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2023-01-28

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2023-01-27 C4D MD衣服 c4d衣服插件

图书名称：《服饰与身心轻疗愈》【作者】朱哲灵著【页数】182【出版社】北京：华夏出版社,2017.04【ISBN号】978-7-5080-9154-9【价格】38.00【分类】服饰美学【参考文献】朱哲灵著.服饰与身心轻疗愈.北京：华夏出版社,2017.04.图书封面：图书目录：《服饰与身心轻疗愈》内容提要：通过服饰环境学纵观世界上每个当下文化艺术的影子，借服饰这朵奇特的艺术之花从花蕊中能见到“易学”这棵大树之根文化端倪，受其启发，把中国和西方的服饰从古至今作一番比较，从中体味一些道理。本书从生命的角度来阐述，包罗宇宙生命的共生与生物链环境，服饰只是华夏文明根文化长出的大树其中的一朵小花，有其独特性，也有其在中国大文化一同下它对我们的警醒与期望，穿衣是有讲究的：不完全只是礼仪，对我们的健康和大环境影响也有着极其重要的关联！本书对历史影视剧创作者有参考作用，对服饰从业者走?《服饰与身心轻疗愈》内容试读·绪论·人体内外环境浅释朱哲吴我们所处的客观世界，人们所感知的一切模糊与精确都是相对的。画面的动感也是一种模糊的视错觉现象。《易经》讲阴阳辩证的关系：“一阴一阳之谓道。”而那个太极阴阳相交的边缘，我们很难用语言讲明白，借助量子物理学，也只能模糊地解释出与佛学相近的地方。我们使用着老祖宗留下的词汇，有时稀里糊涂，有时又特别精明地活着。俗话说“这人特别有名堂”，名堂是什么呢？名堂既是人体的一个穴位一明堂穴，还是在合适的地点、时间做合适的事情，活好相对世界的每一分钟，做好相对世界的人！就像郑板桥所说“难得糊涂”和齐白石所说“妙在似与不似之间”。所谓“糊涂”，绝不是一团混沌，含糊不清。人的模糊思维是近代科学领域的一个新问题、新概念，带有明显的不确定性。对于创作来说，客体的不确定性在感受方面给艺术家带来了认识上的多样性、灵活性、随机性，而这几种性质恰恰给艺术家的思维营造了更大的活动空间，使得用艺术形式表达自身更复杂、深刻而丰富的感情及观念具有了无限的可能性。但对于做人来说，重要是学会在一元的世界和二元的社会之间来去自如。糊涂思维的作用就在于它不求完美的形式，却能塑造美妙生动的形象，通过这些形象来展示人们捉摸不定的情趣，创造一种人与事业的完美浪漫。我们将以独特的表现形式把模糊思维用在服饰这门综合艺术之中，进行全方位的展示。这样既是活动的主体造型艺术，也是科学、哲学、绪论〡人体内外环境浅释1艺术和人类智慧学、宗教的突破进展合而为一的理念。多种艺术形式的结合，会创造出独特的艺术风格。西方20世纪70年代服装设计大师的作品无不借鉴多种画派艺术，以模糊的全方位概念去理解服装。理论家贺野说：“多样化的艺术形式也是有利于传统艺术兼收并蓄，推陈出新。”现在，我们聊一聊其他行业的现实表现：18世纪英国的浪漫主义诗人和画家威廉·布莱克，诗写得隐晦，是后来朦胧诗派的先驱，画则采取幻想和象征手法，一两百年来人们都不太理解，因而忽略了它们的价值，近二三十年史家才开始重视并深人研究（这就是西方超级绘画大师生前穷困潦倒，后世绘画价值连城的原因：他们在人们还无法解释诗画中情景的时候，超前了解了真相)。“超现实主义”的第一次艺术实践，是布莱克和朋友同时不加思索地在纸上不停地写下去，甚至连标点也不加，记下一切掠过头脑的意识片断（这就是潜意识在身体行为上的体现)。若安·米罗算是抽象的“超现实主义画家”，他的作品有儿童画或原始画的稚拙味，但形象多半难于辨识（这就是我们体悟的禅道一寻找到了内在的真主人)。萨尔瓦多·达利可以算是具象的“超现实主义”画家，他画的形象从局部看异常写实，而整个组合却是荒谬而不可解的（他是现如今心灵成长派的先驱，黄帝则是心灵内在禅的始祖)。从整个纯艺术形式上说，他不求更多的人读懂却给艺术界创造了更广阔的发挥空间，使实用更完美，使艺术更超脱，使心灵更洁净。就是西方艺术大师们的这种表现主义思维模式，成就了别人，毁坏了自己（达·芬奇、梵·高、马蒂斯患有精神分裂症）。所以我们要强调人体内外环境即人体内外风水一重新审视、反观人类智慧学一全息生命科学的三位一体和五维空间概念。哪三位一体呢？身体、灵魂、心性。哪五维空间概念呢？自然、社会、身体、灵魂、心性。2服饰与身心轻疗愈我们从艺术切入，意在开启智慧。由模糊的八卦象思维到逻辑思维同时发生，即所谓的开悟。看似风马牛不相及，其实是取象比类，借道实际说明问题。就像各种不同的艺术形式，都最大程度地取他山之石，攻蓝田之玉。画家不是只做个能画的画匠，也不是做个只说不实践的空谈家。诗虽有朦胧派，但诗的灵魂仍具有意境、美感、哲理等。画和国学艺术一样，不能拘泥于某种形式，更要被赋予理性、感性及多维的深度。畅谈服饰，不能不谈历史，谈到历史就联系到了国学。国学不仅指“经史子集”，还要回归华夏文化。国学在不断的发展创新中推进，又时时回归到人性本真，所以国学智慧是“从无到有，从有到无”的过程。独一无二的华夏“道”文化在生活中无处不开花，它是华夏智慧的结晶，以完善国学体系为目的，为大众更好地生活而服务！由独特的国学而生出的行业产品源自古代智者对“道”的深刻理解，彰显着国学智慧的光芒而落地为生活中的衣食住行，以及三百六十行，它们是国学的实际应用。殷墟出土的文物，说明了距今三千多年前，先民所穿的衣服纹饰，已经相当复杂、美观。《易经·系辞》是由孔子整理的，篇中有黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下的记载，但并不能说明那时服饰的装饰与等级都已明确。以时代发展面貌分析，冕服制度应在夏商时代初步建立，西周时期逐步完善。春秋战国之时，宽衣博带是贵族服饰的特征。湖南长沙出土的楚墓帛画，画中人物的服饰即是代表。汉朝的丝绸、刺绣和印染工艺已经十分发达，服饰很华丽，花纹样式也变得流动、活泼。公元59年，东汉明帝诏定，袍服可以充作正式的礼服，于是袍服便成为我国近两千年来的主流服装。魏晋一般士人的正式服饰，仍引旧沿袭汉代的袍衫。他们追求心灵绪论丨人体内外环境浅释3的解放，崇尚玄学，行为多不受礼俗的约束，服饰也变得潇洒自然。男子多穿着衣襟开敞、衣袖宽大的袍衫，头上加幅巾或戴小帽；妇女则襦衣长裙，垂华带，当风飘逸，似天女下凡。隋朝妇女穿小袖合身的上衣及长裙，裙腰高提至胸，腰上垂饰飘带，贵族妇女有时又外披翻领小袖的披风式衣衫；男子则盛行留须，不论是文官还是武将，胡须都经过精心梳理，以表现威武的男子汉气概。唐朝是中国艺术史上的黄金时代，服饰和装扮承袭并夸张了前朝的传统形式，更吸收了很多外来的胡服式样，前比秦汉、后较宋明都要亮丽突出，其开放的程度尤其让今人叹之不如。唐朝服饰文化影响深远，今天的日本、韩国的传统服装大致都受唐服的影响。亦汉亦胡的半臂衫盛行于初唐，低胸翻领的胡服风格独特。中唐以后，服装渐渐变得宽大，长裙曳地，再配上颜色艳丽的披帛，显得雍容华贵。这种装扮，一直到五代初还能见到。唐代妇女的另一装扮特色是喜欢在面部贴饰花。据说这种风尚源自六朝宋武帝之女寿阳公主：有一次，花瓣飘落在公主的额上，拂之不去，而使她看起来更为娇妍，宫女们争相效仿，于是蔚然成风。唐代由于连通了西域，受到外族服饰文化的影响，甚至产生思想观念上的变化。一些具有反抗精神的妇女，为了挣脱封建枷锁的桎梏，和男人并肩外出，便出现了女扮男装的摩登场面。在唐代，经常能见到头戴幂篱、帏帽，身着男装袍裤的女子与男子同行的画面。帏帽源自边疆民族，原本用来防阻风沙和御寒，南北朝时传入中土。宋朝崇尚理学，服饰也趋向简朴保守，但在大典中穿的礼服，仍然刻意讲就、富丽堂皇。花团锦簇、珠光宝气的凤冠，就是在宋代由前人头上戴花或戴珠宝的风气演变而来的。褙子是宋时妇女常见穿着的外衣，到了明朝则演变成无袖的比甲，比甲衣长缩短至腰，便成了清朝的马甲，也就是现代的背心或坎肩。4服饰与身心轻疗愈冠翅细长平展的乌纱帽，由唐朝的幞头四带巾演变而来。据说这种展脚帽可以防止百官上朝时交头接耳，以振朝威。辽、金、元时期，服装式样多少与汉族相似，但服装的色彩和妆扮却能反映出各民族的特色。辽族男子髡发秃顶，仅两鬓和前额留有头发。元朝的男子额前留一小绺短发，两鬓则结成发辫，卷垂在耳后，头戴斗笠帽或四方瓦楞帽。明人戴的六合一统帽和清人戴的瓜皮帽，都是从元时的两种帽子演变而来的。元朝的贵族妇女则戴高耸的罟署冠。明清时期，帝王穿着饰有十二服章、龙纹、八宝，间以五色云纹的龙袍，朝臣则以袍服颜色及胸、背补子的图案区别官职：文官绣禽，武官绣兽，一至九品官都不同。清朝还以帽顶、朝珠、朝带的不同来区分百官的品级。满族妇女身穿宽松的袍服，头梳高耸的大拉翅，脚蹬高底的花盆鞋，这种装束可谓前所未见。汉族妇女的衣着，多半还沿袭宋明以来的传统式样，以襦袄为上衣，下身搭配裙子。到清中叶，披风式的斗篷才开始流行。民国以后，政府对人民的服装没有硬性规定，仅民国十八年颁布过一般礼服的式样。受社会日趋开放和国外的影响，日常服饰呈现舒适、实用、美观、流行等多种风貌。民国流行的女学生装一立领合体短上衣配裙，造型源于旗服，成为当时服装流行趋尚。男装的中山服、西服、长袍马褂等在民间广为使用，直至中华人民共和国成立。20世纪60至70年代，由于国内的政治运动，服装的式样与色彩出现了罕见的男女清一色的状况，服饰艺术趋于落后。80年代初，改革伊始，在少数激进人士中间流行起时髦的喇叭裤，与今日时尚的大腿裤同出一宗，而在当时穿着者多有浪子之嫌。时光荏苒，到90年代的中国，服饰文化光彩大放，引进、吸收、发掘、创造使服饰行业欣欣向荣。绪论」人体内外环境浅释5···试读结束···...

2023-01-10

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2022-12-08

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2022-11-09 小ip定位读书笔记 得ip者得天下读书笔记

图书名称：《东方服饰研究》【作者】华梅等著【页数】535【出版社】北京：商务印书馆,2018.09【ISBN号】978-7-100-16092-6【价格】109.00【分类】服饰美学-研究-东方国家【参考文献】华梅等著.东方服饰研究.北京：商务印书馆,2018.09.图书封面：服饰研究》内容提要：《东方服饰研究》以东方服饰设计审美为主题，从设计、审美、文献三个角度，运用以文释图、以图证史、文图互证的研究手段，结合文献学、考古学、人类学、社会学、图像学、结构学、设计学等相关学科的研究方法，探讨了东方服饰设计审美的特性以及形成这种特性的原因，阐明了东方文化的构成模式、东方人的文化精神与着装理念，并对东方服饰设计的纹样内涵、物质基础、成型要素、色彩理念做出了科学的探究，尤其是对东方服饰设计的审美对象、审美价值以及西方着装理念对东方服饰审美观的影响进行了翔实的分析，填补了东方服饰艺术研究的一项空白。《东方服饰研究》内容试读前言一、东方概念的形成脉络本书的“东方”，是相对于“西方”而言的，不是一个严格意义上的地理学的术语，而是文化研究中约定俗成的地域概念。既然是约定俗成，必然有一个范围，有一个领域，同时还有一个形成过程，这是我们首先要搞清楚的问题。“东”是方位。由于地球自转的规律性，人们将每天最先看到太阳的一方称为“东”，如《史记·历书》：“日归于西，起明于东。”中国人以东、西、南、北、中五个方位，分别附以“五行”学说，有五色相对，有方位神，东位神即青龙。中国自汉代起，将玉门关、阳关以西的地区称为西域，《汉书》始列“西域传”。以葱岭为标志，实际上包括了亚洲中西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部。因而，横贯亚、欧大陆的丝绸之路，被认为是东西方经济文化交流的往来要道。自公元19世纪末，“西域”一词渐渐鲜为人提。中国元代时，曾将今南海以西海洋及沿海各地称为西洋，甚至远到印度和非洲东部。闻名遐迩的明代郑和七下西洋，就是率船队远航南海。明末清初以后，将大西洋两岸即欧洲、美洲各国称为西洋。欧洲西部国家英、法、德、葡萄牙、西班牙、荷兰和19世纪崛起的美国等国，在工业革命后成为列强，开始向东方扩张。他们将距离较近的东方地区称为近东，较远的如欧、亚、非三洲连接地区称为中东。当然，东方服饰研究这也不是确定的，没有明确界定。一般来说，中东包括西亚的伊朗、巴勒斯坦、以色列、叙利亚、伊拉克、约旦、黎巴嫩、也门、沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国、阿曼、科威特、卡塔尔、巴林、土耳其、塞浦路斯和非洲的埃及等国。西方人称谓的远东国家，实际上是亚洲东部地区，即中国东部、朝鲜、韩国、日本、菲律宾和俄罗斯太平洋沿岸地区。现当代哲学、艺术等领域的学者在论述西方或东方时，所概括的国家和地区也不尽相同。如英国著名哲学家、数学家、文学家和社会活动家伯特兰·罗素认为，西方文明虽是从希腊开始的，但希腊文明之前有埃及和美索不达米亚，而且埃及人和巴比伦人都为后来的希腊人提供了某些方面的知识，这才有了克里特文化。“西方文明发源于古希腊，其根基就是始于两千五百年前米利都的哲学和科学传统，在这一点上，西方文明不同于世界上其他主要文明。”①那么，米利都在哪呢？罗素说：“该市的东南是塞浦路斯、腓尼基和埃及，北部是爱琴海和黑海，越过爱琴海再往西就是希腊大陆和克里特岛。米利都的东部紧靠着吕底亚，并通过吕底亚与美索不达米亚帝国密切相连。”②罗素还谈到了罗马、爱尔兰、法兰克以及日耳曼人和法兰西人。这便是当代多种版本的西方服装史或世界服装史所延续的西方概念一埃及、美索不达米亚、希腊、罗马、西欧（英、德、法、意等国)。由法国人雅克·德比奇和德国、波兰、葡萄牙几位教授共同撰写的《西方艺术史》，采用了比较常见的西方概念，也是这种分法，即起源溯至埃及、美索不达米亚，然后是希腊、罗马。论及中世纪时主要是拜占庭、哥特，接着是文艺复兴。谈的都是西欧各国。河北教育出版社2003年出版的《世界艺术宝库一二十世纪西方美术》主要在写欧、美的美术，包括英国、美国、法国、德国、比利时、奥地利、西班牙、意大利、瑞士、挪威，甚至包括巴西和墨西哥。需要注意的是，书中专门提到以俄国康定斯基为核心的、在德国慕尼黑发展起来的“青骑①〔英)伯特兰·罗素：《西方的智慧》，崔权醴译，北京：文化艺术出版社，2005年版，第8页。②同上，第10页。前言0士派”。出生于1885年的美国最著名通俗哲学史家、历史学家威尔·杜兰在他的《东方的遗产》一书中，列出了他认为属于东方的国家和地区：第一部分是埃及与近东，包括苏美尔、埃及、巴比伦、亚述、犹太、波斯：第二部分是印度和南亚，主要写印度；第三部分是中国与远东，包括中国与日本。世界著名跨文化管理咨询专家英国人理查德·刘易斯撰写的《文化的冲突与共融》有如下论述：“土耳其和伊朗在中东是颇有影响，举足轻重的国家…它的周围还有那些资源丰富的中亚国家，在前苏联解体后，再次成为独立的民族国家。往东，是印度次大陆…本书有专门章节分别论述印度和已拥有2亿人的印尼。韩国作为出口大国和世界经济第11强，将在统一后增添影响；越南、泰国、马来西亚和菲律宾对亚洲和世界都做出了不同的重要贡献。”0书中虽然没有明确说明东方包括哪些国家，但从他的论述中基本能够勾勒出一个梗概。中国著名美学家朱光潜在《西方美学史》中，专列章节提到“俄国革命民主主义和现实主义时期美学”，论述了别林斯基和车尔尼雪夫斯基，还论及德、英、意几位美学家，直至克罗齐。这说明朱光潜是将俄国也纳人西方范围之内了。中国当代专门研究东方美学的中南民族大学教授彭修银在他的《东方美学》中论及东方时，主要是讲中国、印度、日本。看来，作者认为这三个国家足以代表东方文化和东方精神。基于以上各家论述，我们似乎可以肯定的东方概念，即直接区别于西方文化的东方国家是中国、日本、朝鲜、韩国、印度，此外还有越南、柬埔寨、老挝、缅甸、菲律宾、印度尼西亚、泰国、马来西亚等国。由于俄罗斯国土面积太大，涉及欧、亚，首都又在欧洲，加之一直属于斯拉夫语系，因此很难将其归入文化概念上的东方。①〔英)理查德·D.刘易斯：《文化的冲突与共融》（第二版），北京：新华出版社，2002年版，第5页。东方服饰研究这里需要特别关注的是，埃及到底算东方还是西方。西方学者认为它是近东地区，有时把它归为东方，但由于其地中海等地缘关系，特别是历史上与欧洲难以割舍的渊源关系，因而又常被溯为西方文化之源。连带的自然有美索不达米亚，这就使我们联想到希腊神话中的这一方宝地，即底格里斯河与幼发拉底河流过的地方。《旧约全书》或说《圣经》中的伊甸园正是在这两河流域。纵览中西方学者的有关论述以后，我们可以确定的是，本书所涉及的“东方”，是文化性的，而非地缘性的。如果从地理位置上看，俄罗斯东部沿海，尤其是符拉迪沃斯托克，即我国在近代时所称的海参崴，离中国佳木斯和日本北海道有多远呢？很近，只不过由于国属的原因，故而文化氛围不同。我们必须考虑到历史，即前面所谈到的“约定俗成”。那就是相当于西方中心论者所说的远东地区，而又不是其概念范围中的全部。大致上可以依据地理学上的东西半球说法，这里只包括东半球的东部，尚没有澳洲。澳大利亚被殖民化的结果是，完全西方化了。如此说来，以上我们所讲的中国、日本、印度、朝鲜以及南亚、东南亚才真正属于文化概念上的东方，只有在这一片土地上生活、繁衍的民族与国家，才真正具备完全有异于西方的文化精神。文化精神决定了许多，如广义的思维模式，包括宇宙观和人文态度；亦如狭义的生产生活用品，这其中自然包括服饰。换句话说，从东西方服饰风格的不同可直接看到其文化风格的差异。还有一点需要赘上几笔，这里的文化既不是地理意义的，也不严格牵涉人种。所谓东方是文化意义上的，是一个国家和相邻国家先后发展又相互影响的结果。比如宗教，比如统治思想，长久生活在相近区域的国家和人民，会有趋同性的，甚至会有一些相近人种的相近基因，再加上后天的思维形成，从而使所谓东方或西方有一些清晰的文化风格。当然，还有一些复杂情况，比如“殖民”的因素。很多文化现象不是这一区域国家本原的文化，而是因占领国长期文化侵略（当然先是武装侵略，连带经济与文化)后留给这一国家的历史印痕。这就引出我们下一步的思考。前言5二、东方文化的构成模式能够体现东方文化的几大宗教和统治思想，应该说是明晰的。尽管其中有传播和交融，但是从版图上来看，一目了然。首先说中国，中国人古来重礼，在奴隶社会时期的夏、商、周三代，已奠定了礼仪的基础。从遗留至今的青铜礼器和体现在《周礼》《仪礼》中的车马服饰礼仪要求来看，中国人讲求天地秩序，因而拜万物；讲求君臣尊卑，因而拜先王；讲求孝敬长辈，因而拜祖宗。正是因为有了这种思想基础，才有了孔子（名丘，前551一前479）创始的儒家思想。儒家思想不是宗教，但是似乎有着更大的力量。儒家思想渗透在中国汉族人中，有些少数民族如蒙古族、满族等受到一定影响。东方范围内的国家了解或者说能够感受到儒家思想，但真正引进的却不多。只有宋代大儒朱熹的理学思想在公元17世纪后被日本一些神道学者所吸收，如尊皇忠君等。出现在同时代的佛教，在东方影响很大，与基督教、伊斯兰教并称，成为世界三大宗教之一。现今印度境内的人80%信奉印度教。在中国，能够与佛教不相上下的，是土生土长的道教。日本的固有宗教是神道教，也称神道。伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛，但在东方也有许多信徒，如马来西亚即以伊斯兰教为国教。基督教主要分布于欧、美，从公元7世纪时传入中国。15到16世纪时随着西方殖民主义向东方扩张，基督教各派传入亚洲、非洲等国家与地区。菲律宾国即有85%的人信奉天主教。除了以上这些在东方影响较大的宗教和统治思想外，还有许多活跃在某区域的宗教，也应该视为文化的组成部分，如萨满教，在亚洲和欧洲北部曾普遍流行。“萨满”本是氏族内自诩能够通神的巫师的身份，后以此为宗教名，中国北部多个少数民族信仰萨满教。宗教不是文化的全部，但在某种程度上说明了一些国家民众的心灵归属，因而也确实是占有重要地位的因素。在这里需要特别关注的是，东方多个国家在近代遭受过西方列强的殖民侵略，致使在原有文化传统的6东方服饰研究发展上，留下了深深的印痕。这正体现出东方文化构成的复杂性。当然，国家民族之间是需要交往的，只有交流才能彼此促进。但这里有主动交流和被动交流之分。如果是正常的政治、经济、文化交流，可以取人之长补己之短，整个气氛是愉悦的，也可以按其意愿保留其固有传统。如果是被动的，那就另当别论了，侵略会直接或完全摧毁一个国家或民族的物质文化遗产和非物质文化遗产，使其文化发展出现歧路。总括起来看东方，文化风格是趋于儒雅的，因为占一半以上人口的中国人，接受并履行儒家思想时间太长久，在心理、心态乃至行为举止上，受儒家思想影响已经根深蒂固。另外将近一半人信奉佛教和印度教。主张行善以修来世，也深深地扎根在民众心中。这样，加之地理、气候、政治、生产方式等种种自然与人文因素，塑成了东方人，即相对于西方人而言的文化精神。三、东方人的文化精神与着装理念东方大陆居民，特别是幅员辽阔的中国，自古以来讲究内敛。由于土地并不太肥沃，气候也并不太怡人，因而人们勤劳、敬天，希望以自己的汗水和虔诚来换取大自然的恩惠。《论语·泰伯》记下了孔子这样一段话：“禹，吾无间然矣。菲饮食而孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟渠。禹，吾无间然矣。”①意思是说，我对禹真是没得可说了。他自己吃得很差，却把祭品办得极丰盛；穿得很次，却把祭服做得极精美；住得也不好，却全力去修渠兴水利。这让孔子觉得实在不能去批评大禹了。儒家讲究祭祀，尤其是礼仪，这是最重要的。礼仪之外的事，比如个人吃穿住行可以不太讲究。儒家讲求精神层面的修养和品德，如《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？’”®孔子认为自己穿着破烂①杨伯峻译注：《论语译注》，北京：中华书局，1980年版，第84页。②同上，第95页。···试读结束···...

2022-07-27 epub书籍免费下载网站 epub 图书app

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2022-07-04 餐饮人短视频昵称 餐饮类短视频

编辑评论：中国古代服饰简史df免费下载，我们每天穿的衣服是怎么来的，这是一个值得研究的问题，本书作者带你走进渊源古装发展，让你了解服装的情况。电子书作者信息1958年出生于中国北京。1978年毕业于中国北京二龙路中学。1982年毕业于中央工艺美术学院染织系服装设计专业。1982年至1986年在中国北京服装技术学院任教。1986年赴日本留学。1998年毕业于日本和光大学人文系美术专业，主修日本画。1991年毕业于日本学艺大学家政与教育系、家庭学系、家政系服装服饰专业，获硕士学位。1991年4月，日本株式会社事业部负责服装图案设计。电子书主要内容第一章服装的起源与发展第二章中国古代纺织原料和工具的产生与演变第三章夏商周春秋战国服饰第四章秦汉服饰第五章魏晋南北朝都第六章隋唐五朝服饰第7章宋朝服饰第八章：辽金元服饰第九章明朝服饰第十章：清朝服饰服装的由来简介服装的起源是一个复杂的问题。迄今为止，众说纷纭。有人说是为了御寒避暑，有人说是被羞耻的想法所支配，也有人说是为了美，为了装点自己……马克思和恩格斯指出：“人要能够创造历史，就必须能够生活。但要想生活，首先需要衣食住行等。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质，即物质生活本身的生产。”（引自《德国意识形态》，第1卷）...

2022-05-11 宋朝服饰 宋朝服饰 宋代

图书名称：《婴幼儿服饰设计与制板》【作者】马芳编著【丛书名】服装实用技术．应用提高【页数】136【出版社】北京：中国纺织出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5180-5897-6【分类】童服－服装设计；童服－服装量裁【参考文献】马芳编著.婴幼儿服饰设计与制板.北京：中国纺织出版社,2019.06.图书目录：服饰设计与制板》内容提要：《婴幼儿服饰设计与制板》针对3岁以下的婴幼儿进行服装及相关配饰的设计与制板，便于新手妈妈的选购和专业技术人员设计与制板的参考。主要内容包括：婴幼儿生理特征、体型测量和婴幼儿服饰设计特点，婴幼儿上衣设计与制板，婴幼儿裤装设计与制板，婴幼儿裙装设计与制板，婴幼儿配饰设计与制板。...

2022-05-10 服饰设计的形式法则有 服饰设计流行趋势分析