图书名称：《宋代经学哲学研究理学体贴卷》【作者】向世陵主编；高会霞，杨泽著【丛书名】长江学术文献大系【页数】265【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2015.01【ISBN号】978-7-5439-6389-4【价格】48.00【分类】经学-研究-中国-宋代-理学【参考文献】向世陵主编；高会霞，杨泽著.宋代经学哲学研究理学体贴卷.上海：上海科学技术文献出版社,2015.01.图书封面：图书目录：《宋代经学哲学研究理学体贴卷》内容提要：本书通过对作为理学开创者的周敦颐、二程、张载思想形成过程的分析，指出更为重要的因素，是当时儒者在性命义理的话语框架下，从思想主旨与方法把握上对儒家传统经学资源的重新定位和选择，并伴随着核心话语转换下经典文本的拣选与扩展。《宋代经学哲学研究理学体贴卷》内容试读第一章宋初儒学复兴的社会政治语境陈寅恪先生认为，中国文化实造极于赵宋之世①；而赵宋文化的核心则是理学。对于“理学是如何生发和建立”这个问题的追溯，不仅是理解理学思想的题中之义，亦对今日我们面向传统文化与外来文化以寻求新文化之生提供一种参鉴。以往学界对于这个问题的思考，多沿循回应佛道挑战和融汇佛道资源的理路，近年来渐有一种新的关注，即从儒家经学内部来探索理学萌发之机，本书所论亦是此工作之一种继续。即便如此，学术思想的发展从来不是纯逻辑的推衍，现实世界存在变化的原因和根据，往往是推动它深入发展的深厚动力。儒学在宋初的复苏，与赵宋王朝偃武修文国策的确立与实施有着密切的关系。而且，自汉末以来，作为一种与社会人伦、政治制度联系紧密的思想学说，儒学在收拾人心方面的力不从心也是和自汉末以来动荡的政治环境密不可分。这里需要说明的是，宋初的文治国策只是使儒学得以复苏，其最重要的价值便是为后来的经学新第诠提供了重要的文化环境和人才贮备，而仁宗以来的政治革新则是促使作为资儒学的核心形态的经学发生新变并最终导致理学产生的重要条件。这些政治宋上的革新运动直接推动了儒学的革新，这是因为，这些政治革新运动的发起人，无不以儒学作为他们的重要思想资源，从中寻求支持政治革新的依据。也就是说，二者之间有着密不可分的伴生关系。“这种伴生关系，或许是研究的北宋儒学的一个必要纬度。依据这个纬度来研讨北宋儒学复兴运动，可以把握各学派共同的问题意识、相互关联的理论宗旨、各派的思想逻辑及其真实会政内涵，从而避免单纯概念演绎所难以避免的诠释随意性以及内涵虚化等治语①参见陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海：上海古籍出版社，1980年，第245页。1長江登析文献大系·哲学卷宋流弊。”①经学0一、宋初政治困境与偃武修文国策的确立究理从历史的发展来看，宋代直承五代十国之乱；而五代十国时期可以说是象1中国历史上最混乱的时期之一，这种混乱首先集中表现为武将擅权，地方藩镇割据势力的不断抬头，即政治制度本身的败坏上，宋初对中唐以后以及五代十国之乱的反思也集中体现在这一点：“天下之所以四分五裂者，方镇之专2地也；干戈之所以交争互战者，方镇之专兵也；民之所以苦于刑苛法峻者，方镇之专杀也；朝廷命令不得行于天下者，方镇之继袭也。”②其次则是基本人伦道德的普遍沦丧。后晋节度使安重荣就直言不讳地说：“天子宁有种邪？兵强马壮者为之尔！”③整个社会“君君臣臣、父父子子之道乖，而宗庙朝廷人鬼皆失其序”，①以致置君如置吏，变国如变舍，“五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡”⑤。《宋史·忠义传序》也讲：“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。”⑥故赵宋王朝立国伊始，即“以防弊之政，作立固之法”，从政治制度的条理化，以及社会纲常伦理的有序化等各个层面重建政治秩序。而政治秩序的重建，既包括政治制度本身的有序构建和社会人伦的规范创设，更体现在对作为这一制度合法性依据的探寻上。就前者而言，儒家思想重在以五伦为中心构建一个长幼尊卑等差而有序的社会，并以此作为指导人们日用常行的价值原则。宋初的智圆和尚在论及儒佛之异，并告诫佛徒不可轻视儒家时即言：“世有滞于释氏者，往往以儒为戏。岂知夫非仲尼之教则国无以治，家无以①卢国龙：《宋儒微言》，北京：华夏出版社，2001年，第2页。②陈邦瞻：《宋史纪事本末》，北京：中华书局，1977年，第11页。③欧阳修：《新五代史》卷五十一，北京：中华书局，1974年，第583页。④欧阳修：《新五代史》卷十六，第173页。⑤欧阳修：《本论》，《欧阳修全集》卷六十，李逸安点校，北京：中华书局，2001年，第862页。⑥脱脱等：《宋史》卷四百四十六，北京：中华书局，1977年，第13149页。宁，身无以安。国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？”①就后者而言，即儒家在为政治制度、政治运行提供思想基础方面，也有当时兴盛的佛老所不可比拟的优势，这是由儒家思想本身一方面看重纲常伦理，另一方面自创生起即积极为人本身及现实制度寻找天道依据的特征所决定的。因此，赵宋王朝在开国之初“偃武修文”，客观上崇儒尊儒，可谓必然之举措，宋太祖甚至认为：“今之武臣，亦当使其读经书，欲其知为治之道也。”②当然，这里需要注意的是，不是统治者为了弘扬儒学而提倡“偃武修文”，而是儒学本身的特征符合了宋初的实用特征。也正因为如此，在当时“偃武修文”国策的推动下，儒释道三教实际都得到了重视，这从吕蒙正《大宋重修兖州文宣王庙碑铭并序》中可见：“（宋太宗）谓皇道既以平，华戎又以宁，尔乃凝神太素，端拱穆清。阐希夷之风，诠真如之理。间则披皇坟而稽帝典，奋睿藻以抒宸章，哲王之能事备矣，太平之鸿业成矣。”③但儒学本身的如上特征使其很快脱颖而出，全面登上历史舞台。赵宋王朝“偃武修文”的策略也顺应了当时人心在经历了长期离乱之后厌乱而思治的普遍社会心理。余英时先生在《朱熹的历史世界》中引晁补之《张穆之触鳞集序》：“太祖皇帝起平祸乱…慨然思得诸生儒士，与议太平。而鲁之学者始稍稍自奋陇亩，大裾长绅，杂出于戎马介土之间。父老见而指以喜曰：此曹出，天下太平矣。方时厌乱，人思，复常故士贵。”一段，认为民间这种厌乱求治的心理是宋初儒学复兴的原动力，“鲁地民间父老对儒学和经生都抱有敬意，这是因为他们深受五代混乱的痛苦，迫切期待着‘天下太第平’，社会秩序得以早日‘复故常”①。章直接导致赵宋王朝兴文的当然还有对武将的忌惮。五代以来，由于拥兵宋自重的藩镇首领经常带兵入主中央，中央禁军的力量逐渐强大，后唐明宗李嗣源、末帝李从珂、后周太祖郭威都是由于得到禁军的拥立而登上皇位的。儒学兴①释智园：《中庸子传上》，《闲居编》卷十九，《续藏经》第101册，台北：新文丰出版公司，1983年，第110页、111页。会政②司马光：《涑水记闻》，邓广铭、张希清点校，北京：中华书局，1989年，第15页。境③吕蒙正：《大宋重修兖州文宣王庙碑铭并序》，《全宋文》第4册，成都：巴蜀书社，1988-1994年，第345页。④余英时：《朱熹的历史世界》，北京：三联书店，2004年，第297页。3長江摩州文献大系·哲学卷可见武将之位高权重已经到了无以复加的地步，直接决定着王朝的变迁。后汉史弘肇就曾说：“安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子（笔—笔学者注)焉足用哉？”①而赵匡胤本身就曾协助郭威夺取政权，后来由于战功卓学著升为禁军最高统领殿前都点检，助他获取皇位的陈桥兵变，走的也是禁军究拥立的道路。赵匡胤建国之初禁军的九名高级将领，都曾在赵宋集团的崛起理学和陈桥兵变中发挥过重大作用，集兵权、功勋于一身，对新登皇位的赵匡胤来说，他们都是潜在的危险，故“以防弊之政，作立固之法”，解除一些禁军卷大将的兵权，或将一些开国将领调出京师，“各守外藩”。赵匡胤对武人的不信任还在于他认为武人的残暴害民远甚于文人。他曾对赵普说：“五代方镇残4虐，民受其祸，朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。”②故“艺祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立国，而儒道之振，独优于前代。”③同时他对文士的偏好也影响了宋初文治国策的确立：“自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规模，可以豫知矣。艺祖（宋太祖一笔者注）革命，首用文吏夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。”④另外，作为五代时期最后一个利用军权夺取政权的皇帝，赵匡胤的权力基础相对比较薄弱，不能以威德凌人，这也就是王夫之所说的“权不重”“望不隆”“学不夙”“恩不洽”，“权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛夷待勋旧：学不夙，故不敢以苛法督吏民”⑤，但赵匡胤本人却“惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文”⑥，以惧慎之心，生俭慈和文之举，故在建国之初的施政方略上务求宽柔，以缓解与社会各阶层的冲突，“百年嚣陵噬搏之气，濅衰濅微”⑦基于这一基本国策，赵宋王朝也确实构建了一个有序的政治制度，如重用文臣以抑制武将；分割宰相事权以解决皇权与相权的矛盾；解除大将兵权，①薛居正等：《旧五代史·史弘肇传》，北京：中华书局，1976年。②李焘：《续资治通鉴长编》卷十三，北京：中华书局，1995年，第293页。③脱脱等：《陈亮传》，《宋史》卷四百三十六，第12940页。④脱脱等：《文苑一》，《宋史》卷四百三十九，第12997页。⑤王夫之：《宋论》，北京：中华书局，1964年，第3页。⑥同上。⑦同上实施兵将分离以平息藩镇武将祸乱；鼓励台谏官上书言事以加强对百官的监督等等，基本结束了武人政治。尤其通过百官的相互牵制和监督，实际上加强了中央及君主的权力，这可以说是宋代政治革新的一个重要特点。就君主及中央集权而言，前者是指皇帝一个人的专制，天下事无论大小都由君主决定；后者则主要体现为中央与地方的关系，即由中央政府直接有效地控制地方的行政、财政、司法、军事诸权力。这一体制虽萌发于战国时期，至秦始皇一统天下正式确立，但其完善和不断强化却经历了一个相当漫长的过程。可以这样说，至少在宋之前，宗室、外戚、权臣以及地方豪族势力常常以违法犯禁、分裂割据等手段，对中央王权构成严重威胁，因此中央君权独尊的地位，并没有真正完全确立。但唐宋之际是个分界线，宋代以后，君主专制独裁逐渐膨胀，至明、清两朝达到极点。对于中央及君主集权下的政治状况，范祖禹曾形象地表述：“自本朝之法，上下相维，轻重相制，民自徒以上，吏自罚金以上，皆出于天子。藩方守臣统制列城，付以数千里之地，十万之师，单车之使，尺纸之诏，朝召而夕至，则为匹夫。是以百三十余年，海内晏然。”①但这一秩序的建立，在加强了中央及君主的权力，杜绝了地方割据之可能性的同时，削弱了臣僚及地方州郡的管理权。君主直接控制军事、财政、行政大权，削弱州郡实力，使一切权力集中到皇帝个人手中。据载，“太祖既得天下，诛李筠、李重进，召赵普问曰：‘天下自唐季以来，数十年间，帝王凡易十姓，兵革不息，苍生涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，为国家建长久之计，其道何如？’普曰：第“陛下之言及此，天下人神之福也。唐季以来，战斗不息，国家不安者，其故章非他，节镇太重，君弱臣强而已矣。今所以治之，无他奇巧也，惟稍夺其权，宋制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。’语未毕，上日：‘卿勿复言，吾已喻初矣。”②对于这样一种集权状况，朱熹即言：“本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切收了。州郡遂日就困弱。”③复叶适也说：“国家因唐、五季之极弊，收敛藩镇，权归于上，一兵之籍，一财社①李焘：《续资治通鉴长编》卷四百六十八，第1277页。治语境②司马光：《涑水纪闻》，第11页。③黎靖德编：《朱子语类》卷第一百二十八，王星贤点校，北京：中华书局，1994年，第3070页。5長江厚州文献大系·哲学卷宋之源，一地之守，皆人主自为之也。”①“兵皆天子之兵，财皆天子之财，官皆学天子之官，民皆天子之民”®。这种权力向君主的集中化在宋初即有批评的声音，欧阳修在仁宗在位前期就说：“今自京师至于海隅徼障，一尉卒之职必命研于朝，政之大小皆自朝出，州县之吏奉行而已。”③导致的结果就是地方政府虽有心兴利，而无其权其力，这一方面使地方州郡官吏失去了管理的主动性理和积极性，另一方面，也只能在协调一切民事纠纷之外，间或过问州县书院体贴的教育，用力于教化。就此而论，文教事业在此大背景下得以发展。这可以说也是宋代儒学得以复兴的原因之一。6二、右文崇儒，以为家法如上所述可见，“偃武修文”国策的确立不单是为了儒学复兴而设，但确实对儒学的复兴具有至关重要的意义。围绕这一国策，有许多具体的政策与制度建构，如不杀士大夫与上书之人、台谏制度的完善、经筵讲读、倡明科举、鼓励书院等等。对于这些施政方略，赵匡胤也颇为自得，他在给赵普的信中即言：“朕与卿平祸乱以取天下，所创法度，子孙若能谨守，虽百世可也。”④所谓不杀士大夫与上书言事人，据旧题为陆游所著的《避暑漫抄》记载：“艺祖受命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑，用销金黄幔蔽之，门编封闭甚严。因勑有司，自后时享及新天子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。是年秋享，礼官奏请如勑。上诣室前，再拜升阶。独小黄门不识字者一人从，余皆远立庭中。黄门验封启錀，先入焚香明烛，揭幔，亟走出阶下，不敢仰视。上至碑前再拜，跪瞻默诵讫，复再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。岁时伏谒，恭读如仪，不敢漏泄。虽腹心大臣，如赵韩王、王魏公、韩魏公、富郑公、王荆公、文潞公、①叶适：《始议二》，《水心别集》卷十，《叶适集》（三），北京：中华书局，1983年，第759页。②脱脱等：《陈亮传》，《宋史》卷四百三十六，第12933页。③欧阳修：《问进士策三首》，《欧阳修全集》卷四十八，第674页、675页。④《全宋文》第1册，第185页。···试读结束···...

2023-02-23 经学在宋代称为 宋代经学家

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图书名称：《逻辑与计算机科学哲学》【作者】潘沁著【页数】180【出版社】武汉：武汉大学出版社,2019.11【ISBN号】978-7-307-21210-7【价格】30.00【分类】计算机科学-科学哲学-研究-电子计算机-逻辑设计-研究【参考文献】潘沁著.逻辑与计算机科学哲学.武汉：武汉大学出版社,2019.11.图书封面：图书目录：《逻辑与计算机科学哲学》内容提要：本书是作者自2000年以来在科学技术哲学领域研究的一些成果集，分为逻辑与思维和计算机科学哲学两编，主要包括归纳思维、逻辑真探讨、科技批判思潮的实质及其影响、计算机科学哲学研究进展、计算机之父冯诺伊曼的计算机科学哲学思想、冯诺伊曼自繁殖自动机思想及其方法论意义、论现代计算机理论中的毕达哥拉斯主义以及从复杂系统理论视角看人工智能科学的发展。《逻辑与计算机科学哲学》内容试读逻辑与恩维编逻辑与思维编史表明，自然科学的经验定律和经验公式大都是应用归纳法总结出来的。例如，人们多次观察到天鹅是白色的，由此概括出“所有天鹅都是白色的”的一般性认识；人们也可以通过实验知道铜能导电，铝能导电，铁能导电…而铜、铝、铁等都是金属，由此概括出“金属都能导电”的一般性认识。再如，人们观察到大量的年轮现象，树木有年轮，从它的年轮可以知道它的年龄。其他植物，如水仙花也有年轮，它的年轮在它的蒜头上。动物也有年轮，最引人注目的是龟的年轮，从龟背各盾片环数的多少就可以知道它的年龄；牛、马也有年轮，它们的年轮在牙齿上。近来发现，人也有年轮，日本科学家发现人的年轮在脑中。当声波频率和人的年轮相应时，就会发生特别的反应，否则就无这种反应。这种特别反应可以根据显示在荧光屏上的脑电波看出，因此利用声波可以检测出人的真实年龄。以上这些年轮现象告诉我们：所有生物都有记载自身年龄的年轮。在上述例子中，人们都是运用归纳思维，从个别性知识概括出一般性知识的。归纳思维具有若干显著特点，它从个别性认识概括出一般性认识，这种概括具有扩展性，但其结论不具有必然性。下面分别讨论归纳思维的几个显著特征。1.归纳思维的概括性归纳思维不仅能从经验中概括出科学定律，还可以逐步将低层原理升华到高层原理。对此，归纳思维的主要创造人F.培根指出，运用归纳法，“一步一步，由特殊的东西进至较低的原理，然后再进至中级原理，一个比一个高，最后上升到最普遍的原理；这样，亦只肖这样，我们才能对科学有好的希望。”山归纳思维从个别性认识能概括出一般性认识，并能被人们大量运归纳思维用，这是因为人们的这种概括遵循了以下原则：如果大量的情况A(A1,A2,…,A)在各种各样条件下被观察到，而且如果所有这些被观察到的A都毫无例外地具有性质B,那么，所有A都具有性质B。这一原则在逻辑学上被称为“归纳法原则”，它是人们进行归纳思维所依据的原理。2.归纳思维的扩展性在归纳思维中，从个别性知识得出一般性结论，除了极为有限的完全归纳概括外，一般的归纳思维过程都拓展了认识范围，也就是说，结论所断定的范围超出了前提所涉及的范围，即由部分扩展到了全体。例如：由少量的所观察到的天鹅是白色的，扩展到所有天鹅都是白色的；由部分金属如铁、铜、铝等能导电，扩展到所有金属物体都导电。正是由于归纳思维突破了前提所断定的范围，人们的思维才能够突破当前情境的局限而扩大认识领域，并获得新的认识。例如，当人们得知青霉素能够治疗某些人的炎症时，进而认识到青霉素也可以治疗其他一些人的炎症；当人们解剖一只麻雀，得知它具有“五脏六腑”，进而认为所有麻雀都如此。再如，高斯的等差数列的求和就是这种由部分到全体的思维模式。德国心理学家韦特海默曾描述道：高斯是一位著名的数学家。他6岁的时候，在一个小城镇的小5逻辑与思维编学里上学。老师出了一道题：1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=？老师说：“看谁算得最快。”很快，小高斯举起手说：“我算出来了。”而那时，别的孩子都还在忙着计算。“你怎么算得那么快？”老师大吃一惊。小高斯做了答复。当然我们不知道他答案的细节，不过根据我从做实验中得到的经验，我估计他的答案是这样的：…1+10=11,2+9=11，而且必然是11！这样一直下去，一共有5对这样的加法；5乘以11得55。就这样，这个孩子发现了一个重要定理的要点（求和定理中的一个公式：S=(+1)/2)。[23.归纳思维的或然性归纳思维从部分推论至全体，扩大了认识范围，但是这种推论过程只是或然的，不具有必然性。归纳思维即使其理由正确可靠，思维过程合乎逻辑规则，从真的前提也不能必然地得出真的结论。这是因为，从实际观察到有限事例跳到了涉及无穷对象的全称结论，或从过去、现在跳到了对未来的预测，这两者都没有逻辑的保证，因为适用于有限的不一定适用于无限，过去和现在出现的并非将来也一定出现。例如，在中世纪以前，欧洲人见到的天鹅都是白色的，于是认为所有的天鹅都是白的。但后来，荷兰探险家佛拉明在澳大利亚发现了美丽动人的黑色天鹅。从这个例子可以看出，有限的不一定适合无限。对于归纳思维的这种特征，我国数学家华罗庚做了一个通俗形象的说明：从一个袋子里摸出来的第一个是红玻璃球，第二个是红玻璃球，甚至第三个、第四个、第五个都是红玻璃球的时候，我们立刻会出现一种猜想：“是不是这个袋子里的东西全部都是红玻璃球？”但是，当我们有一次摸出一个白玻璃球的时候，这个猜想失败了：6···试读结束···...

2023-01-14 计算机科学与技术 计算机科学与技术是学什么的

图书名称：《小脑袋装的大哲学给好奇小孩的哲学启蒙》【作者】高浩容作【页数】265【出版社】北京：中国纺织出版社,2022.03【ISBN号】978-7-5180-8889-8【分类】哲学-青少年读物【参考文献】高浩容作.小脑袋装的大哲学给好奇小孩的哲学启蒙.北京：中国纺织出版社,2022.03.图书封面：图书目录：《小脑袋装的大哲学给好奇小孩的哲学启蒙》内容提要：顾守愚是个六年级的小学生，她的父母是大学教授，经常在世界各地出差。每当他们出差，就会把守愚托付给外婆照料，因此守愚的童年经常在孤单中度过。一个失眠的夜晚，守愚意外发现外婆养的边境牧羊犬菲拉、百灵鸟苏菲亚，在夜深人静时会用人类的语言讨论哲学问题。于是从这天起，菲拉和苏菲亚成为守愚的哲学老师，陪她讨论了一系列哲学问题，这些问题包罗万象，从抽象的形而上学、知识论，到与生活息息相关的伦理学和价值哲学。通过一次次的哲学夜话，守愚在哲学里找到面对生活境遇的“幸福良方”。《小脑袋装的大哲学给好奇小孩的哲学启蒙》内容试读雅典，西方哲学的诞生平凡的一天“守愚！爸爸妈妈要走啰！”任由外婆在楼下喊得声嘶力竭，守愚就是不下楼为爸妈送行。守愚坐在房里地板上，背靠床沿，她的手揪着她那像乱麻一样的头发，揪出一条条波浪状的发絮。一条条发絮就像守愚此刻的心情，混乱又纠结。守愚的爸爸顾伟民博士和妈妈邱凡博士是研究生态环境的学者。每当世界的某个角落出现地方政府难以处理的污染，他们就和世界各地的专家一起响应号召，到那里协助当地人民一起排除污染，还给当地人民适合生活的健康环境。污染问题层出不穷，因此，守愚的爸妈经常需要出差。每次爸妈出门，守愚一方面为父母的任务感到骄傲，另一方面002小脑袋装的大哲学：给好奇小孩的哲学启蒙又因为要和父母分离而悲伤。有时候，守愚会想：“世界上有那么多的专家，为什么不能让其他专家去做，让爸爸妈妈留在自己身边呢？”每当守愚提出这个疑问，妈妈就会跟她解释：“如果每个人都这样想，那还有哪个专家会去呢？”如果妈妈的解释起不到效果，爸爸就会给守愚泡杯她最喜欢的热巧克力，然后跟她说世界各地的有趣经历。说到最后，爸爸总会这样结尾：“守愚乖！爸爸跟妈妈出去几天，回来会给你带新奇好玩的礼物，还有新奇好玩的故事。爸爸知道守愚最勇敢了，一定会帮我们照顾好外婆，对不对？”每一次，守愚都会接下爸爸指派的小任务，在家陪伴外婆。尽管如此，真的到了分离这一刻，当面说再见却又总是让她心疼。看守愚半天不出来，外婆望着二楼守愚房间的窗台直摇头：“唉！这孩子。”“都怪我们太忙了。”守愚爸爸有点不好意思地说。“妈，这一趟回来后，我们会跟学校请个长假，在家好好陪陪守愚。这次又要麻烦您帮我们照顾守愚了。”守愚妈妈也说。“哪儿的话！守愚这孩子很乖，没让我操过心，就是有时候脾气倔了点。说来这点还是像你，从小就不听话。”守愚外婆爽朗的话语，将女儿和女婿对守愚的担忧冲淡不少。雅典，西方哲学的诞生003窗外传来出租车开门和关门的声音，以及逐渐远去的引擎声。守愚这才站起来，站在窗台看着远去的出租车，在心底默默为父母祈求平安。你说、我说、大家说爸妈不在的这一晚，守愚抱着枕头，翻来覆去就是睡不着。她索性起身，准备下楼到厨房给自己倒杯水。才下楼梯，守愚就听到有人说话，她心底惊奇：“家里就我跟外婆在家，难道有小偷跑进屋了？”守愚有点害怕，缓缓靠近声音传来的客厅方向。守愚站在墙边，往客厅里瞧，她不敢相信眼前的情景，外婆的两只宠物一边境牧羊犬“菲拉”和百灵鸟“苏菲亚”一正在说话。菲拉吐着舌头说：“你说伟民和阿凡这趟出门会去多久呢？”苏菲亚用嘴巴捋了一下身上羽毛，用高亢的嗓音回答：“他们这次去希腊，飞机要飞一整天。”菲拉：“美丽的伯罗奔尼撒半岛啊！好想看看美丽的地中海。”苏菲亚：“你呀，什么时候懂得欣赏地中海啦？我看你想的是地中海里好吃的鱼。”菲拉：“你整天就知道好吃的，真庸俗！伯罗奔尼撒半岛，那004小脑袋装的大哲学：给好奇小孩的哲学启蒙可是哲学的故乡，西方思想的发源地，人类智慧的起源。”苏菲亚咯咯笑说：“你嘴里成天苏格拉底、亚里士多德，开口闭口就是形而上学、知识论，请问你是哲学复读机吗？”菲拉：“你真是不讲理啊！了解哲学的入门就是从古希腊哲学开始，我言必称希腊的古圣先贤，这是我对哲学的敬意，怎么到你口里倒成了装模作样？”菲拉和苏菲亚，一狗一鸟，你一言我一语地辩论起来，浑然没注意到墙边暗处的守愚。守愚听菲拉和苏菲亚的对话，听得一愣一愣，心中跑过好多问号：“酥格拉饼？亚土司多得？它们在聊希腊美食吗？为什么菲拉说伯罗奔尼撒半岛是哲学的故乡、西方思想的发源地？哲学是什么？为什么西方思维的发源地在那里，不在其他地方？”想到一半，守愚用力甩甩头，心想：“不对！狗跟鸟会说话，我是不是还在做梦？”守愚为了验证自己是不是在做梦，右手用力拉了脸颊一下，疼得她忍不住叫出声：“哎哟！”菲拉和苏菲亚这才注意到守愚，它们看着守愚，守愚看着它们，人、狗、鸟面面相觑。守愚：“你们会说话？”面对守愚的质问，菲拉跟苏菲亚一副听不懂的样子，菲拉开始汪汪叫，苏菲亚开始叽叽喳。雅典，西方哲学的诞生005守愚翻了个白眼说：“你们别装了，我听你们聊了半天了！你们本来就会说话吗？为什么以前我都没听你们说过呢？”苏菲亚给菲拉使了个眼色，似乎在催促它表态，菲拉眼神迷离，假装没看见的样子。苏菲亚叹了口气，悠悠说：“小主人，你可别把我们的秘密说出去。要是人类知道动物听得懂人说话，肯定会恐慌，说不准还要拿我们去做实验。今天是因为我和苏菲亚没注意，被你抓到。”守愚右手对天立起三根手指：“我发誓绝对不说出去，但是你们必须要回答我几个问题。”菲拉：“小主人尽管问，只要我们答得上来，肯定知无不言…”苏菲亚抢着接下菲拉的话说：“言无不尽。”到底谁有理守愚：“我听过数学、医学、物理学，就是没听过哲学，你们说的‘哲学’是什么？”菲拉：“‘学’指的是‘学问’‘学科门类’，学问指的是某个特定领域的知识，学科门类指的是关于这个领域的项目分类。物理学是一个研究自然界各种现象以及现象背后原因原理的一门学问，这和研究艺术、语文属于不同学科门类。”守愚：“所以哲学是关于什么的知识学问？”006小脑袋装的大哲学：给好奇小孩的哲学启蒙菲拉：“哲学的原始概念来自古希腊，‘hiloohia’一词，这个词又由两个词组成，‘爱’(hilia)和‘智慧’(ohia),所以哲学又称为‘爱智之学’。哲学是人类对智慧的彻底探索，在探索的过程中对事物获得更真实、更深刻的认识，并且热爱这个探索的过程。”苏菲亚：“你这样解释，小主人怎么听得懂呢？小主人，你听我的吧！简单说，哲学就是一场找出正确答案的推理游戏，进行推理的侦探就叫哲学家。哲学家总是不满足于眼前的答案，他怀疑这些答案，并试着找出更完整、更正确的答案。同时，这位侦探不觉得找答案的过程很辛苦。相反地，他觉得很有趣，因为他能从找答案的过程中获得乐趣。”守愚：“这和科学有什么不同呢？科学家也总是努力找答案。”菲拉：“小主人问得好，科学家跟哲学家都努力找答案，差别在于科学家解的谜题限于科学问题，找出来的答案也限于科学领域。但有些问题超出科学领域，比如：人有没有灵魂？人死后去哪里？自由是什么？等等问题，思考这些问题，甚至思考这些问题背后更根本的问题，就是哲学。”守愚：“听起来，哲学是一个没有结局的推理故事。并且哲学推理的故事内容包罗万象，可以结合恐怖故事、科幻故事、武侠故事，各种故事。”菲拉：“这个比喻到位。”···试读结束···...

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图书名称：《中国古代治国理财经典阐释》【作者】刘守刚，林矗，宋浩天编者【丛书名】财政政治学文丛【页数】283【出版社】上海：复旦大学出版社,2019.11【ISBN号】978-7-309-14736-0【分类】财政史-研究-中国-古代【参考文献】刘守刚，林矗，宋浩天编者.中国古代治国理财经典阐释.上海：复旦大学出版社,2019.11.图书封面：图书目录：《中国古代治国理财经典阐释》内容提要：财政自古以来就是有效的国家治理工具，作为古代世界治理最为成功的国家典范，中国在此方面积累了大量的典籍、凝聚着杰出的智慧。但一方面这样的典籍过于浩繁，并不适合一般读者的阅读，另一方面时移势易，许多经典内容不经现代阐发的话，其中智慧难以为当今的读者掌握。因此，本书围绕着国家治理活动，选取中国古代学者对财政工具运用的思考以及典章制度随时代而变革的线索，从而为读者揭示中国古代财政治国的秘密以及其中凝聚的智慧闪光。《中国古代治国理财经典阐释》内容试读导论论今天的中国是历史中国的延续，面对着如此悠久、如此规模的国家，当今中国人在自豪感油然而生的同时一定会有疑问：如此庞大、如此复杂的国家是怎么兴起、如何维系的？它是怎么进行有效治理并创造出灿烂文明的？为什么中国在向现代国家转型时并未出现奥斯曼土耳其帝国那样的崩解局面而实现了整体的转型，可相对于日本来说为什么现代国家转型之路却又如此的艰难？财政是国家治理的基础和重要支柱，要回答上述问题就需要洞悉千百年来中国人用财政工具治理国家的秘密。要洞悉这样的秘密，除了要阅读以增长智慧著称的历史著作外，还有一个必要的途径就是，读那些第一流政治家与思想家的作品，看看这一个个鲜活的历史人物在当时对运用财政工具治国是怎么想怎么做的。本书的目的就在于，选编一些在历史上影响国家治理与理财活动的经典文献，并站在今天的角度加以阐释，以揭示古代中国成长的财政轨迹及其中积淀的历史智慧，并分享那些曾经最伟大的头脑在思考国家制度设计、治国理财方法时迸发的智慧灵光。在正文开始之前，导论部分需要将本书在阐释经典文献时用到的一些概念术语以及这些经典文献所产生的历史背景，做一个大致的交代。在此之后，再介绍一下本书的文本选择与体例安排。一、从治国理财角度思考中华帝国的成长从国家类型来看，中国古代史的绝大部分时间应该归为帝国时代。帝国政制是中华先民在特定时期的伟大创造，它曾为中华国家生长、中华文明拓展做出001过卓越的贡献。帝国这一国家类型，也在中国这一地理空间中展现得最为充分。国迄今为止，作为国家类型的帝国在中国已经终结，但帝国政制仍在民族心理结构代治和当代政治运作中留有深刻的印记。因此，从治国理财的角度体察帝国政制的逻辑特征，考察它的兴衰存亡，以及它对中华共同体生存发展所具有的影响，在理今天仍有积极的意义。财(一)国家的类型划分与中华帝国为了研究国家在历史中的变化，学者们尝试着对国家进行类型的划分，并将释特定时空中的某个国家归入其中一个类型。林尚立先生在对国家类型进行概括时，根据国家的三要素（人口、土地和主权）分别作为支撑点发挥作用而将国家分为三种类型：城邦、帝国和现代国家[1]。就是说，这三种国家类型，分别以上述三种要素中的一种作为自己的支撑点，依此形成三种国家类型：城邦以人口为支撑点，帝国以土地为支撑点，现代国家以主权为支撑点。在人类历史上，国家类型的发展轨迹大致是，从城邦转型为帝国，又从帝国转型为现代国家。可用表0.1来表示这样的国家转型过程。表0.1国家类型的划分国家支撑类型要素表现形式特点典型的现实国家规模较小的人群团过一种自给自足的游牧或农耕生活，重视古希腊城邦、苏美尔城邦人口体，大多住在有城墙公共生活中人的德性：具有简单的政府组保护的地方（也包括织机构，公共权力往往表现为权威，体现在城邦、商代及春秋时代的诸侯国周边可控制的乡村)军事权、宗教权或族权中经过征战而形成的规过农耕或游牧生活，重视家庭与家族的伦秦汉至清的中华帝帝国土地模巨大的共同体，具理：以君主为中心，具有中央集权性质的官国、罗马帝国、奥斯有延展性的版图结构僚体系，公共权力表现为君权曼帝国在相对固定的土地基在私人产权与自愿交换基础上追求工商业现代础上，由组织化的主经济发展，重视实现人对个人权利的追求：现代英国、现代法国家主权权统摄领土与人口，一般具有由民众自愿选择形成的公共权力组织形式，即代议制政府，公共权力表现为国、美国具有民族认同感组织化的主权资料来源：笔者整理在所有类型的国家中，公共权力都是国家共同体的核心，没有公共权力的存在也就只有人群而没有国家。只不过，随着人类从城邦、帝国走向现代国家，公[1]国家类型的三分法及各自的支撑要素，来自林尚立先生的课堂讲授。另外，英国学者帕克也持有同样的看法，只是增加了由上述三种类型综合而成的第四种类型（帕克著：《城邦一从古希腊到当代》，山东画报出版社2007年版，第1页)。002共权力的承载体和表现形式也发生了变化。城邦以人口为支撑点，公共权力主要由人格来承载，表现为权威（结合了统治权与个人魅力），即在一个群体中由具有人格魅力（因其血缘、年龄、知识或能力超越他人）的人行使公共权力。帝国以论土地为支撑点，公共权力由财产（土地）来承载，占有土地的人掌握着对该土地上附着人口进行统治的公共权力，即公共权力借由君权（结合了统治权与财产权）来表现自己。现代国家以主权为支撑点，公共权力由制度化的各级组织来承载，而各级组织（其核心是代议制组织）又是经民众同意而设立的，此时公共权力表现为主权（统治权脱离了人身而由组织来行使）。从公共权力的视角看，国家以公共权力为核心，国家类型的转换与公共权力表现形式的变化，其实质是公共权力不断自我实现的过程，即统治权不断地公共化，人类朝着实现自我统治的目标前进（表0.2）。表0.2公共权力在不同国家类型中的表现国家类型承载体表现形式权力运转的推动力城邦人格权威（因血缘，神性或技能等魅力而获得）神意或传统帝国财产君权（君主因占有土地财产而获得）君主的意志现代国家组织主权（基于公意而由定期选举确认）民众的要求资料来源：笔者整理。在中国古代史上存在的中华帝国，是帝国这一国家类型中发展得最为成熟的代表。在两千年的历史长河中，帝国制度帮助中华民族克服种种生存危机，不断地发展自己的文明。在中国这一地理空间上，帝国国家类型也得以最为充分地展现出自己的形象，完整地经历了初生、生长与成熟等阶段，并从1840年以后逐渐走出帝国，走向现代国家。(二)财政类型与财政转型由于在财政活动中收入具有重要的地位，因此财政学在对财政进行类型划分时，一般都根据主体财政收入的形式来进行[1门。也就是说，如果一国财政收入的主要部分来自税收，则将其界定为“税收型财政”。在现代国家，税收是最为常见也最为典型的财政收入形式，以至于有时候学者把所有的财政收入形式都通称为“税收”。这是一种方便的说法，但有时候却也显得过于宽泛，无法将税收与政府收费、黑社会收取的“保护费”区分开。从权力的眼光看，税收是对公众私[1]刘守刚：《家财型财政的概念及其运用》，《经济与管理评论》，2012年第1期。003人财产的一种普遍性征收，这种对财产权的“侵犯”，只有基于公意而形成的立法中国部门才有权进行。这是因为由立法权来征税，在性质上相当于公众自己同意拿古代治出一部分财产用于共同事业。因此，财政政治学眼中的税收，应该定义如下：基于社会公意而形成的立法权，对公众的收入或财产进行普遍、平等、直接、规范地征收而形成的财政收入，其使用方向是公共服务，其征收与使用过程应由预算控财制并最终决定于民众。严格地说，这样的税收只有在现代国家才是现实；或者说，作为完成的形式，现代税收才是真正的税收。在传统国家，税收只具有雏形，释不完全符合税收的定义。因此，税收型财政是现代财政的标志。同样地，可以依照主体收入形式定义其他财政类型。此处特别地将主要财政收入来自国有财产收入的财政类型，界定为“家财型财政”。国有财产收入，指的是由政府以国家共同体的名义拥有或支配的财产所产生的收益。虽然国有财产收入名称为一个，但在收益来源和性质上却不是单一的。因持有国有财产而获得的财政收入，在性质上可能是经营利润（政府不依靠特权而依靠企业家才能获得的正常利润)，可能是使用费或普通租金（政府将其控制的财产使用权出借而获得的收益)，也可能是所有权的转让收人，不过最有可能的是垄断租金（政府以行政特权创设垄断地位而获得的超额利润)。在帝国时代，君主凭借自己对土地的所有权，依托于政治权力而向土地耕种者收取田租。在曾实行公有制和计划经济的社会主义国家，财政上曾一度主要依靠国有工商企业上缴的收入。在财政上，此二者都是国有财产收人，因而在类型上都属于家财型财政。与税收型财政相比，家财型财政不是一种有利的财政收入工具。如果一国政府依靠国有财产来获取财政收入，将会混淆公权力和私权力的区分，干扰公共权力的运行，影响市场经济的运转，造成公共权力的私有化等问题。不过，这一判断是就现代政治而言的，家财型财政在帝国历史上仍发挥了积极的收人供应作用与国家治理职能由财政主体收入形式变换而导致财政类型的转换，就是财政转型。在从城邦到帝国、从帝国到现代国家的转型过程中，财政也依次发生类型的转换。在城邦，它以人口为支撑点，政府财政收入主要依赖于人，这既包括来自臣服国家或部落集体上贡的物资（或少量货币），可将其称为“贡”，也包括来自本国或本部落民众提供的以帮助统治者为名的劳役和军役（及少量物资），可称其为“助”，这样城邦时代的财政类型可命名为“贡助型财政”。从财政类型来看，帝国对应的财政类型为家财型，现代国家对应的财政类型是税收型。虽说国家类型与财政类型并不完全对应，但大致上，从城邦到帝国、从帝国到现代国家的转型过程中，财政也依次从贡助型向家财型、从家财型向税收型进行转换004(三)帝国成长与治国理财本书对国家的历史发展持有一种有机体的视角，认为国家的成长与转型虽有外力的推动，但更多源自内因的驱动。从春秋战国时代起尤其在战国期间，中论华国家逐步从城邦走向帝国，帝国这样的国家类型也因此在中国地理空间中不断地形成并生长。在此过程中，一批杰出的治国者、众多伟大的头脑，弹精竭虑地思考着国家的治理，他们的思想与行动塑造了当时的政治秩序并进而构成中华帝国形成内因的一部分。在对治国之道的思考中，如何运用财政工具获取收人并通过支出项目、管理运行来影响国家，是其中重要的甚至是决定性的内容。正如熊彼特所强调的，“为了满足国家的需要，不得不从经济中汲取资源并加以使用，这对民族的命运产生了极大的影响”，特别是在国家转型时期，“财政的需要以及国家的政策对经济发展、对全部生活方式及文化的所有方面，都产生了直接的塑造作用”[1门。就国家治理而言，财政至少具有两方面的意义：一方面，它的收入、支出与管理活动直接影响了国家机构的运行、社会的运转、国家与社会的关系：另一方面，财政状况又是反映国家与社会状况的可靠指标，财政危机是国家危机的标志。中华帝国并非一日建成，它是从春秋战国开始，历经多方面探索、诸种财政工具运用而逐渐长成的。春秋战国时代各国纷纷变法，其主要内容就关乎财政，比如，确立土地产权（针对耕地“通公私”，对非耕地“设禁地”）、改革财政征收形式（从力役形式到履亩而税）、变化财政支出项目（从以祭祀支出为主变为军事官俸支出为主)等。在此基础上，因秦统一天下而使得商鞅变法形成的秦国财政制度，成为后世中华帝国财政的制度原点与国家治理的主要工具。在类型上，这样的财政制度就是前文所说的“家财型财政”，其内容大致如下。第一，在土地归君主所有的产权制度基础上获取帝国的财政收人。产权制度的安排，是以君主拥有土地产权的形式，建立起国家对一切土地（及人口）的终极所有权与支配权。也就是说，彻底废除土地分封与各级领主制，国家统一支配土地的使用，并建立起控制人口的户籍制度。在这样的产权制度下，所有的土地都控制在国家（君主）手中，民众对土地的权利由国家授予，并因此向国家承担财政义务。民众的主要财政义务是，就占用耕地而缴纳田赋和承担徭役（军役和力役)，其中田赋是最为重要的财政收入形式。另外，民众还需要就非耕地所出产的资源商品而承担过税或住税等负担。[1]熊彼特：《税收国家的危机》，附录于格罗夫斯著：《税收哲人》，上海财经大学出版社2018年版。005第二，应对帝国主要职能而形成财政支出的项目。帝国的职能，首先是维持中国国家机器的存在，包括作为帝国象征和履行产权责任的王（皇）室，维护国家统一代治和安全的军事机器，支持从事帝国内部治理的官僚组织。为了完成上述职能，主要的财政支出项目有王（皇）室支出、军费支出、百官俸禄支出。帝国的职能，其理次是为民众服务，即以必要的经济和社会支出来履行必要的服务职能，如兴修水利、平准市场以及赈济灾荒等行为，为此形成再分配性质的财政支出。阐释第三，以大家庭方式管理财政，即区分自用部分（王室或皇室财政）和公用部分（国家财政），采用不同方式加以管理。前者作为“私奉养”，主要以王（皇）室领地的收入与来自非耕地（禁地）的收入供王（皇）室消费。后者“赋于民”，主要以田赋力役等正税来维持政府。在管理上，后者比起前者来渐趋严格。这一管理方式，适应了家国一体的帝国政制以及帝国君主的多重身份帝国财政制度在历史上屡经调整，财政操作手段与平衡艺术也在国家治理过程中日益完善。因此在帝国成长与治国理财之间，形成了良好的互动关系：帝国国家因财政治理而不断地成长，表现为中华帝国的扩张与文明影响的扩大；财政因国家治理需要而多次变革，表现为新王朝初兴时对财政制度的调整以及王朝中期对财政的改革。在此过程中，既有许多成功的经验，当然也有很多失败的教训。无论是经验还是教训，绝大多数都积淀成为中国古代治国理财的智慧，并体现在诸多思想家的文本著作中。二、帝国时期治国理财制度的变迁轨迹自战国起逐步成长起来的中华帝国，构建出家财型财政来实施国家治理、维持中华民族的生存与繁荣。这样的家财型财政类型的制度，其原点是在战国时期的秦国奠定的，内容在秦统一天下之后的长期帝国实践中又屡经调整，以便完成国家治理的任务。大致上，这样的调整是由帝国财政制度中的正式机制和非正式机制相互补充、相互对抗，不断互动而形成的，并在帝国的历史长河中发生着变化，直至第三帝国时期达到最为成熟的地步。为表明正式财政机制与非正式财政机制之间的关系及帝国财政的总体特征，此处将这样的财政命名为“双轨的帝国家财型财政”（简称“双轨财政”）[1]，并依此来考察帝国时期治国理财的[1]“双轨”的说法，来自费孝通先生对中华帝国“双轨政治”的分析（费孝通著：《乡土中国》，上海人民出版社2006年版，第145一160页)。006···试读结束···...

2023-01-05

政治需要掌握的内容很多，许多同学不知道怎么学习才能够复习的好，本课件是刘燊老师的高考复习课程，有感觉自己政治复习不好的同学可以学习一下。1、世界的物质性原理：【原理内容】辨证唯物论认为，世界是客观存在的物质世界（表现：自然界的存在和发展是客观的，人类社会的存在和发展也是客观的），世界的本质是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。【方法论】（1）要求我们想问题、办事情要从实际出发，使主观符合客观，反对主观主义。（2）还要求人们在实践中必须要首先承自然界的客观性，正确处理好人与自然的关系，尊重自然，顺应自然，与自然和谐相处。2、意识的反作用原理：【原理内容】意识能够反作用于客观事物，正确的意识能够促进客观事物的发展，错误的意识则会阻碍客观事物的发展。【方法论】我们要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。3、物质和意识辨证关系的原理：【原理内容】物质决定意识，意识对物质具有能动作用。【方法论】我们要处理好主观和客观的关系，既要做到一切从实际出发、使主观符合客观，又要重视意识的作用，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。反对割裂物质和意识的辨证关系。4、规律客观性的原理：【原理内容】规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系，规律是客观的，既不能被创造，也不能被消灭，是不可抗拒的。【方法论】我们要尊重客观规律，按客观规律办事，实事求是。反对不讲科学，不顾客观规律的主观主义。觉得自己政治比较薄弱的同学可以试着了解一下，老师讲解的很详细，不懂的地方多看几遍一定可以跟上节奏的，只要用心复习一定可以成功的！...

2022-12-14 意识决定物质和物质决定意识 物质决定意识意识反映物质

本课件是考研政治马原专项复习课件，里面有全面的讲解分析，不理解的地方可以多多练习一定可以更好地理解知识点熟练运用到考试中的。1.第一次比较系统地阐述了历史唯物主义基本原理的著作是《德意志意识形态》。2.被誉为“工人阶级的圣经”的著作是《资本论》。3.马克思主义理论区别于其他理论的显著特征是实践性。4.唯物主义一元论同唯心主义一元论对立的根本点是世界本原问题。5.哲学上的物质范畴与自然科学关于具体的物质形态和物质结构概念之间的关系是共性与个性的关系，不是整体和部分的关系，也不是系统与要素的关系。6.意识的能动作用不限于从实践中形成一定的思想，形成活动的目的、计划、方法等观念的东西，更重要的在于以这些观念的东西为指导，通过实践把“观念地存在着”的模型、蓝图实现出来，变为客观现实。这说明人们可以创造出世界上原来没有的东西。7.唯物主义运动观与唯心主义运动观的根本区别在于是否承认运动是物质的运动。8.逐渐改进的时间测量精度说明时间离不开物质运动。(物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动)(注意区分时间(客观性)和人的时间观念(主观性))。9.非传统指数(比如口红指数)可以反映经济走势的例子给我们启示是世界是一个相互联系的整体。10.物质的根本属性是运动。(注意不是时间和空间)11.“凡事预则立，不预则废”在哲学上反映的是原因与结果的关系。感兴趣的同学可以下载本课件学习，根据老师讲解的内容结合自身不理解的地方多多学习，把相应的练习题多做做，一定可以熟能生巧！...

2022-12-14 哲学唯心主义立场是 哲学唯心主义立场是谁提出的