巴勒斯坦地图：历史与争议巴勒斯坦，位于地中海东岸，以色列和约旦河西岸之间，是一个历史悠久的地区。其领土范围曾几经变迁，目前巴勒斯坦国仅控制约旦河西岸和加沙地带，而以色列则控制着其他大片领土。巴勒斯坦地图常被用于描述这一地区的地理位置和政治局势。历史巴勒斯坦一词最早出现在古埃及文献中，意为“入侵者之地”。在历史上，巴勒斯坦曾多次被不同民族征服和统治，包括迦南人、希伯来人、亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人、罗马人和阿拉伯人。在公元1世纪，罗马帝国将巴勒斯坦划分为犹太省和撒马利亚省。公元395年，罗马帝国分裂为东西两部分，巴勒斯坦归属东罗马帝国。公元7世纪，阿拉伯人征服巴勒斯坦，并建立了阿拉伯帝国。公元1099年，十字军东征占领了巴勒斯坦，并在那里建立了耶路撒冷王国。公元1187年，阿拉伯人收复了巴勒斯坦。公元1516年，奥斯曼帝国征服了巴勒斯坦，并统治了该地区长达400多年。第一次世界大战与英国托管第一次世界大战期间，英国军队占领了巴勒斯坦。1917年，英国政府发表了《贝尔福宣言》，承诺在巴勒斯坦建立一个犹太家园。这一宣言引起了阿拉伯人的强烈反对，并导致了巴勒斯坦阿拉伯人和犹太人之间的冲突。1922年，国际联盟将巴勒斯坦委任给英国托管。英国政府在巴勒斯坦推行有利于犹太人的政策，导致了阿拉伯人的不满和反抗。以色列建国与巴勒斯坦问题1947年，联合国大会通过决议，将巴勒斯坦分为犹太人和阿拉伯人两个国家。1948年，以色列宣布建国，阿拉伯国家随即发动了第一次中东战争。战争结束后，以色列占领了巴勒斯坦的大部分领土，包括约旦河西岸和加沙地带。1967年，以色列又在第三次中东战争中占领了约旦河西岸和加沙地带。此后，巴勒斯坦人一直在为建立自己的国家而努力。巴勒斯坦地图的争议巴勒斯坦地图的争议主要集中在以色列控制的领土上。巴勒斯坦人认为，这些领土是他们自己的，并要求以色列归还这些领土。而以色列则认为，这些领土是他们通过战争合法获得的，并拒绝归还。巴勒斯坦地图的争议是巴以冲突的核心问题之一，也是解决巴以冲突的关键所在。...

2023-12-21 巴勒斯坦阿拉伯人占比 巴勒斯坦阿拉伯人

图书名称：《信仰之光小学高年级版》【作者】李东方主编；李建安分册主编【页数】130【出版社】长沙：湖南人民出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5561-2641-5【价格】20.00【分类】革命传统教育-中国-少儿读物【参考文献】李东方主编；李建安分册主编.信仰之光小学高年级版.长沙：湖南人民出版社,2021.03.图书封面：《信仰之光小学高年级版》内容提要：...

2023-12-12 epub mobi azw3哪个好 世界秩序 基辛格 epub mobi

1.再次与幽灵船战斗，船长就会出现。只要和他谈谈。2.区域任务已经开始。...

2023-04-26 神秘复苏幽灵船船长 幽灵船船长

信仰之名是由王俊凯在2020年发行的歌曲。歌词如下：Vere1我们拥有一份信仰把我们联系在一起把我们的心放在一起让我们的灵魂更加强大Choru信仰之名让我们的心更加坚强信仰之名让我们的灵魂更加强大Vere2我们拥有一份信仰让我们的心更加坚强让我们的灵魂更加强大让我们的信仰更加坚定Choru信仰之名让我们的心更加坚强信仰之名让我们的灵魂更加强大1、TFBOYS信仰之名歌词记忆中那少年一盛夏的梦紧握的手心里藏着宇宙被时间所打磨锐利的轮廓他经过又为谁稍作停留理想总会在某时刻与你抱拥奔跑着带走了整个季节的风静静安睡在心脏角落的温柔野兽复杂的人生意义尚不需要懂世界太匆忙你却仍与众不同就像给你的勇敢一直都有盼日升看月沉等春一秋冬你眼眸有深邃浩瀚星空或淡然或汹涌或无声落寞去寻找不甘平凡的出口那些许诺终将开出繁赘花朵眼泪点缀了这颗旋转的星球别怕孤单侵蚀你我相遇已经足够在未来到来之前谁为谁守候明天的明天约定并肩到最后爱是天生的本能肆意挥霍理想总会在某时刻与你抱拥奔跑着带走了整个季节的风静静安睡在心脏角落的温柔野兽复杂的人生意义尚不需要懂世界太匆忙你却仍与众不同就像给你的勇敢一直都有每个不愿妥协的黑夜与白昼每颗炙热滚烫的心固执跳动不想等奇迹渺小概率的一击命中认真涂抹黑白到彩色的天空陪伴着度过漫长岁月的朋友是最初最终都未变过的梦...展开全部。点评：这首歌曲歌词写得很有感染力，既有深情又有激情，把人生的点滴和坚持不懈的精神都表达得淋漓尽致，让人感受到勇敢和坚持的力量。...

2023-02-21 信仰之名歌词 信仰之名歌词tfboys

课程介绍解压密码：www.k41.et课程来自于【塔罗占卜】《塔罗冥想：基督信仰内在隐修之旅》电子版PDF塔罗冥想_基督信仰内在隐修之旅.df24.78M...

2023-06-05 塔罗占卜 基督教 塔罗占卜基督教真的禁止吗

图书名称：《信仰的光芒毛泽东与西安电子科技大学》【作者】秦明【页数】120【出版社】西安：西安电子科学技术大学出版社,2021.07【ISBN号】978-7-5606-6064-6【价格】38.00【分类】毛泽东（1893-1976）-生平事迹-西安电子科技大学-校史【参考文献】秦明.信仰的光芒毛泽东与西安电子科技大学.西安：西安电子科学技术大学出版社,2021.07.图书封面：图书目录：《信仰的光芒毛泽东与西安电子科技大学》内容提要：《信仰的光芒毛泽东与西安电子科技大学》内容试读第一章瑞金信仰的光芒一毛泽东与西安电子科技大学走进今天西安电子科技大学的校史馆、博物馆中，讲解员都会向你介绍学校最早的一个教具，那是一部二十世纪二三十年代的军用电台。它是怎么得来的呢？第一个教具凌晨，毛泽东同朱德进入黄竹岭小别山的指挥所，开始指挥围歼张辉瓒师的龙冈战斗。上午九时许，当该敌在龙冈以东、小别以西登山时，即受到红三军的迎头痛击。下午三时许，红十二军沿龙冈南侧从敌背后发起猛烈攻击，红四军和红三军团从龙冈北面高山上猛冲下来，被四面包围的敌军，突围未逞，全线溃散。到傍晚时战斗全部结束，歼灭国民党军第十八师师部和两个旅九千余人，俘师长张辉瓒，缴获各种武器九千余件，子弹一百万余发，电台一部，取得了第一次反“围剿”的首战大捷一《毛泽东年谱(1893-1949)》（上卷），1930年12月30日1930年12月30日，对于中国工农红军第一方面军反“围剿”的首场胜仗龙冈战斗来说，单从数量上看，与九千余件武器相比，与一百万余发子弹对照，这一部电台如同沧海一粟，似乎完全不值一提，但它为什么又会郑重地出现在战利品清单上呢？这是因为，这一部电台让一位瘦高个的中年人非常开心，甚至是喜出望外。三个半月前，此人在湖南醴陵给中共中央写了一份报告，分析了第二次攻打长沙不克的原因，其中之一就是：红军的技术条件不具备，交通器具如2第一章瑞金无线电等我们也没有，以致两个军团联络不好，因而失去良机。(“交通”在当时指通信和联络工作。）打这个报告的人是谁？他就是时为红一方面军总政治委员、中共红一方面军总前敌委员会书记、中国工农革命委员会主席的毛泽东。这一年12月29日、30日，37岁的毛泽东亲自指挥了龙冈战斗，大获全胜。当毛泽东看到在缴获的战利品中有一部求之不得的电台时，你说他能不高兴吗？其实，在毛泽东打这个报告之前，也就是1930年8月20日，红一军团在文家市战斗中，也曾缴获过国民党军正在充电的一部电台，很可惜的是，由于红军战士们不认识此物，把电台直接砸了。因为意识到无线电技术对于战争的重要性，毛泽东不但渴望无线电设备，而且高度重视，甚至亲自部署搜集。龙冈战斗前一天，也就是12月29日，他在永丰县君埠和朱德签发了红一方面军攻击进占龙冈之敌张辉瓒师的命令，明确提出“各部注意搜集西药，无线电亦不准破坏”。然而，龙冈战斗获得的这部电台却命途多舛。在清理战利品的过程中，一位红军战士由于不知电台为何物，竟将电台发报部分弄坏了，只剩下收报部分。首期无线电训练班学员温诤回忆说：“其中有一部无线电台机器存放在铁皮箱内，当时在战场上被缴获时，我军战士误以为里面是银洋和钞票，开箱时损坏了。”就这样，缴获的一部电台，到红军手里时，其实只剩下半部收报机还能用！先不管是一部完整的还是半部残余的，红军毕竟有了自己的电台，但谁来使用它呢？要想知道答案，就得从国民党这次“围剿”的主力军之一，张辉瓒的第十八师说起。张辉瓒第十八师中，有一个报务员，他的名字叫吴人鉴。两年多前，高中毕业的吴人鉴考人了南京国民党军事交通技术学校，学习无线电通信技术。1928年，该校并入中央军校，也就是黄埔军校第六期。1929年2月，吴人鉴3信仰的光芒一毛泽东与西安电子科技大学提前离校进入军队。龙冈战斗打响时，他已晋升为中尉，任张辉瓒师无线电台报务员。1930年12月30日龙冈战斗结束后，对于时年22岁的报务员吴人鉴来说，是一个终生难忘的日子。正是从这一天起，吴人鉴改名王诤，他参加了中国工农红军，成了一名光荣的红军战士。这半部电台在当时的作用究竟有多大？红军无线电大队首任政治委员冯文彬多年以后曾回忆说：“红军二次反‘围剿’能打得那么好，同收敌人的电报很有关系，前一天就收到了敌人几个部队的行动计划。王诤同志对公秉藩、贺光年那些部队的电台都很熟悉。几乎每一次打仗，敌人的命令我们都很清楚。二次反‘围剿’虽然只有一部收报机，却发挥了很重要的作用。”之后，王净成为西安电子科技大学前身红军无线电台训练班的队长，这半部电台也成为这个训练班的第一个教具。中央红军的通信事业，正是从这半部电台起家的。4第一章瑞金湘歌西红平大胶利红色中華红年包国戰叶●第一次反“围剿”龙冈战斗时缴获的电台5信仰的光芒毛泽东与西安电子科技大学渔家傲·反第一次大“围剿”毛泽东(一九三一年春)万木霜天红烂漫天兵怒气冲霄汉。雾满龙冈千嶂暗，齐声唤，前头捉了张辉瓒。二十万军重入赣，风烟滚滚来天半。唤起工农千百万，同心千，不周山下红旗乱。四背后的故事：得知龙冈之战大捷的当晚，毛泽东一气呵成写了这首词的上半阕。而后，在第二年春天，当闻知敌人将集结更大兵力进行第二次大“围剿”时，毛泽东心潮起伏，意绪难平，遂补写出了这首词的下半阕。毛主席对这首词很重视，仔细斟酌，反复进行了四次修改。这首词首发于1962年5月《人民文学》。6···试读结束···...

2022-11-04 信仰的光芒张大伟 信仰的光芒歌词

图书名称：《彼岸世界的幻化西方人信仰的嬗变》【作者】孙坚，于馥华著【丛书名】西方社会文化生活丛书【页数】258【出版社】长春：长春出版社,2016.01【ISBN号】978-7-5445-4095-7【分类】信仰-研究-西方国家【参考文献】孙坚，于馥华著.彼岸世界的幻化西方人信仰的嬗变.长春：长春出版社,2016.01.图书封面：信仰的嬗变》内容提要：本书围绕西方人信仰世界的基督教展开，叙述了西方人信仰内容的发展与演变，展现了西方人的信仰生活及其文化。主要内容包括：从懵懂初开到基督教信仰、中世纪西欧人的宗教世界、宗教与科学的博弈等。《彼岸世界的幻化西方人信仰的嬗变》内容试读第一章从懵懂初开到基督教信仰产生于公元1世纪左右的基督教，经过初期的发展壮大，承受住了罗马帝国的不断迫害，最终被统治者接受为国教。在蛮族入侵及统治欧洲的那段“黑暗时期”，基督教不仅成为传播信仰和传承文化的载体，而且再次征服了世俗君主，使得基督教得以从上至下地推广传播。第一章从槽懂初开到基督教信仰图腾动物一样，图腾动物也依赖于人。希腊赛里福斯岛的居民把龙虾视为神圣之物，他们不仅不食用龙虾，而且把捕捉到的龙虾放生，发现死掉的龙虾，他们会把它埋掉，并进行哀悼。在古希腊有其祖先是鱼类的传说，而在许多地方也禁止捕食鱼类。作为图腾观念的重要内容，图腾信仰中的禁忌是禁止族人杀害和食用被奉为图腾的动物或植物，同时也禁止同一图腾的民族内部通婚，而正是后者建立起了氏族外婚制的社会结构，开启了人类文明进步的历程。图腾繁殖仪式是图腾崇拜的主要仪式，因为相信图腾的繁衍与群体的兴盛有密切关系，图腾群体便定期举行一定的祭祀仪式，以期促进其图腾胚胎的繁殖。在图腾崇拜中也存在交感巫术，即相信通过作用于图腾物而影响信奉此图腾的群体或个人。“相信群体起源于神幻生物一半人半兽或动物、植物和自然力，或相信人与动物结合而繁衍了某群体，这也是过去存在图腾崇拜的证明，特别是当氏族名称与传说中的祖先名称相符。”Ⅰ有大量的事实证明古代欧洲存在图腾崇拜。有些古希腊的地方神话把祖先的起源看成是动物，色雷斯人便认为自己起源于熊。一些城市和地区的居民相信自己起源于某种动物是动物崇拜观念的残留思想，在古希腊的神话传说中，神和英雄化身为动植物，也具有图腾崇拜的印记。盛行的动物崇拜与图腾崇拜有密切的关系，古希腊人尤以敬牛为盛，牛在宗教的礼仪、神圣的游艺和庆典中扮演着重要角色。在克里特，牛是一种祭祀牲畜，在克里特米诺斯王宫的壁画与浮雕上均留有牛的形象，在当地出土的陶器上也有“杀牛祭”的画面。在古希腊的神话中，诸神经常以动物或植物的面目示人，酒神狄俄尼索斯是个可爱的年轻人，但在不同的时候，他也会变成一条蛇、一头狮子，或其他动物。古希腊诸神均有其表象，宙斯的表象是鹰，雅典娜是蛇和猫头鹰，而波塞冬是马。古罗马普遍尊崇狼的习俗，也可以看作是图腾崇拜的残留，罗马城的创立者罗慕洛斯和瑞姆斯两兄弟由狼抚养长大的传说便是例证。通过民俗学家的研究，学者们认为古代日耳曼人及凯尔特人的部落中也存在过图腾制。有些部落的名称及其起源，表明它与动物、自然物有关系，就连享誉世界的英国巨石阵，也1E.海通.图腾崇拜[M门.何星亮，译.上海：上海文艺出版社，1993：79.005彼岸世界的幻化：西方人信仰的幢变有说法认为是自然崇拜的象征和图腾崇拜的遗迹。在北欧的神话传说中，神化身为动物形象也不少见，雷神托尔的化身便是熊。图腾崇拜不是无知的原始人所犯的错误和造成的混乱，而是人类思维必定要经历的集体思维的一个阶段。大部分学者认为图腾崇拜是世界上所有部落和民族在一定发展阶段上所固有的普遍现象。图腾崇拜不是个别人的偶发行为，而是氏族一部落群体集体奉行的规范化行为，并且形成了种种被严格遵守的制度和仪式。各个部落及民族与外界的关系不一，使得图腾观念保留的程度也各不相同。简而言之，越是经济文化水平发达的地方，保留下来的图腾崇拜意识越少。著名社会学家迪尔凯姆认为，图腾崇拜是迄今可能发现的最原始最简单的宗教信仰，很多学者也认同图腾崇拜是一切宗教的起点。万物有灵万物有灵亦被称为泛灵论或拜物教，指对大自然进行人格化处理，认为任何事物都有其灵性或灵魂，简而言之是对灵魂和精灵的普遍信仰。灵魂观念通常是因人对自己在清醒的情况下和睡眠的状态下过着两重生活的现象理解不清而产生，而灵魂观念产生后，任何原始人不能理解的现象都可能被赋予人类的灵魂，人们信仰的神物被按照人类灵魂的形象和类似物创造出来。缪勒认为，原始人从三类自然对象中形成神灵和上帝观念：第一类是他们完全能够把握的物体，如石头、甲壳类；第二类是能部分把握的物体，如树木、山河等：第三类是可见不可及、完全不能触知的物体，如太阳、星辰等。宗教观念的历史起点，是在半触知事物中把握无限，后来又在不可触知的东西中寻找它，最后在不可见的物体中寻找它。1原始人类对自然现象的无知与恐惧使得自然力与自然物被拟人化和神化，并对神化的自然进行崇拜。在对大自然的崇拜中，对土地的崇拜是一种非常普遍的现象，对太阳等天体和山石河流及火等自然物的崇拜也很流行。原始信仰中对风、雨、雷、电等自然现象的崇拜也不在少数。对自然物及自然现象的崇拜，及对动植物1麦克斯·缪勒.宗教的起源与发展[M].金泽，译泽.上海：上海人民出版社，1989：3.006···试读结束···...

2022-07-22 彼岸世界 幻化怎么获得 彼岸世界 幻化攻略

图书名称：《梵高颜料释放的信仰以艺术对抗疯狂》【作者】澄因著【丛书名】智美印象【页数】304【出版社】武汉：华中科技大学出版社,2020.01【ISBN号】978-7-5680-5667-0【价格】79.80【分类】梵高（VaGogh,Vicet1853～1890）-传记【参考文献】澄因著.梵高颜料释放的信仰以艺术对抗疯狂.武汉：华中科技大学出版社,2020.01.图书封面：信仰以艺术对抗疯狂》内容提要：本书以梵高代表性的油画作品，娓娓述说了他的“生涯和艺术”，喜欢和研究梵高画作，或对这位天才画家好奇、有兴趣的朋友，都不能错过这本最有系统完整呈现梵高艺术全貌的书。主要内容包括:最早的奉献，不是艺术，是信仰、人的绝望本身、从肉体到灵魂一无救赎可能的女人等。《梵高颜料释放的信仰以艺术对抗疯狂》内容试读第一部分生命的光必然在黑暗最深处发亮吗？Ψd一八五三年三月三十日，在荷兰南部，北布拉班特省一个人口寥寥的小镇里，文森特·威廉·梵高(VicetWillemVaGtogh)出生了，他的弟弟提奥(Theo)也出生在这个小镇。这个小镇位于荷兰与比利时的交界处，小镇居民信仰新教，梵高的父亲是一位新教牧师，而他的母亲也出生在一个牧师家庭。」小镇的人们相信，人可以因信仰而得救，用自己的劳力辛勤赚取生活所需的信仰者就是上帝的选民。在这样的环境中长大的梵高，从小就显露出非凡的品格，谙熟父亲与布道者的语言。他的亲友博尔（Boger)就这样评价他：“这一定是有深刻宗教心与单纯的信仰力，而能在到处窥见神意的人！”他幼年的教育主要来自牧师父亲的《圣经》教育，基督教加尔文主义(Calviim)是他终生的精神信仰。这是一种古老而理想的宗教信仰，其教义宣扬基督福音的原始意义，提倡为荣耀上帝而自觉过勤劳、俭朴、积极向上的生活，反对奢侈、浪费、不劳的生活，反对教会的繁文缛节，反对教堂的富丽堂皇。在梵高的家庭生活中，他们很好地实践了朴实简单的生活，并心存感恩，他们每晚在餐桌前都会祷告：“主，让我们团结一心。让我们因对你的爱而变得亲密无间。”在这个小镇，梵高家虽不富裕，却有很好的名声。或许是遗传，或许是天赋，信仰从这时开始成为梵高生命的底色。他曾由衷地表示：“像爸爸那样生活该有多么荣耀。”梵高父亲的快乐来源于“纯真的信仰”，但梵高是否也能得到上帝这样的厚爱？3纵观梵高的一生，他始终燃烧着一种对生活狂热的爱，大部分人将这种爱解读为他对艺术的热爱，实际上，仅仅是对艺术的爱不足以使他的生命受那样的煎熬、也不足以使痛苦的他精神崩溃，仅仅是对艺术的爱恐怕也无法让他燃烧自我去追逐自然与终极目标。梵高有一种信仰的激情和对受苦、救赎的执着，也许是源于家族的传承。这促使他去拥抱骄阳。他渴望成为一个布道者，无论是作为牧师的他，还是之后作为画家的他，都似乎在以不同的形式“布道”。他将自己的信仰入画。仅从绘画的形式层面剖析梵高的画作，并不足以理解他。他始终没有把艺术本身放在他生命的第一位。对他而言，追求救赎才是最重要的，这是他根深蒂固的价值观。救赎灵魂是他的终极目标。只有透过真实、艺术和信仰的三棱镜，才能真正窥见他的伤痛本真，触及他的心结与灵魂：起初，梵高立志成为一名传教士，他想要点亮或寻获的是什么样的生命之光呢？黑暗中能升起黎明吗？4最早的奉献，不是艺术，是信仰一个牧师的儿子，他为了谋事求生，没有时间与金钱到皇家学院学习，而且他的年龄比一般入学的人要稍大一些，他不顾这一点，很想在教会里找一份差事。我的父亲是荷兰一个村子里的牧师。我十一岁上小学，一直上到十六岁。之后我想选择一种职业，但是不知道选择做什么。由我的一个叔父介绍（他是高比尔公司的股东、艺术商人与版画出版商），我被安插在了他在海牙的商店里。我在那里干了三年。我从那里去伦敦学习英文，两年之后，我离开伦敦，到了巴黎。由于种种情况的逼迫，我离开了高比尔公司。我在雷姆斯盖特的斯托克斯先生的小学当了两个月的教员，但是因为我的目的是想找一份教会里的工作，我必须追求另外的东西。我没有受过教会工作的训练，我的旅行，我在各个国家的经历，我与各个阶层的人，特别是与信教的以及不信教的穷人与富人，与各种不同职业的人在他们做手工以及上班的时候频繁接触，我能说多种外语的优势或许可以部分地弥补我没有进过专门学校学习的缺陷一我之所以宁愿把自己推荐给你，是因为我天生热爱教会以及与教会有关的每一件事情。这种爱常常会酣睡过去，但到一定的时候它又会重新苏醒；或许可以说，这是“上帝与人的爱”。一八六九年，梵高经过其叔父的介绍到了巴黎的高比尔公司海牙分店当学徒。高比尔是当时欢洲最具规模的艺术经纪公司之一，公司主要从事绘画与艺术品贩卖事务。在给提奥的信中他自述了去高比尔公司的前因后果。在公司，梵高主要负责艺术品的日常管理工作，即做一位艺术经纪人。他的弟弟提奥之后从事的也是艺术经纪人的工作。这一时期的荷兰艺术品市场深受欧洲潮流的影响，以黄金时代的胜利与辉煌为主题的作品，尤其是伦勃朗·哈尔曼松·凡·莱茵(RemradtHarmezoovaRij)的作品炙手可热。这些流行画作几乎都是营造神话般的场景，塑造一群盛装的骑士。对梵高而言，艺术经纪人的程式化工作是乏味的。不过这也使得他有契机接触美术绘画，提升鉴赏力与审美趣味。他大量阅读了关于荷兰及各地艺术家、艺术史以及艺术收藏的书籍，他埋首于最新的艺术杂志中，时常去参观莫里斯皇家美术馆(Maurithui)。他希望“尽可能多地去博物馆”，觉得“多看些古董画是好事”。在高比尔公司，各式画作应有尽有。而梵高在艺术公司的业务也做得还不错，这是一份有稳定收入的工作，同时能接触不少艺术创作者与艺术品。但他对艺术有自己的见解，并不愿意迎合主流。他爽快地承认，他喜欢的是意大利和西班牙画家创作的“愚蠢”而“俗丽”的乡村画。而荷兰画家对他们一个世纪以来的创作素材一城镇风景、成排的风车、风浪中的渔船的描画，讲究的①取自梵高于1876年4月写给提奥的信，此段为梵高转述他写给一位牧师的自荐信···试读结束···...

2022-07-20 梵高是什么画派 梵高为什么要割掉自己的耳朵

编辑评论：圣静以来的诗歌与信仰df电子书是作者的作品，范围从希伯来圣经、莎士比亚、弥尔顿、启蒙运动和浪漫主义到弗洛伊德，阐述了他自己对两者关系的理解信仰和文学。自圣经以来的诗歌与信仰导论df在基督教和犹太教的语境下，布鲁姆主要从前人的传承、作家的独创性和对后世的影响三个角度进行评述。本书回顾了对西方文学传统有重大影响的作家和作品：从《希伯来圣经》到弗洛伊德、贝克特等现代作家，重读荷马、但丁、莎士比亚、迈克尔·约翰、布莱克、华兹华斯、卡夫卡等关键作家同时，在描绘文学发展的框架下，他对信仰与文学的关系做出了非常有启发性的解释：文学应该从人性的角度与神学和宗教竞争，这样人类的创造力才能得到充分发挥。与上帝的创造相比。李杰。自圣经以来的诗歌与信仰df文章目录第一章希伯来圣经第2章从荷马到但丁第三章莎士比亚第四章：弥尔顿第五章启蒙文学与浪漫主义第6章弗洛伊德和其他人自圣经以来的诗歌与信仰df阅读器评价持续的独创性是意义的不断揭示，新“真理”的不断发现和诗歌的重新发现。张力来自事实的偶然性。从这个角度来看，布鲁姆显然是现象学的信徒。但是另一个文明的过程，比如J写的圣经，在历代经院哲学的规范下，变成了保守的文本，与J的原版圣经不一样。对相互竞争和超越的诗歌模式的梳理成为本书的一大价值。卡夫卡担心他会死于真理，摩西已经在前往迦南的路上，而上帝想要杀死摩西。这些是布鲁姆称赞的独创性。但布鲁姆批判性思考的结果，是他自己感叹的那个时代的氛围，而这个时代的意义，本来就是受到诗歌独创性的启发。...

2022-05-13 英文诗歌莎士比亚 诗歌莎士比亚

编辑评论：赚钱是一种信仰df电子书，人在世界上赚钱是必须的。本书为读者提供了赚钱作为一种信仰的内容。在书中，作者提供了一些故事来指导如何赚钱，帮助读者学习更多的赚钱教程。赚钱是一种信念df执行摘要这是罗斯柴尔德所说的：我蹲下，跪下，这样我才能跳得更高！我们要和国王一起散步。当你买不起别人的鞋子时，你会比赤脚走得更快。推动历史的不是法律而是金钱。对于没有天赋的人，应该像农民一样，勤于观察现状，然后做出正确的决定。政治和金融总是齐头并进。200多年来，围绕罗斯柴尔德家族的争议从未停止。只有踏入罗斯柴尔德家族财富迷宫的大门，我们才能了解他们长寿和称霸世界的秘诀，才能探寻支撑他们一生财富积累、誓死捍卫家族事业的信念。.赚钱是一种信念df作者信息陈润，年轻的财经作家，出生于1980年代。曾在南方港企、台企从事管理工作，后加入媒体，专注于全球家族企业的长期DNA研究。对本土创业和经营理念有深入的解读。《生活》《富士康内幕：中国制造，到底谁幸福？》等等。赚钱是一种信念df主要内容第一章赚钱是与生俱来的权利第2章信息比黄金更重要第3章没有兄弟，没有生意第4章与国王同行第5章：少工作，赚更多钱第6章保守并不意味着退却，而是要谨慎前进第7章与时俱进才是生存之道第8章愿景与洞察力第9章财富不可复制，但信仰可培养第十章：享受生活，才能创造生活...

2022-05-11

编辑评论：BradPeroality:FromFirtSighttoExtremeFaithdf是一本关于品牌营销的书，主要讲述品牌被尊重的重要性、品牌管理流程计划、品牌健康指数的塑造重要性。电子书内容简介品牌不是一种美容工具，而是一种哲学和科学，它塑造了一个健康企业的“心理人”，发展了一个健全的经济生态系统。于是，品牌管理从营销时代向品牌个性管理时代转变，这也是一个必然的转变。才刚刚开始……关于本书作者石云和，独立顾问，成立了自己的工作室。毕业于北京大学国际关系学院，获学士学位，获伦敦政治经济学院（LSE）传播学硕士学位。他后来获得了博士学位。毕业于美国天普大学LewKlei传播学院，成为该校历史上最年轻的博士之一。他曾在雅虎纽约的市场研究部门工作。回国后成为朗涛和宏盟在中国大陆的首位品牌战略团队成员。作为思锐阁中国的创始人之一，他负责组建品牌战略团队，拓展方法论，并晋升为品牌战略总监。作为方法创新的先行者，先后为本土最大的品牌咨询公司东道创意集团、专注于创新创业企业的西创客品牌咨询公司提供新咨询方法的规划和培训。作为品牌战略顾问，曾为中金、海尔、正大集团、J.Crew等国际国内一线品牌提供战略咨询服务。作为命名顾问，他是惠普企业服务事业部HPE（中国）（HPE）、青岛啤酒高端纯产品“一品纯生活”的命名人。纪录片《每个小人都是一个世界》和中篇小说《海德公园王子》的作者。电子书内容1企业就像一个人，品牌就是企业的个性第1章品牌标识？它从一开始就把我们带进了沟里草窝窝的故事补上米旗“企业身份”（CI）？被误解的祖先身份：品牌个性的深刻含义第2章品牌设计：不仅仅是好看设计中最不重要的是设计？设计的理想状态第3章MI，BI：其中隐藏了多少挂西方名，卖东方货想法识别（MI）：尴尬中的合理行为识别（BI）：《小学生行为准则》职场版？BI：老鹰不在乎小鸡？BI：高举品牌大旗，与品牌背道而驰？第4章：品牌资产：从误解看真相此资产不是其他资产误区一：“消费者就是上帝”误区二：“名牌买不起，买个名就行”误区3：“品牌资产主要以利润为导向”神话#4：“全球品牌排名是世界上最好的”我们什么时候切断品牌和营销的脐带第5章榜单中的品牌资产三大榜单初探ISO及其收入方法：看准婆婆的算盘收入法前三榜单的幕后花絮市场规律和成本规律：不是没用，但不是没用第6章“定位”错误社会资源优化理论：从品牌资产评估的泄密笑话开始硅谷创业的迷失与定位理论的误导2品牌管理新实践：打造品牌个性第7章品牌量化：什么是好品牌1000人眼中的1000个村庄Lador的四大支柱BAV：声誉、认可度、差异化、相关性Iterrad的BSS：十项全能评估挑战者高思睿：简单背后的简单并不简单中兴未来品牌：未来品牌的十八张面孔第8章：不再说话：评估战略想法的10条标准当想法来自战略思维时......1、传达正确的信息2、清晰度3、相关性4、差异化5.可识别性6、质地（质感）7、系统性8、可扩展性9。稳定性10。贡献第9章25品牌健康指数(BHI)重新诠释品牌健康可能不完美，但站在巨人的肩膀上避开十点制度的陷阱品牌评价的四个方面第一部分：品牌战略第2、三部分：品牌战略的具体表达第四部分：利益相关者关系必须告诉为什么？第10章咨询+管理：提升品牌健康度的初步建议心理学家、助产士和保姆自下而上的分工视角实现结论或解决方案的“品牌战略”得出结论或解决方案的“具体问题”评估和反馈：自上而下阶段的一点补充第11章品牌架构：不再是孤岛成本和风险之间的拉锯战？Google：母亲的来龙去脉Google的架构：非传统但常识第12章“精神病人”：每个人的品牌管理常识“心理人”：“经济人”与“社会人”的根源人如品牌，品牌如人三句后记...

2022-05-10 品牌管理笔记 品牌管理毕业论文选题

编辑评论：每个文明都是野蛮树的果实，它会在离树干最远的地方掉落。简介信仰时代记录了欧洲早期信仰的变化。分为“拜占庭、伊斯兰和犹太文明”、“黑暗时代与十字军东征”、“基督教顶峰文明”三个部分。它采用综合的历史研究方法。,全面客观地分析和讨论从325年到1300年的中世纪文明，就其可能的范围和观点而言。本书从最远的拜占庭和伊斯兰教出发，对拜占庭、伊斯兰教、犹太教和西欧四大中世纪文明的各个时代的各个方面进行了概括性的介绍。，这四种文化的交汇和激荡，给出了尽可能多的分析。中世纪是一个国家和一个时期：在西欧，我们应该以哥伦布结束；在俄罗斯，它一直持续到彼得大帝时代（1725年）；在印度，它一直持续到我们自己的时代。这个时代留下了宝贵的宗教、经济、艺术和文学遗产。作者介绍威尔·杜兰特（1885-1981），在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育，后进入哥伦比亚大学跟随杜威学习生物学和哲学，1971年获得博士学位。来自哥伦比亚大学。1926年，他出版了《哲学的故事》，取得了意想不到的成功，随后又用四十多年的时间完成了广受好评的重要著作——11卷《世界文明史》。他于1968年获得普利策奖，并于1977年获得自由勋章。杜兰特一生致力于将哲学和知识从学术的象牙塔中解放出来。网友书评在写评论之前，我想到了一件事。我学概率论的时候，教授说概率论发展得很晚。17世纪之前几乎没有研究。这是因为在这个时代之前，所有的信念都来自发生的事件。一个人命运的概率是由“神”决定的，所以古人觉得没必要研究这可能是信仰的力量，阻碍了人的心智发展的表现回到这本书，这本书主要讲述了古罗马帝国如何在野蛮人的冲击下毁灭，欧洲逐渐解体为独立区域的故事。这些地区慢慢形成了国家化进程。在批判基督教之前，作者先讲述了基督教是如何教育欧洲的野蛮人的。思想初步建立了道德体系，形成了稳定文明的发展方向。后来，我跳到中东讲了伊斯兰教的起源和这两个信仰宗教国家对抗的发展。令我惊讶的是，中世纪的穆斯林国家比当时的穆斯林国家更多。西欧国家更加文明和进步穆斯林国家的文学和科学繁荣，穆斯林国家对待每个异教地区都比基督教国家更加文明，这让我感叹与现在十字军东征背后的激进穆斯林恐怖分子的不同一部精彩的戏剧狂热的基督徒如何与一个以宗教的名义在中东发生的可怕战争不让人想起当前的中东十字军东征战略失败和非理性的盲目宗教狂热。后来作者跳回欧洲，讲述了欧洲在基督教下的发展，为文艺复兴铺平了道路总的来说，中世纪并不是黄金时代，但欧洲在基督教下保留了人类文明的火花做伏笔。世界文明史4信仰时代df目录致读者第1部分拜占庭、伊斯兰和犹太文明_第1章叛教者朱利安(332-363)_Chater2野蛮人的胜利(325-476)_第三章基督教的演变（364-451）_第四章：欧洲（325-529）的形成_第5章查士丁尼(527-565)_ChaterVICivilizatiooftheByzatieEmire(326-565)_第七章波斯人（224-641）_第8章穆罕默德(570-632)_《古兰经》第9章_第10章伊斯兰教之剑(632-1058)_第11章伊斯兰景观(628-1058)_第12章：东方伊斯兰教的思想和艺术（632-1058）_第13章西方伊斯兰教（641-1086）_第十四章伊斯兰教的兴衰（1058-1258）_第十五章塔木德_第16章中世纪犹太人(565-1300)_第17章犹太人的思想（500-1300）第二部分黑暗时代和十字军东征_第1章拜占庭世界（565-1095）_第二章西方的没落（566-1066）_第三章诺曼的崛起（566-1066）_Chater4战斗中的基督教(529-1085)_第5章封建和骑士精神（600-1200）_第六章十字军东征（1095-1291）_第7章经济革命（1066-1300）_Chater8欧洲复兴（1095-1300）_第九章文艺复兴前的意大利（1057-1308）第三部分：基督教巅峰时期的文明_第一章罗马天主教（1095-1294）_ChaterIIEarlyIquiitio(1000-1300)_第三章僧侣和苦行僧（1095-1300）_第四章基督教道德和礼仪（700-1300）_Chater5艺术的复兴（1095-1300）_第六章哥特式建筑的兴起（1095-1300）_第7章中世纪音乐(326-1300)_第8章知识的传播（1000-1300）_第九章阿伯拉德(1079-1142)_第十章理性探索（1120-1308）_第11章基督教科学（1095-1300）_第十二章浪漫时代（1100-1300）_第十三章但丁（1265-1321）结论中世纪的遗产（1265-1321）精彩的书摘塔木德的伦理塔木德不仅是一部关于犹太历史、神学、仪式、医学和民间传说的百科全书，而且是关于农业、园艺、工业、职业、商业金融、税收、财产、奴隶制、继承、盗窃的百科全书、法律程序和刑法概述。为了给这个代码一个适当的评估，一个人应该有通读百科全书的智慧，并在这些范围内检查这本书的断言的价值。毕竟，《塔木德》是一部道德法律。它与基督教的教义有很大的不同，但与伊斯兰教的教义很相似。因此，只要不断地研究它，就可以动摇中世纪只是中世纪基督教历史的观点。这三大宗教也拒绝自然-非宗教道德的可行性，认为大多数人只能通过敬畏上帝才能被引导至善。三者的道德法则是基于同一个概念：上帝有无所不知的眼睛和无所不在的手，道德法则具有神圣不可侵犯的权威，死后奖善罚恶，使美德与幸福达到平衡。在两种闪族文化中，法律和伦理都与宗教密不可分，法律与罪恶，民法与教会法之间没有区别，各种不光彩的行为都是对上帝的冒犯和亵渎。三大宗教和圣名在某些道德要素上也有共识：家庭和家庭成圣、尊长、爱子和博爱。在美化家庭生活方面，没有哪个国家能超越犹太人。犹太教或伊斯兰教，独身或没有孩子是一种罪过；成家立业是宗教的规定，是613条教规的第一条。此外，经注解释说：“无子者即死。”犹太人、基督徒和穆斯林认为，当宗教不能引导父母时，群体的充分延续就会出现问题。只有在某些情况下（犹太）拉比才允许家庭控制自己的人口，尤其是避孕措施。“三类妇女应该采取避孕措施：未成年人，以免怀孕造成悲剧，孕妇，以免流产，哺乳母亲，以免怀孕，以免孩子过早断奶，犹太人和同时代的人，同样不想生女孩，把生男孩当作一件喜事。只有男孩才能继承父亲的名字、家庭、财产，并照顾他的坟墓：曾经是女孩长大成人后，她会嫁到另一个可能很远的家庭，父母也会失去女儿。调和纪律和感情，一个法师说：“如果你想打一个孩子，就用你的鞋带。“如果一个人不愿意惩罚一个孩子，”另一位法师说，“结果只会是变态。”“应该不惜一切代价教育儿童，即通过教授‘法律和先知’来打开他们的智力并训练他们的个性。希伯来谚语说：“世界因学童的呼吸而得救”，上帝的显现（Shekiah）照亮了他们的小脸。孩子们必须尊重和保护他们的父母直到有一天死去，慈善是一种无论情况如何都无法避免的义务。“行善的人比做各种牺牲的人更伟大。”一些犹太人小气，有些小气，但总的来说，犹太人比其他民族更慈善。（犹太人）拉比禁止人们将超过五分之一的财产捐赠给慈善机构。一些犹太人死后遗赠。一半的财产。”Ahaua的脸上总是一副平静的表情。他是一名外科医生，但他从不伸手要钱来治病。他在诊所的角落里放了一个小盒子，让那些有能力的人付钱可以随意扔……付不起的人都害臊。“Rahua”坐下来吃饭时，会开门说：“谁需要，进来吃饭！”伊莱查玛本莱分发面包给有需要的人，到国外旅行时，你可以把手放在钱包里，等到有人开口乞讨。但塔木德批评显眼的施舍，暗示谦逊和保密：“偷偷施舍的人比摩西还伟大。"（犹太）拉比对婚姻制度赞不绝口，把他知道的都告诉了他。犹太生活组织...

2022-05-06

编辑评论：好望角系列・征服和革命中的阿拉伯人：1516年至今作者：EugeeRoga：英国历史学家、牛津大学圣安东尼学院研究员、前圣安东尼学院中东研究中心安东尼学院院长，现代和现代中东史教授。他的作品《奥斯曼帝国晚期的国家边界》获得了阿尔伯特·霍拉尼奖。简介阿拉伯世界的历史是一部关于殖民、战争和抵抗的血腥故事，是一部充满创意且感人的故事。在这本高调和低调的开创性著作中，屡获殊荣的牛津大学历史学家尤金·罗根广泛借鉴了五个世纪的阿拉伯资料，将阿拉伯经历置于其关键的历史背景中，客观地呈现了阿拉伯人自己的观点。这本具有里程碑意义的书涵盖了整个阿拉伯世界，从北非到阿拉伯半岛，探讨了现代阿拉伯历史的各个方面。从16世纪征服奥斯曼帝国，到欧洲帝国主义时代、冷战时期的超级大国竞争，再到如今的美国霸权时代，罗根生动地描绘了阿拉伯身份的演变和国家主权的争夺，实现民族复兴的曲折历程，探讨了当今阿拉伯世界诸多困难的历史成因，充满了强大而睿智的学术见解。在世界许多地方，阿拉伯人民的历史、文化和性格经常被严重误解。对于想要清晰、有效和可靠地了解现代阿拉伯世界的人来说，这本书是最佳选择。目录中文版订单/001前言/001第1章从开罗到伊斯坦布尔/017第2章阿拉伯人挑战奥斯曼统治/052第3章穆罕默德·阿里的埃及帝国/079第4章改革的危险/109第5章第一波殖民主义：北非/138第6章分而治之：第一次世界大战和战后解决方案/186第7章中东大英帝国/223第8章中东法兰西帝国/273第九章巴勒斯坦灾难及其后果/323第10章阿拉伯民族主义的兴起/365第11章阿拉伯民族主义的衰落/421第12章石油时代/471第13章伊斯兰教的力量/527第14章冷战后/582第15章21世纪的阿拉伯人/640致谢/679图像版权许可/682评论/684原始索引/716精彩的书摘好望角系列：征服和革命中的阿拉伯人：1516年至今：夏日的阳光灼烧着al-AhrafQauhal-Ghawri。马穆鲁克王朝第49任苏丹正在检阅即将出征的军队。自1250年建立王朝以来，马穆鲁克人一直统治着当时最古老、最强大的伊斯兰国家。这个以开罗为首都的帝国覆盖了埃及、叙利亚和阿拉伯半岛。15岁多的刚苏执政15年。此时，他身处帝国最北端，叙利亚阿勒颇城外的马里达比克草原，应对马穆鲁克人历史上最大的威胁。他即将失败，这场失败将引发马穆鲁克帝国的灭亡，并为奥斯曼土耳其人征服阿拉伯世界铺平道路。审查的日期是1516年8月24日。甘肃在叙利亚沙漠中穿着轻薄的披风以抵御烈日。他身穿象征王室威严的蓝色斗篷，手持战斧，骑着阿拉伯战马，巡视军队。每当发生战争时，马穆鲁克苏丹经常亲自率军出征，并陪同大部分政府官员参加战斗。就像美国总统率领半个内阁、参众两院领袖、最高法院大法官、主教和拉比，与身着制服的官兵作战。马穆鲁克军队的将领，连同四位大法官，站在苏丹的红色旗帜下。他们的右边是帝国的精神领袖，哈里发穆塔瓦基尔三世（al-MutawakkilIII）。他站在自己的旗帜下，同样披着轻裹头，披着斗篷，肩上扛着战斧。40位先知穆罕默德的后裔，头戴黄色丝绸包裹的古兰经。与他们站在一起的还有绿红黑三色的旗帜，是各个神秘苏菲教派的领袖。20000名马穆鲁克士兵集结在平原上，这壮观的景象一定会让当时身处其中的刚苏一行人充满钦佩和信心。“马穆鲁克”在阿拉伯语中意为“拥有”或“奴隶”，指的是奴隶士兵的精英阶层。来自欧亚草原和高加索基督教地区的年轻人被带到开罗。在那里，他们皈依了伊斯兰教，接受了军事训练，与家人和家园保持距离，并献身于他们的主人，包括他们的主人和教育他们的人。在接受了最高级别的军事训练并灌输了对宗教和国家的无限忠诚之后，成年马穆鲁克人获得了自由并上升到了统治精英的行列。他们是肉搏战中的终极战士，击败了中世纪最强大的军队。1249年，马穆鲁克人击败了法国国王路易九世领导的十字军东征。1260年，他们将蒙古军队赶出阿拉伯领土。1291年，他们驱逐了伊斯兰世界的最后一批十字军。集结的马穆鲁克军队呈现出壮观的景象。士兵们身着色彩鲜艳的丝绸战袍，头盔和盔甲是当时最高水平的工艺，武器是由高强度钢制成，并镶有黄金。外在美是骑士精神的要素之一，也是渴望胜利的勇士自信的标志。在战场的另一边，身经百战的奥斯曼苏丹战士正盯着马穆鲁克人。奥斯曼帝国起源于安纳托利亚（现代土耳其的亚洲领土）的一个突厥穆斯林小王国，它在13世纪与基督教拜占庭帝国进行了“圣战”。在14和15世纪期间，奥斯曼人吞并了其他突厥王国，并征服了拜占庭帝国在安纳托利亚和巴尔干半岛的领土。1453年，奥斯曼帝国第七任苏丹穆罕默德二世成功攻占君士坦丁堡，完成了对拜占庭帝国的征服，这是以往任何一个穆斯林政权都没有做到的。在此之后，穆罕默德二世将被称为“征服者”。君士坦丁堡改名为伊斯坦布尔，成为奥斯曼帝国的首都。穆罕默德二世的继任者继续以不减的野心扩张他们的帝国。1516年的这一天，甘肃将与绰号“冷酷者”的奥斯曼帝国第九任苏丹塞利姆一世（1512-1520年在位）交战。甘肃在他的北方边疆展示了军事实力，但自相矛盾的是，他打算利用它来避免战争。奥斯曼帝国和波斯萨法维帝国相互敌对。萨法维王朝统治着现在的伊朗，他们说着与奥斯曼人相同的突厥语，并且可能是库尔德族群的一部分。他们富有魅力的领袖沙阿伊斯梅尔（1501-1524年在位）下令什叶派伊斯兰教成为萨法维帝国的官方宗教，在伊斯兰奥斯曼帝国的意识形态冲突中将他置于逊尼派追随者的地位。1514-1515年，奥斯曼和萨法维人为东安纳托利亚而战，前者获胜。萨法维王朝急切地寻求与马穆鲁克人结盟以对抗奥斯曼帝国的威胁。冈苏并不是特别支持萨法维王朝，但他想维持该地区的力量平衡，希望部署在叙利亚北部的强大的马穆鲁克军队能够将奥斯曼帝国向安纳托利亚和波斯的扩张限制在萨法维王朝和阿拉伯世界到马穆鲁克。马穆鲁克人的军事部署对奥斯曼帝国的侧翼构成了战略威胁。出乎刚苏的意料，为了避免两线作战的风险，奥斯曼苏丹暂时停止了对萨法维人的敌意，集中精力对付马穆鲁克人。书评本书叙述精彩、感人、华丽，充满了令人眼花缭乱的人物塑造、诙谐的叙述和精辟的学术见解。世界上许多重要的问题都可以在这里得到解答。——SimoS.Motefiore（《耶路撒冷三千年》作者），金融时报本书从1516年奥斯曼帝国征服阿拉伯世界开始，从地缘政治变迁和社会转型的角度，深入梳理了阿拉伯人摆脱外来五百年的波折奴役建立主权国家，实现民族复兴。，探讨当今阿拉伯世界诸多困难的历史原因，谈古今今，视野开阔，文笔朴实，文雅通俗。该书的可读性是学术界不可多得的好书。——中东史专家、天津师范大学教授哈全安生动、引人入胜且令人上瘾，这是一部关于阿拉伯希望和失望的流畅而感人的历史。——守护者极其生动而有力……他是阿拉伯语资料的大师。--马克斯·黑斯廷斯，《星期日泰晤士报》杰作……必读。——安东尼·萨廷《旁观者》精心制作的历史杰作。如果你想了解现代阿拉伯人是什么样的，以及他们与西方世界的关系是如何演变的，这本书是最好的选择。——基什维尔·福克纳《展望》这是研究这个复杂而有争议的领域的一个学术里程碑。西方学者在中东问题上写过很多文章，但大多有外部视角。洛根……用了大量的阿拉伯材料，从阿拉伯人自己的角度讲述了阿拉伯人的历史。这是一个感人的故事，尤金·罗根是最有天赋的编年史家。——AviShlem，《铁墙：以色列和阿拉伯世界》作者关注大国之间的游戏和事件的发展，将阿拉伯历史置于现代语境中。——经济学人年度好书尤金·洛根（EugeeLoga）书写了一部最有影响力的历史。——弗朗西斯·罗宾逊，时间文学补编展示了西方的干涉和腐败的土著领导如何剥夺了阿拉伯世界的权利并使其与自己为敌。——乔治·彭德尔，《金融时报》年度图书尤金·罗根(EugeeRoga)所讲述的历史血腥、多变、感人，但遗憾的是，它常常不为人所知……这是一本必读指南，解释了为什么伊斯兰世界对西方怀恨在心。--迈克尔·派伊，苏格兰人[故事]引人入胜，故事精彩……阿拉伯人长期以来一直在为在西方获得更平等的待遇而奋斗，但没有成功，在这种背景下分析[阿以冲突]是这本书*的突出之处为了。价值。..是历史写作的典范。——经济学家他像凡人一样客观公正……这本书对于清晰、有效和可靠地了解该地区的近期历史至关重要。——斯蒂芬·豪，新人文主义者令人兴奋。--MichaelKerriga，苏格兰人年度图书这是一部俏皮、优雅的作品，以令人耳目一新的视角审视这个多元化的国家。在美国，这些人的历史、文化和性格经常被严重误解（如果不是被积极扭曲的话）。阅读它，你会学到很多东西。—SteheM.Walter，外交政策网站[罗根]提供了一个棱镜，普通西方读者可以通过它看到五个世纪的喧嚣、混乱和困境……罗根博学多才，他一直在展示他最好的一面。有很多共同点东西方之间。——大西洋月刊这项广泛的研究平衡了连贯的叙述和详细的介绍，使其具有可读性和说服力。因此，Loga的作品应该与早期的Hitty和Hurai经典作品进行比较。——《外事》罗根以一种既不草率也不暴力的方式，根据阿拉伯人自己的经历，勾勒出五百年的历史，在某些方面是一项惊人的壮举……[罗根]收集和综合如此丰富的信息，以展示人性的善恶，而不是屈服于或接受常规观念。希望美国政策制定者能有一份副本并做好笔记。——达拉斯晨报乐观与绝望的壮丽叙事……洛根的作品生动而鼓舞人心，对普通读者来说既及时又富有启发性。他通过阿拉伯平民、知识分子、活动家和政治领袖的声音讲述历史，提供急需的内部视角，与媒体对阿拉伯世界的刻板印象形成鲜明对比。此外，这本书揭示了关于阿拉伯世界与其历史上的“他者”——欧洲、西方和以色列之间存在争议且往往过于简单化的关系，鲜为人知且令人不安的真相。由于它与全球事务的相关性，这本书本身引人入胜并滋养了思想。——《BBC历史杂志》可读性极强……这本书根据目击者在日记、回忆录和报纸上的叙述，与许多西方历史学家所写的不同，充满了阿拉伯人对这些动荡事件的报道和反思。的...这本书的优势之一是它涵盖的地理范围。就这一时期的历史而言，很少有其他历史学家试图涵盖整个阿拉伯语世界。——安娜·亚历山大，社会主义评论第一手的故事，生动的叙述，出色的研究。——玛丽·拉塞尔，《爱尔兰时报》很高兴阅读如此重要的新书，由一位严肃的学者撰写，他提供了一个在未来几年将获得越来越多关注的地区的背景…………罗根正在讲述一个快速发展的故事力量，很难不被字里行间的激情所震撼……罗根的历史有深度。他为同时代的人贡献了杰出的作品。——马克·艾伦，《铭文》...

2022-04-17 阿拉伯苏丹 阿拉伯苏丹是什么意思

编辑点评：我信仰阅读传奇出版人罗伯特・戈特利布回忆录戈特利布是美国20世纪下半叶传奇出版人，他的作者既涵盖诺奖、普利策奖得主，也包括大热畅销书作者，还有鲍勃・迪伦、约翰・列侬等明星。他出版了美国重磅之作！内容简介1955年，一位酷爱阅读的年轻人加入了西蒙-舒斯特出版社。他一路升至主编，又跳槽到负有盛名的克瑙夫出版社当总编辑，后来还曾执掌《纽约客》。70岁时，他成为美国前总统比尔・克林顿的编辑，做出了数月狂销200万册的《克林顿传》。他，就是罗伯特・戈特利布。在这本书里，你可以看到――他如何定下《第二十二条军规》这个经典书名。他如何一眼识破诺奖得主多丽丝・莱辛的匿名写作。他为何对克林顿说出“不是我为你工作，是你为我工作”。以及他群星璀璨的作者名单和那些伟大作品的背后故事。他的出版成就离不开阅读，阅读就是他的信仰。翻开这本书，这位传奇出版人将带我们走进美国出版的黄金时代。作者简介罗伯特・戈特利布（RoertGottlie，1931年―），犹太人，美国二十世纪下半叶传奇出版人，先后于美国哥伦比亚大学和英国剑桥大学学习，曾担任西蒙-舒斯特、克瑙夫出版社和《纽约客》总编辑。他痴迷阅读，曾一周读完《追忆逝水年华》，并且对各类书籍兼收并蓄。他的作者多丽丝・莱辛认为，他的出版成就来源于“他读过所有的书”。在出版社，他锐意革新，善于挖掘年轻作者，大胆创造营销手段，打造了诸多出版事件。他强大的作者名单不仅涵盖诺贝尔文学奖、普利策文学奖得主、大热畅销书作者，甚至还有众多名流。工作之外，他喜爱芭蕾舞，担任纽约城市芭蕾舞团理事，写了众多舞评；他还酷爱收藏塑料手提包，曾撰写《一种风格：1949―1959年塑料手提包的艺术》。书籍目录前言/1阅读/3整个夏令营期间都在读书，从未去过湖边/十四小时一口气读完《战争与和平》上学/14在哥伦比亚大学不去上课，通宵阅读/用《哥伦比亚评论》向安德烈・纪德致敬/七天读完《追忆逝水年华》/和缪丽尔结婚，儿子罗杰出生/在剑桥大学无心学习，把时间都用来排演戏剧在西蒙-舒斯特出版社/41从在商场卖贺卡到成为西蒙-舒斯特出版社的编辑助理/出版《美国人的死亡方式》，推动国会立法/开始接受长达八年的精神分析治疗/出版《第二十二条军规》，造成巨大轰动/成为西蒙-舒斯特总编辑/出版约翰・列侬的书，引发销售狂潮/出版《第三帝国的兴亡》，并高价卖出平装版权/和第二任妻子玛丽亚结婚/一眼识别多丽丝・莱辛的匿名写作/“鲍勃・迪伦也来过我们出版社一次”/收藏塑料手提包和苏格兰犬纪念品/女儿莉齐和儿子尼基出生，“生活永远改变了”在克瑙夫出版社/118与迈克尔・克莱顿合作，推出科幻畅销书/与鲍勃・卡洛合作，《权力掮客》获得众人膜拜/出版一系列名人回忆录：劳伦・白考尔、丽芙・乌尔曼/成为契弗的编辑，在其身后编辑出《约翰・契弗日记》/出版托妮・莫里森，从长篇中打捞出《宠儿》/名流艾琳・塞尔兹尼克和凯瑟琳・赫本的友情与争斗/约翰・勒卡雷本人比他书中的角色更像完美间谍/二十年间，出版业发生了许多变化在《纽约客》/230接替肖恩执掌《纽约客》，引发重大争议/如何应对《纽约客》每年的巨额亏损？/被苏珊・桑塔格誉为“天才”的校对员古尔德小姐/和川久保玲一起午餐/“我决定撤换你”重返克瑙夫/273约翰・勒卡雷与克瑙夫分手/成为“美国最有权势的女人”凯瑟琳・格雷厄姆的编辑/与诺拉・艾弗隆合作一系列畅销书/成为比尔・克林顿的编辑，被媒体争相报道舞蹈/299担任纽约城市芭蕾舞团理事/出版传奇芭蕾舞者玛歌・芳婷的《自传》写作/331为《名利场》杂志撰写纽约城市芭蕾舞团的稿件/编选《阅读爵士乐》《阅读舞蹈》《阅读歌词》/撰写巴兰钦和萨拉・伯恩哈特的传记生活/348遗传的旺盛精力/为哥伦比亚大学出版课程讲课致谢/368附录/371精彩原文试读1957年8月29日，坎迪达寄来一封短信，上面写着：“这是我们昨天谈到的约瑟夫・海勒的《第十八条军规》书稿。大约一年前他在《新世界写作》杂志上发表第一章以后，我就一直关注他。他在《大西洋月刊》《时尚先生》等杂志发过一些东西。下周一起吃午饭时我会告诉你更多他的情况。此致，坎迪达。”随信寄来了大约七十五页书稿，我被其中的声音、幽默和愤怒所击中。我们报价五百美元买下优先出版权。其时，杰克・古德曼刚去世几个月，整个编辑部已经变得没什么固定章法了；要是我说“我想做这个”，没人会有兴趣说“不”。乔和坎迪达决定等书稿写得足够长了再签正式的合约。我第一次见到乔，是请他到我们办公室附近一家菜单丰盛的餐厅吃午饭。他一来就令我大吃一惊。我本来想象他是一个充满活力、爱逗乐的人。可我见到的是基本上是一个身着灰色法兰绒正装的人――他当时在麦考尔广告公司做广告主管，看上去就是干这个的。说话也像。我发现他小心翼翼的（鉴于他的书中许多地方体现出的妄想症倾向，这其实并不奇怪），态度不置可否，显然就是来看我一眼。他后来告诉我，他觉得我当时挺紧张，而且简直乳臭未干。我其实只比他小八岁，但他是成熟的退伍军人，前大学教师，成功的企业主管。而我，二十六岁，长相比实际年龄小得多，没有当编辑、出版人的过往资历――当时离我出版米特福德和其他作者还早。所以这次会面并不是“一见钟情”，而是后来证明重要得多的关系：一种从未褪色的工作与个人关系，尽管我们历次合作间隔时间很长，尽管我们陆续合作出书四十多年却极少在社交场上见面。（也许这反而是保持我们关系的原因？）如同我和德卡・米特福德之间的合作一样，我们之间从未恶语相向，始终是完全的信任。我知道我随时都可向他求助，也知道他对我同样这样想。确实，在我们未来的个人生活中，都有黑暗的时刻等着我们――通常都和孩子有关――最后都证明了这种信任。最重要的信任是对书稿的编辑。我们初次见面之后大约过了三年，他写完了。他一交稿，我就对文本一通猛攻――我心态很放松，因为我根本没想我面对的是将来会成为圣书一般的文本。另一方面，乔作为自己作品的编辑，也像他写作一样高明，绝对没有作家的自恋。对于《军规》一书，就和我们后来合作的所有书一样，他修改起来总是大刀阔斧，不知疲倦，（对自己）毫不留情，不管是对我们在处理的一个词、一个句子、一个对话片段，还是一个场景。我们就像两个外科医生镇定地给一个麻醉中的病人做手术。“这在此处没用。”“移到那里怎么样？”“不，最好砍掉。”“好，可这样一来我们得改这个。”“这样改?”“不，那样改。”“完美！”在这样的对话中，我们谁都有可能说任何一句话。那时，我还没有足够的经验意识到，他的这种缺少防备之心是多么稀有，何况在他心目中，这本书毫无疑问是非同寻常的，我们正在创造文学史。一直到最后一分钟，我们付印前不久，我告诉他有一个章节风格突兀，我不喜欢――在我看来，这个实验性强的章节破坏了整本书的基调――我想把它删掉，他毫不犹豫就同意了。（几年后，他把这个章节拿到《时尚先生》发表了。）我也不知道我怎么就这么确信，但我对自己作为读者的判断力从不怀疑，尽管在生活的许多方面我不太相信自己。乔非常急于提到我的贡献，使得有一天早上我读完他给《纽约时报》的采访稿后，不得不打电话请他把提到我的地方删掉。我当时认为，现在依然认为，不应该让读者知道编辑对书的干预作用；他们有权认为，他们正在读的书全部来自于作者。不过事情已经过去够久远了，现在我纵容自己重复乔的女儿埃丽卡在她不折不扣的回忆录《约塞连眠于此》所写的话，也没什么坏处：“我爸爸和鲍勃有一种同志情谊，还有一种近乎神秘的相互尊重。不管鲍勃的铅笔划到哪儿，或者他建议删改、移动、重写什么内容，我爸爸都不以为忤。对爸爸来说，编辑写的每一个词、划的每一条线都是神圣的。”这虽然是善意的夸张，但的确反映了我俩之间交往的事实。这并不是说《军规》的出版之路上没有磕磕绊绊。首先，完稿送来后，有一些同事非常不喜欢――他们认为它粗俗，还说书中的重复是作者的粗疏，而不是乔有意为之的一种关键表达方式。接着，我们还有一个案头编辑，她一门心思只盯着文字，听不见作者的声调。她犯下了许多滔天罪行，比如乔经常故意连用三个形容词修饰一个名词，她就不能容忍。她问也不问我就把每一处的第三个形容词划掉。是的，她的每一处改动都被恢复了，但当时还没有电脑：全部得手工恢复，白白浪费了几个星期。等到一切就绪准备出版，在确定秋季书目上新书印数的会议上，唱反调的人报了五千册。这下唤醒了尼娜内心沉睡的老虎。是的，每个人心目中她都是一个天才，但也像一只可爱的小兔子。她突然站起来，扫视一圈，说：“如果凭我这么多年的经验看准一本书都不能保证有七千五百册印量的话，我在这里还有什么意思？”大家目瞪口呆。这不像是大家认识和喜爱的尼娜。“没问题，尼娜！”“你说得对，尼娜！”“你认为应该印七千五百册，那就七千五，尼娜！”整个场面变得极其滑稽，也让我特别满足，我和她把这次会议称为“尼娜・伯恩不再是小兔子”的转折点，我喜欢（私下里）把这个功劳归功于自己。后来，当她变得更决断一些的时候，我可能偶尔会后退，她就会说：“你可以把小兔子从某人身体里揪出来，但你再也放不回去了。”在这场把《第二十二条军规》推向世界的著名营销大战中，出版生涯七十年中对《军规》比任何一本书都要投入的尼娜，是秘密武器，也是“致命”武器。但《军规》出版之路上最大的“军规”是书名。在乔写作这本书的整个七年左右时间――包括他、坎迪达、尼娜和我越来越投入的四年中――书名一直是《第十八条军规》(Catch18)。接着到了1961年，《出版人周刊》有一期春季特刊专门预告每家出版社当年秋季新书，我们看见近来因超级畅销书《出埃及记》而名声大噪的里昂・尤里斯将要出版的新书叫《米拉街十八号》（Mila18）。他们把我们的数字偷走了！今天你感觉不到这里面受伤的味道，但在那一刻，那岂止是创伤，那是悲剧。显然，“18”只能走。可换哪个数字呢？有一度，“11”是我们认真考虑的数字，但因为新近上映的电影《十一罗汉》（Ocea’11）而放弃。然后乔提出“14”，但我觉得“14”听上去没感觉，否了。时间越来越紧。一天晚上，我躺在床上冥思苦想，灵感来了。第二天一早我就打电话给乔喊道：“乔，有了！22！比18更滑稽！”一个数字比另一个数字更滑稽这种说法，显然只是一个自欺欺人的经典案例，但我们就是要欺骗自己。多年以后，随着坎迪达健康状况和自信心日益下降，她对单纯的数据记忆越来越模糊，她开始跟采访者说，我们确定用“22”是因为10月22日是她的生日，所以这个书名是献给她的。我很难过，一个曾经那么有才华、那么睿智的人会降格到这样的地步，宽容地说是幻想，不那么宽容地说，就是撒谎了。乔喜欢她也感激她，但心里很清楚，她与严格意义上的事实之间的关系是很脆弱的，所以最终决定他的小说只能换经纪人代理。（为了避免让她感到羞辱，他同意让她继续代理他小说以外的作品。）坎迪达曾经拥有一个令人惊叹的代理作者名单，包括菲利普・罗斯、索尔・贝娄、马里奥・普佐、伯纳德・马拉默德、托马斯・品钦等等，却眼睁睁地看着几乎所有这些人离开了她。我的结论是，如同大多数男孩一样，她的这些“孩子”都要离开母亲。我自己和坎迪达的关系则在《第二十二条军规》出版几十年后，以不堪收场。我发现她在一个牵涉几百万美元和一位大牌作家的交易谈判中向我撒了一个非常严重的谎。出版界很少有欺骗，所以当她最后承认她确实欺骗了我，我既愤怒又伤心，再也无法和她对话。“话题制造中心”就这样令人悲伤地画上了句号。但在辉煌时期，维系我们的不仅仅是个人的友谊，还有《第二十二条军规》带来的兴奋。要谈“营销活动”就等于给某种还不存在的事物加上标签。没有营销计划，没有预算：尼娜和我就是把每天想到的点子付诸行动，尽情挥洒我们的精力（和西蒙-舒斯特的钱）。我们先是在每天出版的《纽约时报》打预告广告，突出这一代最杰出的设计师保罗・培根为封面设计的小标记，一个肢体扭曲、腾空的飞行员形象。我们寄出了大量试读本，还附上尼娜写的推荐信，她称为“精神错乱的家庭女教师之信”，比如她说“这个精神错乱的家庭女教师相信这个宝宝是她自己的”。盛赞的好评几乎立刻如潮水般涌来。尤其让乔高兴的是阿尔特・巴克沃德从巴黎发来的电报：向约瑟夫・海勒祝贺写出杰作《第二十二条军规》。我认为它是史上最佳战争作品之一。欧文・肖和詹姆斯・琼斯也这样认为。第一批盛赞的人范围之广令人吃惊，从纳尔逊・艾格林（“多年来无论放在哪里都是最好的美国小说”）到哈珀・李（“《第二十二条军规》是我读过的唯一一本有意义的战争小说”）到诺曼・波德霍雷茨（！）。我们收到至少二十位著名作家的来信，而我们最喜欢的，反倒是伊夫林・沃的以下这封信：亲爱的伯恩小姐：谢谢您寄《第二十二条军规》给我。您对这本书如此着迷真令我感到遗憾。其中有许多段落挺不适合女士阅读的。它不仅粗俗，还#xfffd#xfffd嗦，这些都损害了它的价值。应该删掉一半篇幅。尤其是写米洛这个人物的事情应该删掉或者大幅缩减。您称它为长篇小说是错误的。它是一本人物速写集――不同章节的内容时有重复――根本谈不上结构。许多对话很滑稽。也许您可以这样引用我的话：“这部小说对美国军官腐败、懦弱和粗鲁的揭露，只会令亲者痛（比如我本人）而仇者快。”此致，伊夫林・沃我们没有采用他提议的这句话，也许应该采用的。评论毁誉参半，有捧上天的，也有踩到底的，但书的销量节节攀升，虽然是缓慢地增长――从没有好到把它送进畅销书排行榜的地步，但已经足够让我们一再稳定地加印。同时，尼娜和我一看到有新的动态就发一波相关的广告宣传，把越来越多评论家、书商、学者和普通读者的赞美都用了一遍：我们寄出了几千本包含回信邮费的样书，收到了几百封回信，既有正面评价（“极好笑”，“滑稽”），也有负面（“纯粹浪费时间”，“如果空军里有疯子――我们是怎么打胜仗的？”）。喜爱它的人很多都像尼娜那样成了“精神错乱的家庭女教师”。比如下面这位大学教师写的：一开始，我在室内时到哪个房间都得带着它。然后，每次外出都得带着它。我到哪里都读――公交车上，地铁里，杂货店收银排队中。要是它不在视线之内，我就抓狂……直到昨晚我终于读完了，放声大哭。我想我再也恢复不了了……但在我因《第二十二条军规》而死之前，我要尽我一切所能让它活着。我要把地铁里的广告换成“答应她一切，除了给她《第二十二条军规》。”我要在我能找到的每一个平面上都写“第二十二条军规”。我要明知侵权还要安排一辆“第二十二条军规”自由巴士到处开……因为《第二十二条军规》，今天我更幸福了。更幸福，更悲伤，更疯狂，更理性，更健康，更智慧，更勇敢。就因为知道它存在。感谢你们。还有许多寄给乔或者给我们的信，即使不那么狂热，也可与之相比。来信者有期货经纪人，有新泽西的压铸设备制造商，有纽约的老奶奶，有俄勒冈尤金市的十五岁男孩，有家庭主妇（“这里是午夜，我正在接好几个人的电话，我送过书给他们，现在他们争着要向我朗读。”）。正是这种毫无保留的热情确保了乔的成功――读者们的冲动激情让球一直滚。（一个著名例子是国家广播公司的节目主持人约翰・钱塞勒捣鼓印制了几千张写着“约塞连万岁”的贴纸到处贴，然后这个贴纸在校园和公共建筑遍地开花。另一个书迷则设计了“约塞连比扶轮社好”的贴纸广为散发。）的确，《军规》因其挑战权威和建制的精神而引起大学生的广泛共鸣；评论者一再把它对年轻人的影响与《麦田里的守望者》和《蝇王》相比。所有这些现象都为我们持续策划的宣传大广告提供了有用素材。庆祝出版六个月，我们就打了巨大的广告“《第二十二条军规》报告”。庆祝它成为英国畅销书排行榜冠军（还赢得了肯尼思・泰南、格雷厄姆・格林、菲利普・汤因比的极高好评），在《纽约时报》又打了一整版广告。最后，又是一整版，高喊“生日快乐，《第二十二条军规》！”到那时候，我们已经卖出大约三万五千册精装版，但巨大的商业成功将随着戴尔出版社推出的廉价平装版而到来，这个版本卖出了几百万册（它也创造了平装书史上出版第一年销量最大的记录）。当时人们就广泛认为，大家读它是对越南战争的一种激烈反抗，我相信乔在一开始坐下来写作的时候，还压根不知道越南这个地方。我自己读这本书的体会多少跟大多数狂热书迷不同：我是当它悲剧而不是喜剧读的。它的幽默与其说是滑稽的，不如说是痛苦的。帮助我加深对它理解的是迈克・尼克尔斯改编执导的电影――电影拍得聪明，不惜成本，表演逼真，但就是哪儿不对劲。我想我知道原因。《第二十二条军规》，即便它确实反映了战争状况，但毕竟是超现实主义的。当摄像机把一切如实拍下来的时候，它的本色就消失了。因为《军规》成了如此轰动的出版现象，因为尼娜和我为了它的销售所做的大量工作都引来大量眼球和出版界的讨论，也因为乔不停地告诉别人我的编辑工作对书起了关键作用，我本人也非常受关注――在关心此类问题的人看来，它至今仍是与我关系最紧密的一本书。但在它出版后的许多年中，我基本上就不再惦记它了。我再也没有重读――因为担心我会不如当初那样喜爱它。2011年人们隆重纪念它出版五十周年之际，我同意参加一些纪念活动。但碰到一条“军规”：《第二十二条军规》。如果我不重读就没法谈论它。所以我发现自己依然那么爱它，发现尼娜、坎迪达和我――还有乔――以及整个世界――没有因为我们对它的激情而被误导――不由松了一大口气。我再一次被小说结构的精彩、写作的快感、传递的痛苦和幽默所打动。但是，我的阅读被一段两页长的情节所打断，我觉得发挥过头，也不太好笑，接着我就想起半个世纪以前，我在这个地方有过一模一样的体验。为什么当时我没有处理？是乔有过这么一次仅有的反抗？是不是在无休无止的删改之后累得不想再看一遍？没法知道了。不过，我还是感到欣慰，我的编辑直觉，无论对错，这么多年至少还是一致的。...

2022-04-10

《16和17世纪英格兰大众信仰研究》：《巫术的兴衰》中文全译本首度问世！深描16和17世纪英国大众信仰画卷，解读现代人类心智启蒙。巫术，为何曾经在人类生活中如此重要？科学和理性，又如何重新解释世界？书名：16和17世纪英格兰大众信仰研究作者：[英]基思·托马斯出版社：译林出版社译者：芮传明/梅剑华出版年：2019-8页数：980类别：社会科学格式：df/eu/moi丛书：人文与社会译丛ISBN：9787544774345《16和17世纪英格兰大众信仰研究》作者简介：基思·托马斯爵士（SirKeithThoma，1933—），英国历史学家，代表作为《16和17世纪英格兰大众信仰研究》和《人类与自然世界》。曾任牛津大学基督圣体学院院长、牛津大学副校长、《牛津国家人物传记大辞典》顾问。1988年因对早期现代英国历史研究的贡献，被女王授予骑士爵位。在知名历史刊物《今日历史》创刊六十周年的历史学家评选上，托马斯是仅有的被三位专家推选的史学大家。《16和17世纪英格兰大众信仰研究》内容简介：在16和17世纪，妖术、占星术、巫术疗法等大众迷信几乎遍及英格兰的每一个角落，人们相信国王的触摸可以治病，而护身符可以抵御恶灵的侵袭。与此同时，宗教改革试图将巫术从中教会仪式中剥离出来，科学家也不断发现解释万物的全新理论。托马斯深入英格兰各地档案，用海量的例证和审慎的分析带领我们进入早期现代人类的心智，向我们展示科学和理性如何同古老的信仰体系争夺关于世界的解释权，而基督教又如何跟随大众心智的启蒙，完成了自身的现代化。...

2022-04-08 英格兰17世纪领主 英格兰17世纪人口