发现，自己与至少二十名巫师有牵连。连鬼魂都逃出坟墓，在法庭飞进飞出，比巫师更让人紧张不安。这起事件涌现出一些问题，勾起了我们不可触碰的恐惧：谁在阴谋暗害你？你会是个巫师，自己却浑然不知吗？无辜的人也会有罪吗？夏末时分，人们不禁想问，还有人会认为自己安全无虞吗？塞勒姆就是笼罩在美国上空的一小块恐怖夜幕，它代表了我们文明历史中的一些短暂时刻：烛光被吹灭，所有人都在黑暗中摸索，精彩故事就此开演。这恐怖的短暂时刻极易被人夸大歪曲―唯独这场悲剧被年复一年地纪念，尽管人们所关注的与事件的真相没多大关系―也极难被人所理解。这个故事被藏于密室，尘封多年，但正是它的神秘，才使我们无法抵抗诱惑，不断回顾。三百年来，我们没有完全看透马萨诸塞这九个月的历史。如果我们更了解塞勒姆，或许就不会那么在意它，我们无法解开的谜团就是：起初，是什么使他们陷入了女巫恐慌？让我们夜不能寐的，有时是我们的良心发现，有时则是我们心底的秘密，有时是我们的恐惧，而让我们恐惧的故事常常变换着版本。如同17世纪的女巫之于村民，让我们如坐针毡、肌如针刺、不能喘息的，往往是隔壁屋里悬而未决的谜案。我们更喜欢阴谋而非事实；我们否认眼前的证据，赞成虚妄的想法；我们以理性之名行疯狂之事；我们极易从正直坦率滑入自命不凡；我们将私人恩怨投入公共水井；我们沉浸在小小的错觉之中。我们都相信别人除了整天暗算自己，就没有别的事情可做。某种程度上，塞勒姆这个故事正讲述了当无法回答的问题与不容置疑的答案碰撞时会发生什么。我们眼前的塞勒姆，因17世纪的删改而满面疮痍，又被19世纪的胡编乱造所装饰。在正义缺席时，我们倾向于重新审视国家的裂痕。猎巫运动成了一个蛛网遍布、众人参与的警世寓言，正如一位在这场危机中格格不入的牧师所言，它提醒着人们：极端的正确会在无意间沦为极端的错误。...

2022-05-04

书名：《世界3》【作者】（美）巫鸿，郭伟其主编【丛书名】世界3【页数】319【出版社】上海：上海人民出版社,2020【ISBN号】978-7-208-16239-6【价格】79.00【分类】艺术史-研究-中国-汉、英【参考文献格式】（美）巫鸿，郭伟其主编.世界3.上海：上海人民出版社,2020.图书目录：

2022-04-27

编辑评论：广西师范大学出版社出版宋代丛书一套，广西师范大学宋代丛书（一套4册）电子版主要从两个角度：专业和流行的宋朝风风雨雨，喜欢读宋史的朋友可以到精品下载站免费下载。广西师范大学说歌系列（一套4册）电子版预览简介海量史料、数百幅宋画从生活、社会、经济、法律、政治四个方面还原宋代文明，从两个专业和流行的观点。《宋：现代性的黎明》：吴苟以“现代性”为线索，梳理大量文献，辅以近百幅宋画，以丰富的历史细节再现宋朝的方方面面.作者严谨而又生动，向我们解释了为什么宋朝可以被称为“现代性的曙光”。《风雅宋：看得见的宋文明》手稿是一本关于宋代“风雅”生活的有趣书籍。作者从宋画的小说视角出发，结合文献记载和前人的研究成果，揭示了宋代“优雅”生活的几个方面。《知宋：给女儿听的大宋史》作者选取了25个具有代表性的历史典故，以给女儿讲故事的形式，温柔地描述了宋朝的各种政治制度，包括仁祖法、虚君共治、台湾谏制、文官制、公辩、科举制、拒签制、回避制、独立审判等，充分体现了宋代的政治文明成就。作者通过分析宋朝权力的结构、制衡、运作、得失，对“宋朝为何如此繁荣”和“后来如何衰落”给出了生动形象的回答。《大宋变迁，1063-1086》一书聚焦北宋二十四年的关键，揭示了大宋变迁的错综复杂的原因和历史真相，探讨帝国兴衰的根深蒂固。关于作者历史学家吴苟，号称“天下第一宋范”，主要研究古代政治制度和社会生活。对《任手记》中记载的古代社会官场的详细情况及其背后的秘密进行了梳理和分析。曾在《探索图书》、《书屋》、《社会科学论坛》、《21世纪》、香港中文大学等刊物发表多篇历史社会学论文。着有《隐藏的力量：中国历史游戏幕后花絮》和《隐藏的力量2：中国传统社会的跑步游戏》。赵冬梅，北京大学历史系教授、博士生导师，中国宋史研究会理事，原德国维尔茨堡大学汉学系客座教授，巴黎高等社会科学研究所，法国中央电视台“百校论坛”特邀主讲嘉宾。致力于宋代制度、政治文化和历史人物传记的研究、写作和传播。主要著作有《文武之间：北宋武官选拔研究》、《游走武道：中国古代武术与武术》、《司马光与陛下》中华人民共和国”和《千秋对错对话》，译着《天荒贵州：宋氏宗族史》和《中国转向内向：宋宋文化内倾》。目录新民说宋：近代的曙光版权信息一个站在现代门槛上的王朝洗衣机挂钩洗衣机挂钩餐厅茶馆餐厅停止大相国寺小商贩运河妓院夜生活旅游春暖花开地图旅馆动物园和公园关闭颤振贵族运动蹴鞠相扑玩具游戏节假日元宵灯笼相亲怕老婆服装爱美芳香疗法唱歌鲜花浴刷牙宠物食物蔬菜饮料水果保持温暖和凉爽匹配住房座位旅游家务天气预报人性幸福的生活契约时代人口城市人口城市化探索这座城市城市的面貌城市建设与拆除公民社会城市安全火卫生水下自来水环保公民社会官方二代合同化①合同化②平等流动性①流动性②扶贫福利制度①福利制度②福利制度③福利制度④婚姻不问观众禁欲离开再婚绑脚关注女性而非男性教育技术高峰期军事技术墙上的诗会标协会社会信任重建部落吕氏乡约竹子社仓大学绅士自治收藏公众投诉硬气艺术家讽刺向公众开放所有人都是商人商人身份突破消费主义保护财富大商人折叠广告商标小报书店知识产权文化市场信任信任商业中介税务代理商业信用远期合约证券交易所金融银行国际货币注意事项纸币理论工业化①工业化②技术应用①技术应用②经济作物营销政府采购投标和投标救灾市场机制重商主义者价格信息海外贸易经济制裁产权学分交易合约老化高收入+高消费繁荣财政税共同治理世界公共世界大宪章祖法驯服皇帝许君现实台湾言论反驳的权利共同治理地方权力结构负责任的政府公务员最大的原因宣传公共委员会法治朋友左右党派冲突政治宽容皇帝科学审核GDP评估“公款”与“餐券制”官邸制度政府不修政府新闻稿平等外交佣兵立法民主化司法专业司法考试越南诉讼司法程序分公司问判断关注差异回避独立试验问责法官诉讼证据试用期人道主义情、理、法正义后记风雅宋：看得见的宋文明版权信息自订宋代人的“纪录片”每天宋代如何养宠物狗和宠物猫宋人用什么钓鱼：抛竿宋人刷牙用什么：牙刷宋人如何吃水果：冰镇宋人用什么灯饰：蜡烛800年前孩子们玩什么玩具优雅的乐趣歌人爱插花歌迷喜欢“拍照”宋人爱烧香如何播放歌曲集中国茶艺的完美之声宋式家具的优雅社交八百年前，满大街都是赌彩票把春节变成万圣节宋代当红女厨师宋代妇女把自己裹得严严实实的吗？唐宋人如何签订“离婚协议”歌人爱讲十二星座城市为什么说宋朝有懈怠？《清明上河图》告诉你宋代城市比明清城市开放从《西湖清渠图》看宋代城市公共设施宋代城市有“活水”宋代皇家园林为何开放？为什么宋代有城市公园？商业《三百家酒旗》《清明上河图》植入了多少广告？过河宋代流体力学技术有多发达礼仪宋代任官的过程宋代平民上朝要跪吗？宋朝的庶民见皇上要跪吗？从椅子的出现到跪拜的变化后记主要参考文献认识宋朝：给女儿看宋朝的历史版权信息父命令女儿订单开国之王的角色一个“吃瓜群众”发了财，成了泰国缔结百年和平的谈判一个褒奖的“二陈”一个“不懂百事，却能当官”的君主贵族的梦想两个景点背后的腐败故事职业生涯被终止的王室成员一代名流留下的千年传奇一场难以理解的死后辩论女仆之死买房引发的政治冲击一个“愤怒的青年”批评皇帝关于皇帝应该如何称呼他的亲生父亲的争论司法辩论与反派李鼎的战斗抢劫和谋杀的后果杀母案引发的权力斗争著名“文字监狱”的另一面通奸罪与罚宴官的“顶层设计”捍卫反驳权的抗议政府机关里的“疯爸爸”党员纪念碑背后的裙带政治王朝最后的斗争附录1附录二附录三大宋，1063-1086版权信息前言1。细节·现实·意外二、北宋政治的法家转向三、作为“文字”的历史数据第1部分：父亲和儿子，国王和大臣，1063-1067父亲去世，儿子继位2皇后·母子·世界3个强力窗帘4“坠落”歌曲5条评论：父亲的名字之战6把名字刻在石头上7没有赢家的战争第2部分：旧状态，新生活，1067―10698新皇帝二十岁9“大势”初显锋芒10位皇帝和朝臣11话题人物王安石4月12日讲座13财务纠纷被推迟和调解阿云引发的14起司法纠纷第三部分：第一次变化，1069―107115开封山雨来了16马王第一场比赛17王安石的胜利18帝爱韩非19个待定20条绿色作物法红线21爬楼不见山第四部分：长安不在让人伤心，1071-108522勇敢者的墓志铭23寂寞天堂里的狮子吼24条新法得失25书店风暴26会表现出真爱和忠诚27神宗之泪第5部分大风中的黄叶，1085-108628开封的召唤29个字很难打开30《大风中的黄叶》31“司马相公”的体制困境神宗32张老照片33死锁34个“叛徒”去35政治政策36张病床上的首相37复仇与和解38人最宽容，最难相处39葬礼和哀悼北宋大事记（1063-1086）后记优秀的试读一代名流留下的千年传奇亲爱的女儿，我一直想告诉你范仲淹晚年的故事，他捐出大部分个人财产，创建了一个家庭慈善组织。故事本身比较简单，但这个慈善组织的成就并不简单。它不仅在传统宗族内部创造了制度化、有组织的救济机制，而且有效地维持了大约900年。北宋、南宋、元明时期。清朝、清朝等政权相继灭亡，但都幸存了下来。王旗的更替和狼烟的巨大历史变迁并没有毁掉它。它是中国历史上运行时间最长的民间组织，也是世界历史上存在时间最长的民间组织。非政府组织之一。这个家庭慈善组织被称为“范的亦庄”。中国古代创办慈善公益组织，大多以“义”二字命名，如义仓、义社、义田、义学、义义、义经等。义”[247]，义是公益的意义。范氏亦庄的成立范氏亦庄始建于北宋初年（1050年左右）。61岁的范仲淹刚搬到杭州。杭州毗邻范氏发祥地苏州。让氏族“即使贫穷，也不必担心气馁”[248]。这一年，范仲淹捐出大部分积蓄，“在苏州吴县、常州两县郭长仁的地底下设立数千亩地，并称其为‘益田’，以支持该族人民。“[249]。南宋孝宗时苏州良田的价格约为每亩十五块。假设北宋仁宗的地价略低，估计为每亩10宽。是400万元。明人画的范仲淹画像。南京博物院收藏范仲淹还购买了苏州灵之坊祖屋的200亩地，作为范家的住宅用地。此外，在灵芝坊义斋设立“易学”，“楚公（指范仲淹）买地养宗，宗族壮大，办学教民”。[250]整个范氏亦庄一般由逸天、逸斋、逸雪组成。其中益田是最重要的部分，它构成了范氏福利的经济基础，相当于范氏亦庄的公益基金。亦庄范氏的收益，基本来自于亦田源源不断的租金收入。范仲淹给范的亦庄捐了多少财产，很难计算。范仲淹的私生活很节俭。“我这辈子不做客，肉也不怎么讲究。”“我老婆只提供衣食。”[251]在他成名之前，他就已经下定决心要成立一个基金来帮助族人，但这只是“那些无法做到的人的二十年”[252]。之后，他到了西北，拜访了政府，得到了丰厚的薪水，然后他有了剩余的钱。，积累到晚年，几乎都捐给了范氏亦庄。范仲淹的付出，不止是范家。流放寿州（今陕西宾县）时，一日闲暇之时，“带部下上楼买酒”。范仲淹闻言，心中“难过”，下令撤席，“大手笔施”，为死者家属捐出一大笔钱财。[253]还有一次，范仲淹在苏州买了一处宅基地，风水专家告诉他：“这里是风水宝地，住在这里，天下为臣。”范仲淹道：“是真的，我不敢这么做。私人家族。”捐出这片土地，建校舍作为苏州政府学校。[254]范仲淹在筹办范氏亦庄时，孩子们可能不明白，劝他用积蓄“治洛阳，树园，以为是老人的地方”。北宋时，洛阳是全国文化中心。许多高官在洛阳建园，退休后安享晚年。范仲淹的母亲也葬在洛阳，儿女劝他去洛阳养老也是情理之中。但范仲淹说：“如果一个人有道德和正义的快乐，他的身体和身体可以外化，住在一个房间里怎么样？我今年60多岁了，我很少生育。我试图管好房子和花园，怎么住？西都圣官对面，高人不宜常出游，谁来阻挠我一个人出游？是吗？除了俸禄，还不如用Q族。，别担心。”[255]这段话的意思是，在生活中，如果你能为公共利益尽最大的努力并享受它，你的个人享受是无关紧要的。此外，我已经60多岁了。就算建了一座漂亮的花园豪宅，还能享受多少年？再说了，洛阳园相会，大家都会游泳，会不会一个人挡住我？只能享受自己建造的花园的真相在哪里？我的积蓄应该用来帮助氏族。你听我的想法，不要太担心。之后，范仲淹给儿子们写了一封公开信《致所有儿子和兄弟和侄子的一封信》，解释了他建立范氏亦庄的理由：“吴中有许多宗族，我看看他们，都是后人，没有关系，如果没有尊重祖先的意思，我也不会同情那些饥寒交迫的人。既然祖先来积累德行不止一个。百年，源于我，为大官。富贵不顾氏，日后地下如何见祖，今日如何入庙？”[256]对血统的道德责任是范仲淹建设亦庄的初衷，也是儒家慈善事业的起点。不少评论人士指出，从范仲淹的初衷（同情宗族）和亦庄救济模式的封闭性（通常只有宗族受益）来看，传统亦庄的公益性质并不明显。但是，我们应该看到，儒家慈善有一个扩张的过程：从“幼我幼”到“达人青年”，从“老我老”到“达人老”，从“亲吻”和“仁人””，从“仁慈”到“爱物”。因此，钱牧先生说：“家庭是中国文化最重要的支柱之一。几乎可以说，中国文化都是建立在家庭观念之上的。如果家庭观念在先，就有了家庭观念。人性，人性观念至上。一切。”[257]范仲淹对范氏亦庄的建设，其实是儒家慈善的延伸：从家家富贵到家家福祉，族人“天天有饭吃，年有穿衣，扶养婚姻”，结婚和埋葬。”[258]。而且，范氏亦庄成立后，救济对象不仅限于苏州范氏，还包括贫困的亲戚和村民，这是慈善半径的又一次扩大。一千年后，美国首富、社交网站“Faceook”创始人马克·扎克伯格宣布将捐出家族99%的“Faceook”股份（市值约为450%）在他女儿出生后。亿）用于公益事业和慈善事业的发展。与此同时，扎克伯格还发布了“给女儿的信”，称希望女儿能够“在一个比我们今天更好的世界里长大”，“要实现这个目标，我们要不仅仅是因为我们爱你，但因为我们对所有下一代儿童负有道德责任。”扎克伯格关心“所有的下一代孩子”，似乎比经营亦庄的范仲淹胸怀更广阔。不过，这背后也有技术因素。现代科技可以支撑一个向世界开放的公益基金会。然而，在范仲淹的时代，技术只能支持救济半径较小的慈善行为。不仅如此，扎克伯格夫妇的《给女儿的信》还表达了“年轻，我的年轻，人的年轻”的理念，从对女儿的爱和祝福延伸到对“所有下一代孩子”的关怀。范亦庄制度：第一部立法扎克伯格的慈善基金会持续多久，我们还不知道。但我们已经知道，范氏亦庄已经维持了将近一千年。一个民间组织要生存这么久，其制度和治理一定是出类拔萃的。范氏亦庄的系统有一个逐步完善的过程。亦庄成立之初，五帝二年（1050年）十月，范仲淹下定十三条“亦庄规”。这十三条规则值得一字不差地照搬：1。口数米，每口一公升，白米。比如糙米，就是临时打折（每桶糙米是8升白米），而实际支持是包月，每口三桶白米。2。五岁以上的男性和女性输入号码。3。家里有孩子，十五岁五十岁以上的女仆（雇奴），听宓。4。每口冬衣一件，十岁以下一半，五岁以上一半。5。每个房间的仆人都可以吃一口米饭，也就是不穿衣服。六，当有好运或坏运时，会公布增加或减少的数量。7。每个房间都要设置一起邀请米莉子，并且每个月都要经过负责人的批准，不得提前提出请求。负责人还留着一本书，由掌管保管，书本负责人记录房间数。负责人会自己拆散或者找别人，逼着许竹芳买单。8。娶一个女儿交30元（七十七街，下同），再嫁20元。九，如果娶了女人，就给20块钱，但如果再嫁，就不给了。10。官吏儿女每次回乡，在阙、寿轩、定佑，或川、广、闽等地的官吏留在家乡，都给他们米、丝、根据房子的规则，好运和坏运的钱。虽然他们与官员关系密切，但那些真正因故留在家中的人，也将按照这个例子获得报酬。11.逐室葬礼：有长辈葬礼，前十次，后十五次。二长五，葬十。19岁以下的丧葬费为7人，15岁以下的人为3人，10岁以下的人为2人，7岁以下的儿童和仆人不予支持。十二、乡亲、外嫁、亲人，如果是穷困潦倒，不是二次危急，或者是面临饥荒，无法生存，所有的房子都在一起达成了一个道理，也就是在正义的田野和稻谷中提供救济。.十三，每年管理的石斛，从皇帝二年十月起，每月给五谷冬衣和丝绸；帝后三年左右，年年吃饱，留粮两年。.遇到饥荒，除了粮食，别无他法。或二年有余粮，先办丧事，再办婚事。若有余，方撑冬衣。或者如果剩下的不多，也就是好运之类的东西都会分配，平均分配。或者如果他们不给，即先是凶手，然后是好人；或者如果恶是同时的，即先尊口，后尊卑；如果荣誉和下位相同，即按照死者和葬礼的顺序给予报酬。譬如说，除了一粒粮食的吉祥和厄运之外，还有多余的羡慕。或者考虑损失，也就是等到秋天才能拿到货，换新的米堆管。[259]这十三条规条被称为“文征公初定规”。除第7条和第12条外，其余规定范氏可以从亦庄获得什么利益，以及如何分配利益。因此，我们称其为“福利条款”。从亦庄的“福利条款”可以看出，范氏亦庄实行的是氏族内普遍的福利：五岁以上的氏族，不分性别、年龄、财富，都可以跟随亦庄。领到口粮、衣服、婚宴补贴。至于如何管理亦庄，亦庄的主人应该如何创建，拥有什么权力，族人应该承担什么责任，都没有明确的规定。范先生没有时间继续从事亦庄的创立和立法工作。清帝四年（1052年），范仲淹病逝于徐州。他看着范氏亦庄的诞生，却没有机会看到亦庄的成长。范仲淹的去世无疑是亦庄发展的障碍。亦庄创立之时，制度尚未完善，负责人却突然消失。就像盖房子一样。房子还没有完工，但设计师和建筑师已经离开了。房子可以按照图纸建吗？事实上，亦庄确实在几年后经历了一场危机：“各家兄弟不守规矩”，亦庄制度“逐渐瓦解，后人饥寒交迫”[260]。范的亦庄该去哪里？Howdidyougetoverthihurdle?...

2022-04-17 宋朝福利制度 宋朝福利制度社会条件