图书名称：《财道佛商财智领袖的心法密典》【作者】智圣法师编著【页数】1083【出版社】北京：华夏出版社,2010.08【ISBN号】978-7-5080-5867-2【价格】99.00【分类】佛教-通俗读物【参考文献】智圣法师编著.财道佛商财智领袖的心法密典.北京：华夏出版社,2010.08.图书封面：《财道佛商财智领袖的心法密典》内容提要：本书主要内容包括：隐逸静寂的财智圆通法门；富足的人间净土；第一把钥匙——叩开心灵之门；第二把钥匙——叩开智慧之门等。...

2023-12-24 佛商之道 佛道与商道

图书名称：《圆照法师与金刚心法》【作者】李安纲著【页数】298【出版社】北京：国际文化出版公司,1995.03【ISBN号】7-80049-926-X【价格】11.80【分类】金刚经(学科:研究)圆照法师(学科:生平事迹)【参考文献】李安纲著.圆照法师与金刚心法.北京：国际文化出版公司,1995.03.《圆照法师与金刚心法》内容提要：...

2023-12-24 国际文化出版公司 图书有哪些 国际文化出版公司出版

图书名称：《你也能开悟六祖顿悟心法》【作者】妙华法师主讲【页数】221【出版社】北京：宗教文化出版社,2009.05【ISBN号】978-7-80254-156-6【价格】35.00【分类】禅宗-佛经-中国-唐代【参考文献】妙华法师主讲.你也能开悟六祖顿悟心法.北京：宗教文化出版社,2009.05.图书封面：《你也能开悟六祖顿悟心法》内容提要：本书主要内容包括都是衣钵惹的祸、惠能高在哪里？道，在脚下、应机说法、心是法王、被经文捆住的人、你的想法不一定对、三无是核心等。...

2023-12-24 epublib epub 图书

夏弥将为大家解答以下问题，弘一大师。让我们来谈谈弘一大师的介绍。下面让我们一起来看一看！1、李叔同（1880年10月23日—1942年10月13日），字李希爽、李安、李亮，号文涛，幼名承祈，号光侯，号希爽，别号叔同。2.李叔同，著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，中国戏剧的开拓者之一。3.留学日本回国后，曾任教师、编辑等职，后剃度出家。他的法名是阴阴，他的名字是弘一。他后来被称为万顷老人，后来被尊为弘一大师。4.1913年，任浙江省立第二师范学校（后更名为浙江省立第一师范学校）音乐图画教师。5、1915年起兼任南京高等师范学校音乐、绘画教师，创作了南京大学历史上第一首校歌。6.1942年10月13日，弘一法师在泉州布尔寺温岭敬老院万庆室圆寂。7、主要作品有《佛戒四部律戒录》、《家南山律要略》、《佛学丛书》、《护命画集》等。他的重要音乐作品有《永别了》、《喜歌》、《三宝歌》等。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31 弘一大师诞辰140周年 弘一法师1932年作品

1.没有特效，感觉一般。盖伦漂亮的皮肤应该是死亡骑士或者钢铁军团皮肤。2.盖伦似乎只有铁军团皮肤的特效，而且特效也是非常酷的闪电效果，和蕾丝的铁军团皮肤是一个系统。3.但这一切都仅限于皮肤！。...

2023-05-28

魔兽世界末日法师苏帕克斯位于破碎群岛的西部海岸，可以通过使用“召唤末日法师苏帕克斯”法术来召唤他。1、你说的是装备召唤出来的吧还有个玩法很新奇多样化的游戏，在王k牌.对.决里，你不仅可以体验到别的游戏没有的还能享受公平对决的PK快感。2、除此之外，试炼骷髅塔挑战、等。点评：这段话描述的是《王K牌.对.决》这款游戏，游戏中可以召唤装备，还有一些新奇的玩法，可以体验到别的游戏没有的快感，还有试炼骷髅塔挑战等，介绍的很全面，可以让玩家对游戏有个整体的了解。...

2023-02-21 法师破碎群岛传送门 法师破碎群岛达拉然传送门在哪里学

图书名称：《印光法师文钞2增广下》【作者】印光法师著【页数】424【出版社】成都：巴蜀书社,2015.05【ISBN号】7-5531-0517-8【价格】280.00（全7册）【分类】佛教-文集【参考文献】印光法师著.印光法师文钞2增广下.成都：巴蜀书社,2015.05.图书目录：《印光法师文钞2增广下》内容提要：《印光法师文钞2增广下》内容试读增广印光法师文钞·卷二增广印光法师文钞·卷三序·3序印施极乐图序(代撰)大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。不慧生值末世，幸遇斯门。愧无自利利他之力，颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚，僧俗男女，回客途以归本国，舍秽土而生莲邦。因绘极乐世界依正庄严图，明示净境，4。印光法师文钞用生信向。傍书念佛起止仪，及十念法门，令随分随力，逐日修持。明初鄞江有大禅师，厥名妙叶，彻悟禅宗，深通教理，自行化他，专主净宗。所著宝王三昧念佛直指，文理兼畅，今古绝伦。其极乐依正篇，揭示乐邦妙境，包括净土诸经，与上图像，交光相映，一际无痕。遂依原本，录于其下。庶见闻礼诵者，知出苦之要道，修成佛之真因。信愿任运发生，佛号执持不已。从兹同离秽土，同生净邦，同侍弥陀于九莲，同圆种智于一念。如斯利益，何可名言。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。石印万张，用结净缘。又祈善信展转流通，俾十方法界一切有情，齐还本有之家乡，常住寂光之净土云尔。重刻佛说阿弥陀经序(代撰)窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。如是则何经非净土之经，何行非净土之行。约而言之，唯净增广印光法师文钞·卷三序·5土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。良有以也。某宿业深重，罔谙净宗。实无自利利他之力，颇有己立立人之心。重刊此经，广为流通。俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。庶无问自说，不付空谈。而有闻斯行方为实行。遂稽首谨劝而说颂日。见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。重刻弥陀略解圆中钞劝持序念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要6印光法师文钞道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅。众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。如来初成正觉，为四十一位法身大士，演大华严。及至入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。初见德云，一闻念佛法门，即证初住。从兹随参随证。及五十三至普贤所，普贤以威神加被，即时善财所证，与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说十大愿王，劝进善财，并华藏海众，回向往生西方极乐世界。而观经五逆十恶，地狱相现，十称佛名，即得往生。夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚预末品。法门之宏深直捷，孰有过于此者。诚可谓教海之南针，禅宗之北极。一切诸法，无不从此法界流。河沙妙义，无不还归此法界。以故西天文殊，普贤，马鸣，龙树，东土远公，智者，善导，永明，或发愿而说经（文殊有发愿经，普贤说行愿品)，或注经而造论。莫不以此法门自行化他，普利含识。而古人欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过···试读结束···...

2023-02-20 印光法师文钞书籍 印光法师文钞选读

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《最大的奖励》【作者】慧律法师主讲【页数】219【出版社】北京：宗教文化出版社,2017.04【ISBN号】978-7-5188-0363-7【价格】40.00【分类】佛学-演讲-文集【参考文献】慧律法师主讲.最大的奖励.北京：宗教文化出版社,2017.04.图书目录：《最大的奖励》内容提要：本书为编者编选的慧律法师的讲演集，主题是佛法的基本概念和禅定修习的根本、佛法的核心内容，包括禅、禅的概述、禅的基本架构等内容。对于读者认识什么是佛教，佛教是不是迷信，佛法是什么有一定作用。慧律法师的讲法通俗易懂。《最大的奖励》内容试读第一篇禅你天摆就事，理是无相的法身。因此如果你这相，本性清清净净。三十二相是说的面目，本来的面目是佛的三十二我们现在每一个人的脸，都不是本来远不不了后念不觉，禅禅的概述禅是动态里的解脱，不是静态里的休息。它很活跃，有无量的妙用，无论外界瞬息万变，它都能悟到空性，在当下就可以运用六根、六尘、六识转为自性，那个才是禅。禅与坐我们今天讲的题目是“禅”。一讲到禅，大家很快会联想到坐，误认为打坐就是禅。其实不然，禅不是坐，坐并不一定是禅。何为3三反大的奖励坐？心不动名为坐，心无所住才是真正的坐，才是禅。若心有所动不名真坐。当你打坐的时候，妄想纷飞、执著分别，那就不是禅。相反我走路的时候、一切境界放得下，动静一如，这个是禅。找不到禅的根本，你就永远没有办法入道成佛。我们不要以为坐在那个地方，把眼睛闭起来，眼观鼻，鼻观心这个是禅。那是释迦如来部分应化事迹让我们以无限的感恩和敬意，顶礼心中最伟大的佛陀！让我们以无比的真情和崇敬，重温佛陀最伟大的一生。刹尘心念可数知，大海中水可饮尽。虚空可量风可系，无能说尽佛功德。天台止观里讲的，叫做方便法。众生根器不够，用一种方便的法门，暂时坐一下，把两个眼睛闭起来，摒除外界的困扰和诱惑，再来观禅必须要动静一如，照内心，这是禅的方便，不是究竟。如果说坐在动态里一切随缘，在当下就是禅，我参到一半起来呢？我坐的时候很必须无所住，内不为烦恼所定，起来就没有定了吗？惑，外不为境界所扰名为禅必须要动静一如，在动态里一切随缘，坐。在当下必须无所住，内不为烦恼所惑，外不为境界所扰名为坐。坐就是不动的意思，可是我们一直以为两腿弯起来叫做坐，那有人腿很胖，坐着双腿按下去又翘起来，难道他就没有禅？所以禅不是坐。禅是动态里的解脱，不是静态里的休息。它很活跃，有无量的妙用，无论外界瞬息万变，它都能悟到空性，在当下就可以运用六根、六尘、六识转为自性，那个才大的奖励是禅。禅是一种法的亲证禅是法界的实相，生命的共相，是不二法门的体现，也是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量是理性的认知，可以用Logic来理解。而现量是禅宗讲的当下，那是绝虑忘言、冷暖自知，因为禅是一种法的亲证。一个参禅悟道的人，无论怎么对你讲，你如果没有悟道，始终是隔着一层云雾。说禅者无话可说，但是为了要让大家能了解、去体悟禅的实相，总要用语言文字来表达，就不得不从事相上入手引导。1乘象入胎《因果经》云，距今2500多年前，在古印度迦毗罗卫国，第六世净饭国王与摩耶公主结为伉俪。5年后的一个春夜，摩耶夫人在睡梦中，见一人骑着白象，从虚空中走来，猛然从右肋钻入她腹中，骤然惊醒怀孕。喜讯传出，稻麦结双穗、白象挥鼻起舞、池塘莲花傲雪绽开、经久不谢。···试读结束···...

2023-02-20 出版社图书批发 出版社图书入库是什么意思

一心法师赵存法观香断事秘法解压密码：www.k41.et百度网盘部分截图文件目录/学习智库8/040.一心法师赵存法观香断事秘法|├──黑白.7z1.0MB...

2023-06-02

图书名称：《悟到才能得到从容一生》【作者】（台湾）海涛法师著【丛书名】海涛法师人生开悟丛书【页数】210【出版社】北京：九州出版社,2009.09【ISBN号】978-7-5108-0069-6【价格】24.00【分类】禅宗-人生哲学-通俗读物【参考文献】（台湾）海涛法师著.悟到才能得到从容一生.北京：九州出版社,2009.09.图书封面：图书目录：《悟到才能得到从容一生》内容提要：本书分三部分，开悟小故事、答问·开示、心语·心灯。内容包括：回到妈妈的家；阿宝和黄狗；木鱼的真实故事；鼓代表不要贪心；爱的教授；跪下来，给爸爸妈妈磕头等。《悟到才能得到从容一生》内容试读开悟小故事开悟小故事。缘分佛教里面所讲的生命有因果的，不是以现世的情况来看，说我对你好你为什么对我不好。因为人跟人有过去世的一些关系，过去世他是个人，我伤害到他，所以这辈子你看到他，就会特别爱他，特别喜欢，对他好。但是，偏偏他就是对你不好，你会觉得很奇怪：他为什么对我不好？我讲一个故事好了。这个故事叫缘分。有一个男生跟一个女生谈恋爱，谈得很快乐，谈恋爱三年003悟到才能得到：从容一生了，准备就要结婚了，这个男生准备了好多结婚礼物，买了一个很好的房子，准备娶这个小姐。哪知道，这个小姐在跟他订婚以后，居然决定嫁给别人。啊，他非常的伤心、痛苦，还想自杀呢。当他在家里哭的时候，有一个有神通的老和尚知道这个事情，就跑来找这个伤心的男人。那老和尚从怀里拿出一个镜子给这个男人看。看到的是什么？看到在海边有一个女人，躺在那死掉了。然后呢，有一个男人走过去看了一眼，哎呦，死人，就跑掉了；第二个男人走过去，看到一个女人没穿衣服死在海边，虽然很可怕，但是他起了一点点的同情心，赶快把他的外套脱下来，至少把她的身体盖起来，免得那么难看，他就走掉了；第三个男人走过去，虽然看到死人很怕，但是想到她好可怜，在004开悟小故事这边被太阳晒、海水冲，干脆挖一个洞，把她埋起来了。这个男人看到这一幕的时候，突然镜子里面变成什么？洞房花烛夜！他现在的未婚妻嫁给那个男人，两个正在亲密，他气死了。老和尚就跟他说，不要气啊，我告诉你，你就是那第二个男人，这个死掉的女人就是过去世你现在的未婚妻。因为她死在路边，你帮她盖一件衣服，所以她欠你三年的情，快不快乐啊，快乐。但是呢，第三个男人就是她现在的老公，他把她埋起来，所以她欠他一世情，她要嫁给他做老婆。这样，你了解了吗？005悟到才能得到：从容一生回到妈妈的家在乡下有一对母女，母亲很疼女儿，每天都等这个女儿睡觉了，妈妈才睡觉。妈妈要睡觉前，还要去锁门，锁三道门保护女儿。但是这个女儿越来越大了，她就跟妈妈说，“妈妈，我要去都市发展。”她妈妈说，“哎呀，我们乡下比较好，不要去都市。”但是女儿说，“不要啦，妈，我要到都市。”妈妈就是不答应，后来有一天晚上，这个小女儿，就把行李整理好，流了两颗意思意思的眼泪，“妈006···试读结束···...

2023-01-07 epub格式书籍 epub 书籍下载

课程介绍课程来自【关于CG】LM游侠高级动画全流程案例教学绑定篇课程难度：高级课程时长：1350分钟恶魔猎手游侠高级动画全流程案例教学的绑定这是李金老师的猎魔人游侠角色动画制作流程系列的第二部。此阶段的目标是完成模型章节中完成的角色模型的绑定。后续我会继续介绍动作与渲染合成的教学。全部教完之后，你也可以独立完成一个角色动画。本次教学案例是在3dmax中绑定怪物Bo和女巫猎人两个角色及其装备，涉及双足骨骼的使用，骨骼骨骼构造，蒙皮，皮肤变形，CAT肌肉，反向动力学技术（IK）、线参数、位置约束、注视约束、弹簧控制器、反应管理器、参数收集器、表达式控制器、限制控制器等等。在表情绑定的内容中，还有一个使用zruh进行雕刻的演示，可以清楚地了解如何创建生动的表情，还讲解了max中控制表情的一些技巧和技巧，以及3dmax和ciema4d的结合。制作人物动画方案。最后讲解了Ciema4d和Xreo中驱动标签制作表情控制滑块的方法，以及红移中将动画与表情驱动法线贴图混合的技巧。课程信息总教学时长为22小时30分钟。使用的软件：Zruh2019中文版，3dmax2014英文版，Ciema4DR19.068、问答对于与课程内容相关的问题，提供了一个交流小组。不仅可以和群里的同学交流、分享资料，还可以进入问答区帮助解答与课程内容相关的技术问题。老师通常会在2个工作日内回答您的问题。课程特色本套教学将完整呈现写实风格动画人物绑定的制作过程。高效的高效利用双足骨骼、骨骼骨骼、CAT肌肉构建角色骨骼系统，充分发挥各自优势。角色控制系统巧妙合理地使用FK约束、IK约束和控制器来创建可控制和自动化的角色控制系统。组件化过程结合3dmax和C4D的动画制作流程涵盖了ac和fx两种中间文件格式。怪物o模型蒙皮gt猫肌肉gt皮肤变形gt游侠身体绑定gt游侠装备绑定gt游侠表情的描述与绑定gtMax与C4D的组合过程gtC4D中的表情控制技巧以上就是本套教程涉及的重点和相关思路，希望对你的学习有所帮助。文件目录材质Material.7z第4章第1节：Max和c4d_A.m4结合的过程第4章第5节：在C4d.m4中使用表达式驱动法线贴图第4章第4节：为c4d.m4制作表达式控制器第4章第3节：C4d导入fx动画.m4第4章第2节：Max和c4d_B.m4结合的过程第3章第11节：战斗表情制作_B.m4第3章，第15节：导入morher.m4第3章第14节：战斗表情制作_E.m4第3章第13节：战斗表情制作_D.m4第3章第17节：ExreioScultig_B.m4第3章第16节：ExreioScultig_A.m4第3章第19节：滑块控制眼球运动.m4第三章第十二节：战斗表情制作_C.m4第3章第18节：表达式控制器.m4第三章二十一：闭眼中间状态矫正.m4第3章第20节：表情控制眼球旋转.m4第3章二十二：绑定层排列.m4Chater3Sectio1:HeadHighPolyReair.m4第3章，第5节：口腔细节恢复.m4第3章，第4节：头和嘴_B.m4第3章第10节：战斗表情制作_A.m4第3章，第3节：头和嘴_A.m4第3章第7节：眼睑变形处理_A.m4第3章，第6节：EyeBidig.m4第3章第9节：闭眼表情调整.m4第3章第2节：闭眼HighPolyReair.m4第3章第8节：眼睑变形处理_B.m4第2章第11节：腿部重量调整.m4第2章第15章：胸甲绑定.m4第2章第十四节：ArmguardBidig.m4第2章第13节：绑腿和腰带绑定.m4第2章，第17节：tra.m4的骨骼设置第2章第16节：帽子绑定.m4第2章第19节：DaggerSetBidig_A.m4第2章第十二节：腋窝变形治疗.m4第2章第18节：绷带重量处理.m4第2章二十一：匕首套装Bidig_C.m4第2章二十五：右肩装订_B.m4第2章二十四：右肩装订_A.m4第223章：左肩捆绑.m4第2章二十七：弓箭绑定.m4第2章：二十六：右肩装订_C.m4第2章第20节：DaggerSetBidig_B.m4第2章二十二：匕首套装Bidig_D.m4第2章二十八：绑定对象Orgaize.m4第2章，第1节：准备字符绑定.m4第2章第5节：衣服下摆骨的连接.m4第2章第4节：创建控制衣服下摆的骨架.m4第2章第10节：衣服的重量调整.m4第2章第3节：将嘴和牙齿结合到Head.m4第2章，第VII节：左臂重量调整_B.m4第2章第6节：左臂重量调整_A.m4第2章，第IX节：解决手套镜重量问题.m4第2章，第2节：添加皮肤修饰符.m4第2章第8节：皮肤修改器Diaociatio.m4第1章，第11节：头肩重量混合.m4第1章第15节：手臂肌肉变形.m4第1章第14节：颈部下方皮肤的抖动效果.m4第1章第13节：处理其他零件的重量.m4第1章第17节：腹部的挤压和拉伸变形.m4第1章第16节：腹股沟变形的校正.m4第1章第19节：舌头绑定_B.m4第1章，第12节：颈部和臀部重量处理.m4第1章第18节：TogueBidig_A.m4第121章：SkiMorhModifier.m4Chater125:MorherMakeExreio.m4第124章：肩部变形矫正_B.m4第123章：肩部变形矫正_A.m4第127章：参数采集器.m4第126章：滑块控件表达式参数.m4第1章第20节：导出fx.m4的注意事项第1章第二十二章：作为SkiMorh修改目标的外部模型.m4第一章二十八：眼球控制.m4第1章，第1节：Model.m4的绑定要求第1章，第5节：添加旋转骨骼.m4第1章第4节：怪物骨架创作_B.m4第1章第10节：腿部重量绘图.m4第1章第3节：怪物骨架创作_A.m4第1章第7节：将骨骼添加到眼球.m4第1章第6节：怪物测试动作.m4第1章第9节：身体和左臂重量绘图.m4第一章第二节：绑定前怪物模型的处理.m4第一章第八节：怪物下颚轴的调整.m4游戏设计...

2023-02-09

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2022-04-02 佛陀的护法神 佛的护法神

作者：贤宗法师出版社：上海市华文创意写作中心格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT贤宗法师文集(卷四)——禅修试读：前言实际上禅宗是没什么可分享的，有所图、有所追求的时候，都是落于“有”，落于“有”的话，就不会究竟，不究竟就得不到彻底的解脱，得不到宇宙间那种真正的智慧。禅宗是希望我们不着一切相，所以我这个提纲写也是白写。只是给大家一个启发吧！我是这样写的：禅修是开启世间至高智慧的一把钥匙；禅修能放下困扰，得到一份清凉；禅修能打开心量，得到一份无限的世界；禅修能放下我执，得到一种超脱；禅修能回归本然，得到一个真实的自我；禅修能转变观点，得到大自在的一种超然境界。对于你们做事业的人来讲，这些东西都是一种期待。往往在你渴望得到这一份期待已久的状态时，却总是离它很远很远。而“禅”恰恰是通向我们这份期待的一扇门，是达到愿望的最佳钥匙。就像我们现在的人认为空气、水一点都不值钱，但是我们要得到它确实不容易。我觉得禅就像新鲜的空气和纯净的水一样，当你得到它的时候，它就价值连城。我们生活中所碰到的任何问题通过禅修都能得到解决。我不是夸大其词，但确实需要我们全身心地去体验和印证它，最后才能得到。我每次在外面跟大家分享的时候，教他们回去怎么做，但实际上真正落实到行动的却很少。虽然现在的交通各个方面都很方便，但想见到大家没见过的那种奇特景观，你一定要付出很多的代价才行。禅修也是这样。大家来这里体验了两天，不要想着好像已经修过禅了，回去以后所有的事情都能解决。我告诉你那是不可能的。那怎么样才能解决呢？回去以后要不断地修禅，哪怕你再没时间，只修一刹那、一分钟，在这一分钟内，你那颗心得到清净的时候，你就跟宇宙最直接的那种东西得到对接。只有对接了才能找到宇宙的规律，才能了解事物的发展，才能明白如何活着、如何做事情、如何处理身边各种各样的问题，才能得到一个智慧的答案。在得不到对接的时候，就限制在自己所理解的世界里面。大家看过一本叫《秘密》的书吗？它讲了世界上从古至今的成功人士，包括那些思想家、科学家、艺术家和大政治家，实际都是明白了宇宙规律的人。我们觉得这种规律好像看看书就明白，别人跟你讲你也都知道，但我们的行为和思想却总是相差十万八千里。因为我们没有这样去做、没有这样去付出、没有这样去体验和实践，所以我们永远跟这个事物成功的规律离得很远很远。我们经常抱怨：我学了那么长时间的佛、看了那么多的经书、参加过那么多次禅修，为什么我的事业一直都做不起来？这个和你参加多少次禅修、念过多少经、盖过多少庙都没什么关系。而是要把那种真正认识事物本质的规律掌握住了，这种掌握不是认识到、了解到就行。在这两天里，为什么要求大家时刻处于禅定的状态呢？实际上就是让我们的“心”清净下来，我们的意识、言行等所有的东西，都能在感知当下的过程中去体验这样的一种生活境界。当你没有这样去体验的时候，你的心是分离的，是挂碍的，永远是漂浮在外面的。你们看过张德芬写的《遇见未知的自己》这本书没有？在这本书里讲到：如果一个人时刻能跟他的“真我”作对接的时候，会发现所有的困惑都能迎刃而解。我经常打一个比方，中国在高速发展的过程当中，很多企业家由于偶然的机会成功了，得到第一桶金，他觉得这套方法很实用，然后一直用这个方法。当碰到加入世贸、遭遇金融风暴的时候，他就傻了。我们把偶然成功的企业家叫做无头苍蝇，他们被人家关到一个玻璃瓶里面，乱撞撞到了瓶口，这样成功的时候，他们是不知道成功的规律的，所以总是认为按原来的方法做就能成功。世界上非常成功的那些大企业，他们的成功不是我们所想象的那么简单的。松下幸之助每隔一段时间都跑到寺院里面去禅修，他会把公司所有的事情放下。当他把外面所有的东西都放下，去关注内心状态的时候，捕捉到的信息就会比较真实。回去的时候我会送一本书给大家，是稻盛和夫的《活法》。这个人一生创立了两个世界五百强企业，第一个五百强企业创立好之后，竟然出家了三年，然后又回来创立了一个五百强企业。他把自己一生中这样做事情的心得体会融汇成一本书。这本书里面讲到三个最重要的思想：第一、心念的力量；第二、利他的精神；第三、厚德载物。在了解这些人总结自己的企业管理思想以及论证自己经营之道的时候，我同时也自我反思和自我体验，从中发现了一个道理，就是最实用的东西它的力量是最大的。但是我们往往把最简单的方法抛在旁边，一味地去索取很玄妙、很难懂、很不容易求到的东西，然后大家趋之若鹜地去仿效；而这些东西跟我们企业管理一点关系都没有。所以我这几年一直在劝告那些企业家，让他们回到自我内心的状态里面去提升自己，然后以更清晰的状态去面对事业和人际。那样的话，所有的问题都能迎刃而解。我那天跟桐乡的一个音乐家聊天，他现在古琴的弹奏技艺被列为联合国非物质文化遗产。我跟他谈起音乐的事情，我连基本的八个音符都不懂的人，但凭着头脑当中的一种感觉、自己认为是正确的，跟他在那里瞎侃。我说，通过禅修，可以捕捉到一些语言、一些声音、一些心灵深处最渴望得到的空灵的东西。把外在那种分别的状态全部收回来，用心去跟宇宙作对接的时候，你所得到的才是最正确的。我也听了很多音乐。国外那些语言我听不懂，但是我会不由自主地被他们唱出来的那种声音、那种感染力、那种震撼人心的音符吸引，这样的一种境界实际上就是共鸣。虽然我这方面不懂，但是我总觉得很多东西都能在相互之间找到一种共鸣，找到一种横向的通达。我们禅修的时候如何通过表象得到一种事物共通的道？只有在得到那种“道”的时候，我们才发现不管什么事情都能做成，都能找到本质和规律，从而去掌握它。我发现那些成功的企业家，他们就是明白了这个道；当我们明白了这个道的时候，“金融风暴”来了，我们就会有方法，就知道企业将何去何从。所以，我们说禅修是开启人类最高智慧的一把钥匙。实际上它就是让我们把那种迷茫、分别、表象、障碍破弃，将那种浮在表面的心不断地沉淀下来；沉淀到底的时候，对于看到、听到的，甚至尝到、摸到的各种东西，你都会有一种入木三分的感受。这时你就能把所有的问题想明白了。所以在做事业的过程当中，我们该如何去找到“道”？如何通过这种道去透彻地了解其中的种种？我认为禅修就是最捷径的方法。我们也经常看到一些做得很成功的企业家，他们通过一些方法，好像跟这个频道有所相似。他们会去打高尔夫球、写毛笔字、听音乐、到深山里面感受大自然的信息等，实际上他们也是想得到一种类似“道”的东西。就跟陈总一样，我们不知道约过多少次，这次终于碰到了。我相信他这两天的收获一定很大，实际上只有在禅修里面才能找到那种道，我觉得他找对地方了。希望陈总回去也能坚持，每天拿二十分钟出来禅修。其实，我说的禅修很简单，在开车的时候你也可以禅修；给自己一个信息让全身放松，然后关注呼吸，这就是禅修。很多人在等人的时候很不耐烦，他怎么还没到？是不是堵车了？一直挂碍很多事情。当我们把所有的问题都放下的时候，那也是一种禅修的境界。第一章生活是禅修接下来，我希望每个同修回去后把自己的生活起居、工作等，都当作禅修，不要让自己焦虑恐惧，不要让自己有挂碍，不要让自己怀疑。把所有负面的东西都从你身上、心灵中清扫出去，不要让它们在你心灵当中造成一种负面的困惑。当我们困惑了，肉体里面就会产生一种毒素，思想里面就有一块地方是黑暗的。在我们看待、思考、处理问题时，都会因为有这个困惑，导致考虑问题不究竟、不彻底。所以作为一个企业家，应该把自己的心修到非常光明和自在，非常清净和豁达。人的内心里面负面的东西很多，如执著、贪心等等，对这些问题的看法和思维方式，会决定你对一些问题的判断。如果时刻关注自己的话，很多东西就会变成我们身上无形的困惑。当你被别人重视了，或者被批评了，被赞叹了，这个时候你的内心是什么活动？当我们时刻关注这些东西的时候，那我们的思想，考虑问题角度真的很受局限。就像如果你做任何事情总是在一些小事上斤斤计较的话，你的团队跟你是离心、离德的，不会有一种向心力，也不会凝聚在你身边。这里面说白了还是一种道，还是一种人性。我们总是认为自己投资赚到的钱都是属于自己的，赚到十块钱最好只分给他们一块钱，剩下九块钱都属于自己。如果你换一种方法，调换过来，自己拿一块钱，九块钱分给大家的时候，你以后的事情他们都会帮你做得好好的。人性是什么？一个人在这个公司工作，就是希望自己衣食丰足，所期待的东西都能在这样的平台里得到一种兑现。我们吴总，当董事长当得天天没事干，他说做董事长就是下岗。我说这实际上就是一种智慧，就是把握了人性的规律。能做到这样的话，接下来就发现很多事情都做得很顺畅。我自己没做过企业，不敢在别人面前去卖弄这些道理，但是我感觉到佛教的管理跟企业的管理其实是相通的。很多东西不是用钱就能摆平的，而是要用心。所以佛教里面会特别重视“心”，因为心能展现你整个人的身体状态。我们的心会影响我们的观念，会影响我们的思维，会影响我们的言语，会影响我们的行动。我们展现的所有东西都是心的一种辐射。当我用很欣赏的眼光和你对接的时候，你就会感觉到我眼神的那种专注，那种亲和力，乃至一句话都不说就能感受到。实际上语言已经是另外的一种对接了。很多人都跟我讲到她们的婚姻，当初她看到她先生的时候，第一感觉就是这个人肯定是她一生的伴侣。她没有对接，不知道他是哪里人，更不知道他的文化背景、家庭背景。一概都不知道，只是一看到他就觉得自己的另一半就是这个人。其实我们人有很多磁场，自己都能感觉得到。这样的一种磁场和感知靠的是什么呢？心浮躁的时候，别人在我们身边吼叫我们都听不见，心清净的时候，很远的地方那种很微细的声音我们都能听见。这靠的是什么？就是靠我们用心去感觉事物。禅修就是让我们这种浮躁、分别、挂碍的心不断地沉淀下去，然后跟内在那种原有的佛性作对接。如此我们就会发现眼前所有的问题都能迎刃而解。我们的命运是掌握在自己手中的，你怎样和宇宙对接，就会产生一种什么样的生活状态。西方的存在主义思想，讲到“我思故我在”，实际上他讲的那个“思”，就是在他思维极度清净的时候，跟宇宙做那种对接。那样就会找到一个自然存在的人生规律。当我们每件事情这样去对接的时候，就会慢慢地在我们心田里面打开一扇窗户。这窗户是什么样的呢？就如我们这里把所有窗帘拉起来的时候，就不知道外面到底是什么景色，当打开窗帘的时候，哇！新鲜的空气，鲜艳的花朵，鸟鸣和花香都朝你涌来，你会觉得人生真的太美好了。草木不需要我们去扶持，到了春天照样会发芽；花朵不需要我们去修剪，它自然而然会绽放；鸟儿不需要我们教它语言，因为它有它独特的语言；溪流不是因为我们在山上把水龙头打开才会一泻千里。万物本来如此。所以古代禅师和他弟子对话的时候让我们摸不着头脑，徒弟问师父：“什么是佛？”师父回答：“我要吃饭。”这里面告诉我们什么道理？其实就是“自然”。当我们违背自然的时候，跟成佛就离得很远。来这里禅修是让我们回归本然，回归你原来那种开心、自在、超然的喜悦境界。你是孩子就应该好好孝敬你的父母；你是妻子就好好去面对你的先生；你是个父亲就应该承担着孩子的教育。这是很自然的事情，你为什么要去改变它呢？等你再去改变的时候，你实际上已经付出了很多精力，付出了沉重的代价。当员工在你面前生气时，你要了解他为什么生气。你安排一个任务的时候他为什么不接受，你把他不接受的原因找到，然后再去和他沟通，他会很乐意接受的。你若强硬逼他去做，“啊！你不这样做，我要开除你。”这就是一种违背自然的做法，他绝对很难接受。知道吗？当我们某个产品在市场里面销售不好的时候，我们就要去找找原因，看它有没有违背市场的自然规律，有没有违背这个时代的规律。当我们找到那种规律的时候，大家都会纷纷向你要，那很多东西就会很好做。实际上，这就是一种智慧、一种道，是这个世间永恒的规律。人总会以自己的观点去看待、思考问题，去决策，所以很多东西我们做不好。你们有空的时候，好好去看看唐朝的帝王是怎么统治国家的。我给大家分享一个故事，唐太宗我们都知道，整个江山基本上都是唐太宗一个人东征西战打下来的；打仗的元帅最喜欢的就是武器、战马、盔甲，唐太宗擅于弓箭，在他戎马生涯里得到了四把弓，天下最好的四把弓。后来偶然的机会又得到一把弓，他认为这把弓的直径、手工制作、性能都比前面的那四把好。所以他把这把弓摆放在最好的位置。有一天，从小给他做弓箭的那个老师傅来到长安。唐太宗看到老师傅来，很开心，就炫耀自己得到的第五把好弓，让师傅鉴定一下，以期获得一点赞美的话。他把弓取下来，等待着赞美。老师傅问他：你希望我说真话还是说假话？唐太宗肯定要听真话的。老师傅就说：这弓不如架上的那四把好。虽然它的制作、雕刻等方面看上去很精致，但是如果拉久了的话它就会断掉，其他的四把就不会。唐太宗听后抓着这位师傅的手一起上朝，对他的文武百官说：我戎马生涯这么多年，识弓无数，但最后还是不如一个做工匠的专业人士。我们在座的企业家们，你们理解这句话的真正高度吗？唐太宗接着说：我们国家现在已经安宁了，各个方面需要专业人士去治理，我不是全能者，不是什么东西都懂，希望你们这些专业人士来帮忙出谋划策。唐太宗的心量大到这个程度，所以才能创造一个中国鼎盛的封建王朝。这不是偶然的。你看，元明清的那些帝王一直想学唐太宗，但是最后都没学好，为什么？这里面需要你们这些企业家去思考了。微笑是最好的补妆当我们总是关注着自己的面子，关注着自己的名利，关注着自己的金钱，关注自身的利益的时候，很多的东西就会放不下、打不开、做不好。我们做企业要修的不是别人，不是我们的所学，而是你的“心”。这个心转换了，所有的东西你都懂、都能面对，所有的问题都不会造成你的困扰。当没有问题能阻碍你、困扰你的时候，业绩做不上去是不可能的。真的，这里面需要我们自己去反省，我觉得这种反省才是禅修最积极的一面。为什么佛教是人类最高的智慧？这种智慧不是通过文字思想告诉你的，而是要你真正把自己的内心转换成那种高度，然后那种智慧才自然而然地在你面前展现出来。不要在内心里面储存一种我们执着、在乎、挂碍和放不下的东西，你要把它们全部清扫出去。你要清楚自己在乎的东西就是自己的困扰，执着的东西就是自己的障碍，渴望得到的东西，会让我们变成它的奴隶。当你在内心当中把执着、渴望、在乎的这些东西清扫出去以后，就会发现这个世界很美很美。你的人生会非常地开阔；你的事业，你想做多大就能做多大。今天我跟大家分享了以后，你走出去，别人踢你一脚，你的火气马上大起来的时候，就要问问自己：我的火气从哪里来？当你的现金被人骗走一百万，你三天三夜睡不着觉的时候，你要想想你挂碍的到底是什么？只要我们能修炼，把我们内在所有挂碍的东西清扫出去，真的没有你做不成的事。就像我们做事情一样，会问人家喜欢穿什么，戴什么，以什么东西作为他的追求目标。不断地往前面推，你就会感觉到人性，感觉到未来的发展。所有的东西过五十年后，你会感觉到什么？或者说我们倒退五十年，那时候的社会是什么情况？我们现在发展的东西，那个时候有没有苗头？然后你再往前推，我们现在感觉到的一些东西，在未来就能展现出来吗？我们如果要做好这方面推理，首先自己要很清净。你一天忙得焦头烂额的时候，你哪有心思去思考和沉淀这些东西？你思考不到这些东西的时候，你企业未来的发展就会有问题。真的，这就是你们作为企业家需要思考的东西。你没有这样的一种思考和认识的时候，就像一只无头的苍蝇。大家都知道一只苍蝇被关在一个瓶子里面飞不出来的时候，都会觉得它很傻，实际上我们想一想，自己是不是比它更傻呢。我的房间平时别人是进不去的。昨天纪光跑到我房间去，看到我房间中间一个床，四面全是书架，他惊呆了。我觉得看书学习就像我们吃饭一样，什么菜花、包菜、豆腐、香菇，我们把它全部吃进去。实际上我们的头脑也是一个“胃”，好的东西吸收进来变成我们的营养，没用的东西我们便把它排除出去，学习应该产生这样的一种价值。我们今天通过禅修也是这样的。很多信息中的大多数都是垃圾，当我们所有的信息汇总在一起的时候，我们就需要通过一些东西去转换它，我认为禅修是最好的方法。所以你们回去以后，要把禅修变成你们生活的一个组成部分，就像每天洗脸刷牙、吃饭一样。能如此的话，你会发现生活的质量跟以前完全不一样。禅修就是一种转换最快的方法，真的是这样的。我们每天板着苦瓜脸的时候，怎么能体现你的美？美国有个著名的模特讲过一句很经典的话：“当你早上匆匆忙忙出门忘记化妆的时候，唯一能补妆的就是你的笑容。”你们仔细去看看你们身边的人，不管他的皮肤、脸蛋长得好不好看，当他笑出来的时候，那一刹那才是最美的。所以你们能吸引人的最好的一个方法就是微笑。我们一天到晚总是向外去索取一些东西。当我们没有发现自己心的富足的时候，就会觉得别人讲的都是经典的，怎么自己都不知道？然后不断地去学。实际上这些东西我们都懂，只是没有去发现，所以我们需要一把钥匙去打开，导师其实就是教你怎么样去打开这样的一扇门。答疑问：请问师父皈依和不皈依有什么不同？师：很简单啊，皈依了就相当于你有一张VIP卡，可以到里面喝茶，没那张卡你就进不去，就这么简单。（学员：就是领一张卡吗？）师：不是领一张卡，是在你头脑里面种下一张卡。实际上皈依还有很多好处，不仅仅是一张卡能说明的。第一，当我们想学一个东西，我们就要找一个老师。这个老师的学识、道行各个方面都能成为我们学习的榜样，我们跟这样的老师学习和自己在那里瞎摸索是完全不一样的。第二，皈依以后，你的头脑当中会认为自己是佛弟子，自然而然做事情的时候，就会框在一个正确轨道上，就跟卫星导航一样，以最快的速度让自己到达目的地，比自己去找的时候东问问西问问省力得多。佛教里面有个辟支佛，没有闻道便可以成佛。他所悟到的思想和佛陀的思想是一致的，但这样的人少之又少。所有人都是依照佛陀的思想去修行成道，那你也依照这个方法去修，就不用去问那么多为什么，而且效果会更好。第三，皈依以后会有护法神护佑着你，给你加持，给你力量，让你每天都进步。皈依以后就像我们在佛陀面前发了一个愿，和引力一样，你是一块铁，会不断的被那个磁场吸引过去。好处不是一两句能说完的，有很多很多。当然，你皈依以后就不能改变信仰，不能把基督教的思想作为自己生活的一个准则来引导自己。问：我母亲往生四十九天以后，我能为她做些什么？师：你一个礼拜为她诵一遍地藏经，或者把你母亲遗留下来的一些财产拿出来布施，捐给希望小学啊，布施给穷人啊，或者印经书都可以的。这是对她最好的一个孝敬。不要花大笔钱去摆酒席什么的，那对去世的人是没有意义的。问：现在的企业文化建设能不能通过禅修的方式去落实？师：我觉得企业文化是企业的软实力。在企业形象建设上，如果通过每天做十件好事，从高层到员工身上推广，这样产生的影响是非常大的。如果你企业的每一个员工走出去看到垃圾都会捡起来，你的客户当场就会被感动；每个员工自己注意每一个细节的时候，他会跟他接触的每一个客人去结善缘，会用自身的行动去感动他们，这种方法是企业软实力建设最好的办法。让员工从身边的点点滴滴做起，见到每一个人都给他一个微笑，并且把它变成生活的一种习惯；坐公交的时候给别人让个座；牌子挂在胸前，并且说这是公司的习惯。人家一看：这是某某公司的，这个公司员工的素质这么高，很有社会爱心。别以为做这些小的事情没什么了不起，当我们每个人这样做的时候，那种社会的效应和影响力是很大的。因为有些人看到了会跟你去学，有些人看到了会去传播给别人，我觉得公司形象就是这样子推广起来的。所以我们最近在推广一个叫做“爱的裂变”的活动。从自己的身边去影响十个人，那十个人再去影响他们身边的十个人，那是一种什么效果？问：听了法师的开示，我也很有体悟。我想如果用禅的方法去扩散，完全能做到。而现在我们员工的素质是参差不齐的。十个人里面只有一个人在那鞠躬，大家都用异样的眼光看他。这样的话那个人很容易被其他人影响，而不能感染他们了。如果他影响到身边的十个人，让他们也这样做的话，一下子效果就提升起来了。师：最近好多弟子在义乌推广《弟子规》，印了十六万本，推广到义乌所有的中小学以及幼儿园，我发现他们的市长特别有眼光。吴总在浙大总裁班出来以后，他们有活动经常叫她去，她比较忙，问我应不应该去。我说：要去的，通过你去影响他们，这就是最好的弘法。我们这个社会经济发展太快，而道德、诚信、文化都跟不上，希望一些觉醒的人通过自己的力量，用最快的速度去影响别人。实际上这也是我们每一个人的责任。所以咱们香海禅寺以后也想搭建这样的一个平台，像你们这样有能力的人都到这里来，大家来了力量就很大了。我希望来这里禅修的人回去以后，自己做到，然后影响更多的人，也在当地办一个禅修班。我想如果这样去推广的话，我今年发的建十个禅修班的愿，很快就能实现了。问：刚才有位居士说：一念嗔心起，火烧功德林。那我们修了那么多福报，只要一念嗔恨心起来，就把以前所有的功德都烧掉了吗？人不可能会没有嗔恨心啊，要是这样不是白修了吗？嗔恨起来的时候自己又控制不住，如果这样我觉得很不公平啊，就一念嗔恨心，便把我以前所有的一切东西都否定掉了，那我以后做功德还有什么用呢？还不如不做好了。学佛的人怎么才能不起嗔恨心呢？师：我给大家讲个故事：奉化那边有个妙高台，大家有没有去过？妙高台原来是蒋介石的别墅，那个地方很漂亮。那个山头外面是千丈岩，有一个石头就露在那个千丈岩的上面。古时候有个叫妙高禅师的，他的庙刚好建在蒋介石那个别墅那里，然后他经常在那个石头旁边修禅定。以前他在寺院里面坐禅的时候老是会瞌睡，为了使自己精进，没有后路可退就来到那个石头边坐禅，他想如果再瞌睡的时候我就会掉下去摔死。有一天，他在打坐的时候又打瞌睡，发现自己掉下去了，就觉得这下子完了。掉到一半的时候，突然有一个手把他拖起来了。禅师就问他：“你是谁啊？为什么救我？”那个人就说：“我是你的护法神，因为你修行精进，我护持你的法。”他一听就很高兴：有护法神护持我，可以不用担心了，以后掉下去就有护法神把我拖起来。当他这一点轻慢心起来的时候，护法神就在他面前告诉他：“你因为动了一个傲慢之心，我五百劫都不护你的法了。”你们想一想五百劫是什么概念啊？那禅师心里就很难过：护法神不护我的法，我活着还有什么意思？算了，还是继续打坐吧，摔死就摔死吧，无所谓了。结果打坐的时候又睡着了，然后也掉下去了，这个时候护法神又把他拖起来。禅师就很惊讶地问他：“你不是五百劫不护我的法吗？”护法神就说：“因为你这一念惭愧心超过了五百劫。”所以你们不用担心，我们在学佛当中即使说有一些负面的东西，也不要去过多地担心，我们一定要在当下就把它切换到正面去。要像禅师一样当下就切换过来，要让自己阳光起来，要让自己清净起来，要让自己豁达起来。以一种光明、清净、豁达、喜悦的心去面对你的每一天，再困难的事情都要去面对它。原来是一件小事情就能抹掉你一天的光明，让你整天就处在黑暗里面难以自拔；而当你用这种心去面对的时候，很多事情就被慢慢地缩小掉。我们遇到事情的时候，处理得好与不好，完全取决于我们思维方式的转换。所以我要让你们每天去禅修，要你们学会转变思维方式，不断把自己切换到正面去。你在正面的时候，你的阴暗一面就会不存在；当这个屋子有灯光照耀的时候，你就发现不了黑暗。所以一定要用光明来照耀自己，让自己的身上没有阴暗的东西；此时你就是光明的、清净的、正向的。真的很简单，我发现所谓的成功，所谓理想的人生就是一张纸，只有正面和反面之分。当我们学会时刻去切换自己的思维方式的时候，就会发现我们生活当中没有什么可以困扰自己的。我前段时间看到一段名言：在一生当中，一开始的时候，你心里面有两个念头，一个是消极的，一个是积极的。两个念头没有好和不好，但是消极的念头会形成你失败的人生，积极的念头会形成你成功的人生。从这里我们就可以知道，消极的念头让你看什么都是悲观的；积极的念头让你碰到问题的时候，会想着冬天过后春天就不远了。龙永图在讲到我们中国经济的时候说：“现在世界上所有著名的五百强企业，原来在中国投资的会增加投资，没有来中国投资的，接下来他们也会瞄准中国市场，世界投资最好的地方就是中国跟印度。”所以我们不用担心，接下来会很好的，困难很快会过去的。现在你要有积极的心态，趁现在经济不好赶紧去练功，给员工做一些培训等等。问：我刚才打坐观想，呼吸的时候胸口很闷，呼吸也不是很顺畅。一个合理的呼吸方式应该是怎么样的？师：感觉不舒服的话就停顿一下，不要特意去观想呼吸，等你觉得堵在胸口的东西没有了，你慢慢再呼吸。如果有东西在困扰你的时候，你再放松下来。其实呼吸起到的作用，就是摄住我们的那个念头，让思想专注在呼吸上，不分别、不妄想。问：禅定递进的方法能不能给我们讲一下？师：每个人修禅都有自己的习惯和方法，每个人的方法也是不同的，你只要觉得哪种方法好，就按那一种方法去修。所以我们古代有各种各样的禅修观法。据我这么多年的摸索，我觉得数息观是比较好的方法。禅修有几点一定要记住，第一点身体一定要放松，第二个心要放下。坐的过程中一定要把腿包起来，如果说后面有风的时候，最好有个披肩，不能让风吹到自己，若长时间下去会出毛病的。坐禅里面有很多观法，你可以观自己像一尊佛，你要是觉得大殿里面哪个佛像比较好，你可以请一尊画像裱起来挂在你房间，你每天看着他，想你是一尊佛，那么庄严，那么慈悲，那么有能量，那么清净，以此观照你所理想的一切。数息呢，它对治散乱心特别好的。古代的时候可以一呼一吸数一，也可以用一吸一呼数一，一直数到十再回过头来重新数，可以起摄心的作用。我最近教大家，深深地把气吸进来，吸得满满的，到不能再吸进来为止，然后憋住四秒钟再慢慢地吐出来，这样的一种方法是练习我们的肺活量。当我们的气很急促的时候，吸进来的气很少，吐出去的气也很少，这样就供应不了我们的大脑和肺部等器官，当我们肺部气量很大的时候，那样吐出去的气会使身体的血液得到更好的循环。大家都知道一些动物，比如狗、鸡、鸭、鸟，它们的呼吸都很急促的，所以他们的生命都很短。那活几百年的乌龟，人家都测试过它，是呼吸一次停顿一下，呼吸一次停顿一下，呼吸的速度也很慢。你看它的动作，一到冬天头脚都缩进去冬眠了。我发现采用瑜伽、太极拳之类静心养身的人寿命会很长。所以我们选择健康长寿的一些运动，就要跟我们身体的一些感觉要合拍，跟整个大自然的四季要合拍，跟昼夜要合拍，不能晚上到三四点钟不睡觉，早上到十一二点不起来。这样都是违背自然的，所以我们要健康的时候，我们身体的四季也要分明，白天黑夜也要分明，该睡觉的时候就睡觉，该起来的时候就起来，如果困了就赶紧休息；吃饭的时候不要因为某个菜好吃就拼命吃，不好吃的时候连饭都不吃，这都是有害健康的行为。我们禅修也是为了达到某一种状态，观想自己的呼吸让自己沉淀下来。我觉得最好的方法是早上，早上比你的家人早起一小时，然后找一个地方，不能让外面的东西打扰到你，比如手机突然一响，会让你有一种惊悚的感觉，那是不行的。还有就是自己打坐的地方一定要跟家里人商量好，或者门上挂一个牌：我在禅修，请勿打扰。不然的话，家人不小心开门进来，你也会被打扰，这样久而久之以后会出问题。坐完的时候也要注意，不要因为突然想起一件事情就马上把腿放开走出来，那是不对的，要做一些简单放松的动作。如果坐禅的时候遇见什么问题不明白，就跟我们寺院这边联系，像慧海法师、宋老师他们都会告诉你们怎么做。因为禅定加深以后，可能会有一些幻觉，那天吕丽跟我说有一次禅修的时候自己想吃鱼了，突然就见到眼前有一大盘香喷喷的鱼，因为她已经吃素好几年了，只是突然间想吃鱼。然后她就张开嘴巴，那盘香喷喷的鱼就进入她的嘴，她一咬，结果把自己的嘴唇咬破了。这种现象在禅宗里面是有公案的，都是我们自身的一种幻觉。问：法师，请教一下，就是晚上子时打坐合适吗？还有就是我打坐的时候经常能看到一些莲花什么的，这是为什么？师：你碰到任何景象的时候就用空观，没有一个存在，不管什么样的景象都不要去管它，什么刀剑啊，老虎咬人啊。如果你把自己观空了，它怎么咬人呢？把自己在乎的那个我去除掉，就没有那种景象了。问：早上起来打坐要吃东西吗？吃了东西会影响吗？师：早上起来打坐最好吃三分饱就可以了，填一下肚子就可以。如果晚上你要是吃得饱饱的，就不要去打坐，至少要半个小时以后才能打坐。问：一般打坐多长时间比较合适？师：这要看你的时间，基本上在二十分钟以上就可以了。你们刚开始回去的时候不要一下子坐很久，坐到腿疼了就别坐了。不要坐到难受，等到你下一次一想起来打坐就难受，就恐惧，那样是不好的。慢慢地觉得腿盘在那里特别舒服的时候，再加长时间，那样的话就好好坚持下来，把它变成一种习惯。第二章学会坐禅今天跟大家分享坐禅的三个要领。禅修现在已经跨越了宗教、民族、地域和国家，不单是有佛教信仰的人在修禅，就是没有宗教信仰的人也在修禅。我在杭州的时候，遇到一个教生命动力的老师，他说他是一个天主教徒，但也经常坐禅。吕丽昨天从义乌过来跟我讲，她说有个北京来的记者，跟她讲清华大学成立了一个“归零禅修班”，学费是两万八千块钱。所以你们这两天要抓住这次机会好好修，不只是能赚回两万八千块，禅修的价值是很难用金钱数目来衡量的。这两天的禅修课只是相当于给了你一把打开宝库的“钥匙”，要想得到法宝呢，就要你回去天天坚持。今天能坐在这里的人，可能都上过很多课，自己也能讲，还能引导很多人。但是我们要知道，学得多并不代表真的懂，并不代表理论已融入到你生命中。要把我们的知识变成一种思想，就要在我们的思维里真正转变过来。反省——身在的地方，心也在那里吗我们在生活中要面对各种各样的压力，员工被老板施加压力，老板被社会施加压力，整个社会就陷在这样一个漩涡里，怎么都出不来。所有的人只要谈生意就得吃饭，只有吃饭才能谈好事情，跟政府交往也得吃饭，我经历过好几次。有一次是跟一个政协的主席，还有他的秘书几个人一起。我们在餐厅，六点钟去的，一直到十一点钟，整整在那房间里吃了五个小时的饭。然后呢，八个人除我外都在抽烟，整个房间里面烟雾弥漫。我发现那一刻我就处在地狱里，感觉不到一丝一毫的快乐。但是后来我想想，我也不对，我为什么要用地狱这种观念来引导自己呢？我应该非常珍惜这样的感觉才对。那说明我当时的心灵跟身体都没有调理好，所以才有这样的一种排斥。就从这样一件事情来看，我们做企业真的很不容易。我每一次到厦门去，很多人都要请我吃饭，早上吃，中午吃，晚上还要吃，吃完这些还不够，还要去喝咖啡，非得把你折腾到十一、二点，不然不放你回去。每天都这样，如果不去吃，他还会说师父不给我面子，说这么长时间才有一次机会相聚。然后我就想，随缘吧，在随缘的同时，我们的生活也被打乱了。所以有时候生活也要我们有意识地去选择。我厦门有个弟子，原来是个副总，现在是整个公司负责人，但是他性格内敛，并不喜欢去应酬。他不跟上司应酬，也不去跟那些客户应酬。要知道他们是担保公司，有很多的中小企业找他们担保。按理说，他的应酬应该是非常多的，但是我这个弟子呢，一点应酬都没有，下了班就回家，有时间就看看书，他从来不请别人吃饭，然而他的业绩一直都很好。这里有个什么问题呢？这就是要改变一下我们的思想，并不是一定要靠吃饭才能做成事情。人家常说寺院的大护法，要经常去拜访啊。我从来没去拜访过谁，当然有时我会做一些互动，比如平时会有一些很有感悟的短信息我会发给他们，让他们每一次收到我们的短信，内心都会有一种触动。还有就是我们读到好的书籍就会大量地采购，然后寄给他们，我会写一张纸告诉他们，这本书是什么内容，我看了有什么收获，希望他也能跟我一样受到一些启发。去年我们已经给大家推荐了很多书，像《遇见未知的自己》、《故道白云》、《幸福的方法》等等。如果想让一个人改变，一顿饭没什么作用，但是如果是一本书，或者是一份关心和理解，意义就有所不同了。调息——让自己慢下来我发现咽喉炎通过呼吸竟然也可以治好，我们的身体也一样。我跟他们讲，如果我们用正确的意识去呼吸的时候，我们身上的很多亚健康状态就会得到改善。因为我们身体最主要的问题就是，按自然（这里是指身体的惯有状态）的状态，它的循环比较缓慢。当我们调整自己的呼吸，把呼吸拉长，吐纳的量增大，就会增强循环功能。所以我们呼吸的时候，把大量气吸进来，慢慢地吸，憋住四秒钟，然后再慢慢吐出来，就等于用我们的吸气推动了我们的整个血液循环，能渗透到每一个部位的神经去。你看狗、鸡、猴子等这类动物呼吸很急促，所以它们的寿命很短；而乌龟每呼吸一次就会停顿一下，它就很长寿。就像池里的水，如果静止不动就变成死水，时间长了会发臭，水要流动才有力量。我们要通过坐禅去调理我们的身体，尽可能地用身体的本能去感觉它，体察它。肚子饿了一定要吃饭，不要让它继续再饿下去。饿过劲了会使我们的身体超负荷。想睡觉的时候就去休息一下。除非公司突然间有个紧急的事情，要我们加班熬夜，偶尔几次是可以，经常这样肯定不行。你们一定要明白，如果长期让你的员工每天都处于高压的状态，这样的公司不会长久。昨天有个朋友给我发了一条短信，信息里面说曾国藩如何看待一个人成不成才。首先，看这个人早上几点起床，如果说睡到十一、二点还不起床，那这个人基本上做不了什么事情。其次，看他读的什么书，如果读圣贤书会不断地把他推向正面。这就是生命的一个基本规律，天一亮就要学会起床，天黑了就要学会去休息。为什么我们很多事情做不成，那是你的东西不是人家所需要的。就像一些营销人员一样，他只是说要把这个东西卖给谁，又不顾及别人的需求心理。所以你要和客户讲清楚，这个产品的定位怎么样，还要看什么样的情形。一个验钞机卖五千块钱，人家一年的工资还没这么多哪，试想是你的话会接受吗？而对一个消费很高的人，你跟他讲五块钱、十块钱的东西他根本不屑一顾。这就告诉我们，你要找准对象，对症下药，按需供给，才能做好。你如果总是做一些牛头不对马嘴的东西，那会很辛苦，最后也很难做成。这就是我们所讲的“自然”，要符合实际，我们的身体也是这样的，我们要觉察自己身体的感觉。饿了要去吃饭，困了要去睡觉，累了就好好休息。不然的话，拿健康去赚钱，最后赚了钱还不够弥补健康的，那岂不是得不偿失了。调心——安住本性的清净接着讲“调心”。当我们的心不能自我调整的时候，很多观念会让我们无法成长。你们仔细想想，所有负面的东西都是因为我们自己内心不正确的观念所产生的。某人好，某人不好，为什么会在我们的内心里面产生这么大的反差？实际上还是我们自己的心无法自我调节。当我们不能正确认识自己的时候，就会有很多问题想不明白，总是在乎“我”怎么样。所以一定要通过禅修把自己的心态调整过来。看到问题时，首先要告诉自己不要持消极偏执的态度，应该让自己静下来，心沉下来，多方面地去想一想，然后再做一个正确的决策，这时候的决策才是最合理的。你如果在气头上当场跳出来，当场做决定，就会出问题。禅修就是把自己的心态控制好、调节好，让自己升华到另外的一种境界。只有达到这种境界以后，你碰到问题的时候才能从容应对，然后对自己的事业和人生规划有一个胸有成竹的把握。当你迈出第一步的时候已经想到第二步、第三步、第四步、第五步怎么走，等到走到第四步、第五步的时候你可能已经想清楚后面的十几步。很多人都问：师父，你自己面对困难的时候怎么办？因为我已经把后面的步骤都设计好了，现在碰到的这些问题刚好在我的预计当中，所以我一点都不恐慌，反而觉得很正常。昨天看到《读者》里提到一个叫魏尘刚的记者，他三十几岁就采访过很多国家的总统、诺贝尔奖获得者，还有达沃斯的经济学家，这些被他采访过的人之后都和他成为了很好的朋友。这个人在北京的时候，很多人邀请他去做他们公司的代表，他不愿意干，说还是做我自己的职业。他每一次开着车到北京香山看北京城，二环、三环、四环、五环；一环环灯火通明时，他就想，这就是人生，这就是世界。他有个到过太空的朋友，就问那个朋友：“你在太空里面看到地球是什么样的？”那个朋友说：“看到的地球就像一个小球一样，其它星球如果跟地球碰上的话，这个地球就会炸掉。”我们总是把能力、相貌、财产等一切的一切都看得太重了。虽然在现在看来可能很重要，但从整个人生的长度来讲，它们也只是人生的一小部分而已。我们总是太在乎自己，所以很多东西放不下，心结解不开，无法去面对各种各样的人。站在外太空，地球就像一个小球，但是我们这里开车到福建都要开好久，坐飞机到欧洲还要十多个小时。我有一个朋友有一次到阿拉伯去考察，住在阿拉伯一个富翁家里。他说世界上最顶级的车那个人有十几辆，而且拥有的房子大到几千平方米，前面的花园就像我们市民公园一样大。但是那个人，自己的房子不住，居然跑到一个非常荒凉的地方去种地。那个人不过是让那种极富极贵的生活回归到自然；自己内心的那种喜悦才是他生活当中最渴望得到的东西。一般人追求什么东西呢？追求名利、追求人家的赞叹、追求人家用渴望和羡慕的眼神来看自己，取得这些以后才觉得自己找到了人生的价值。实际上这些东西说白了一点都不值钱。当我们不去渴求，不去期待的时候，我们便回归到原本清净自在的喜悦之中。佛性是清净的，喜悦的，悲悯的，佛的本性如此。但我们不断地覆盖很多东西，使本是自然的东西被一层层包裹起来。然而，人如果没有一番苦楚，他永远感觉不到最原始的东西就是最好的东西。有位画家跟我讲了一个故事，他说海宁一个局长，因为贪污受贿被关进监狱。同一个监狱里有几个人住，一个月以后，其中一个人要从这房间搬走。他只有三样东西：一条被子，一个脸盆，几件换洗的衣服。看到这一幕后那个局长突然觉悟了：人生就那么简单，这么几样东西就足够了。瞎子为谁打灯笼当我们做事业的时候，一定要有一颗非常宽广的心——做的这件事情能不能帮助更多的人？想想你的员工、你的家人、你的客户，当你做的每一件事情都是想着他们的时候，你就会做得非常好，而且做起来不用花很多的精力就能成功。这里告诉我们一个处事的秘密，这个秘密是什么呢？你不断地想到别人的时候，别人就会被你所吸引。你如果只想着自己利益，天天想着把别人口袋里的钱变成自己的，那他就会离你远去。这就是成功和失败的秘密。很多人觉得，给员工多些福利，那自己的资产不就减少了吗？这就是我们所说的“迷”。人活在这个世界上迷了，才叫做众生；哪天你悟了变成圣者，你就能透视人世间一切。我们不明白这些道理的时候，总会被它所困扰，不知道怎么做，不知道如何面对自己将来的人生。当我们学会看开利益和得失，敞开心量去付出的时候，所有的人都会聚拢在你的身边，成为你的支持者，成为你事业的伙伴，成为你成功的推动力。当你的眼睛所放射出来的的都是贪婪和索取，你再怎么伪装人家也能感觉得到。禅宗有一个故事，一个瞎子晚上出去的时候总是要打灯笼，他不是打给自己，而是为了照亮别人。我觉得这个灯笼打得很有意境，当我们做每一件事情都能想到自己是个瞎子，需要为别人打灯笼的时候，我觉得这个人就是菩萨，就是人间的圣人，就是佛。我们由此引申到第二个题目，破除“我执”和“法执”。当我们一直执着一个“我”的时候，身体和心灵、你的所作所为、你展现在世人面前的所有东西，都会一直局限在狭小的区域里。就像我讲到某某人的时候，他的心里就感觉到，师父提到我了，我很紧张。或者说，我被人家重视，内心里面就产生一种喜悦。我们都希望被人重视，总希望被人家认可，总希望别人能感觉到我是怎么样的。当这种意识很强烈的时候，你就会把注意力过多的放到我的相貌、我的面子、我的言谈、我的举止、我所做的所有事情上，你就会不自在。当你离开家乡在外面闯荡的时候，就会告诉人家我的家乡怎么样；如果你是一个上海人，你会跟人家夸上海怎么好，是一个国际大都市，当别人说那上海人小气时，你就会跳起，是不是这样的？我们不论从哪个地方出来，就不由自主地把那个地方的面子罩在自己身上。就像一个董事长去开家长会的时候，他总是摆着一个我是董事长的架子。其实，在这个时候你就是家长，你就是孩子的父母，你摆这个谱谁理你？佛教里面讲“我执”的破除，是让我们从“成、住、坏、空”这样一个迁逝的流程，以及组成我们人体的“色、受、想、行、识”五蕴的和合中去看待自己。我经常教大家做不净观，就是为了破除对自我的贪恋。如果连自己的身体都能观想成一个不断坏灭的烂肉，还会贪恋那些附加在身体上的外在装饰吗？你还会在乎自己的面子、名望、地位和金钱吗？如果你这样去观想，还有什么事情是放不下的。人们对万事万物的执著，就是我们所说的“法执”。事实上，世间事物是因缘相聚而存在，因缘离散而消失，每一样事物都有它存在、生灭、变异、消失这样的过程。我们所拥有的一切都是这样的。明白这样的一种道理后我们就知道，缘聚缘散，天下没有不散的筵席。所以当我们有缘相聚的时候，你就要好好珍惜这个缘分，分别的时候也不要去悲伤。这就是一切事物的规律，佛教把这样的一种思想叫做空性。剥去心的外壳“空性”就是“无上清净”，它有一些同义的名词，就叫“真如本性”，也叫“佛性”、“涅槃”。当我们从调身到调心，然后再跨越一步，破除“我执”和“法执”。经由正确地认识自己的身心和世界，体认万事万物“成、住、坏、空”和“生、住、异、灭”的迁流变化过程，破除我法二执，达到的物我两空、无上清净的境界。这个时候，你就不再局限于某一个立场或是角度。所以我们要从有相和无相、黑跟白、真跟假、是跟非这样一种对立中解脱出来。佛教把这样一种解脱叫做“毕竟空”，也叫“无上清净”。你若执著一个空的存在，那也不行。所以一定要把一切有相的东西全部破除殆尽，乃至超出空有的对待，你才能得到真正的超越。人的自由都是相对的。当我们证到无上清净的时候，超出人我是非对立；这个时候的自由，才是真正无拘无束的自由。毕竟空的境界，不在对待比较的范畴里面，这种人生境界里面没有任何篱笆。给你一百块钱你可以施展一百块钱的价值，给你一个亿的时候，你也可以施展一个亿的用途。你当村长可以把这个村治理好；给你一个国家，你也可以带领人民创造繁荣。这样的人已经跨越了极限和束缚，把所有的框架都打破了。他们便是觉者。我们禅修到最后就要修到这样的境界，要把所有的执著和恐惧通通打破。这就要求我们每天坚持禅修，不断地自我省察，不断地自我提炼；就如剥洋葱，剥到最后，在你身上一切坚硬的东西一层层都被剥开——啥也没有的时候，你就到了最高境界。所以要把禅修变成你生活的一个部分，并且通过自己去影响家人，通过家人让你身边所有的人得到升华。只有到了这种境界你才能得到真正的喜悦，不然所谓的喜悦都是相对的。你能打破多少，你就能成就多少。你打破得越多，你以后的成就越大，甚至无限量。这是从古至今所有大成就者由历练总结出来的经验。当你局限在某一个点的时候，它就那么大，总是有限的。当我们用有限的眼光去看茫茫大海的时候觉得很大，但是哪一天你跑到太空去，发现原来世界之外还有个无限宽广的空间。在你这样去认识的时候，你就会发现，所有的问题真的都不是问题，只不过是我们没有正确地去处理。没有找到一个规律，没有找到事物成长的原则和轨道；所以我们总是困在里面，困得团团转，不知道怎么出去。就像这个房间所有的门都关起来的时候，你就不知道哪里是门，东碰碰西碰碰总是出不去。工作当中之所以碰到困扰，生活当中之所以碰到阻碍，人生之所以碰到困惑等等，全是因为我们没有掌握事物运行的规律。我们在乎的东西太多了。你越在乎它，它就越成为你精神上的一种枷锁。如果在乎你的先生，你就会在乎他今天身体好不好，他今天出去会不会碰到什么人，晚上回不回来，你就会胡思乱想。你越在乎，你身上的困扰就会越多，你给自己的压力就会越大。可能你能承受十斤，勉强承受一百斤，那一千斤呢。你们有福报能接触禅修，真是无始以来修来的功德，所以我希望每一位来这里禅修的人回去后都能继续坚持下去。禅修是让我们通过心灵去改变思维，通过思维去影响我们的行动。我以前上课的时候记了很多笔记，基本上老师讲的每一句话我都记下来，但拿回来往书架一放再也不去看它了。后来就觉得这样做不对，因为只有突然间哪一句话触动到自己神经的时候，才是有价值的。所以禅宗为什么要“不立文字，教外别传”，为什么祖师要“呵佛骂祖”，就是不要在我们的心里面树一个东西让我们跳不出来，变成缚在我们身上的绳索，绑得自己不能自在。答疑（学员：我活了40多岁，从来没考虑过呼吸的问题。有钱在这个社会确实什么都可以体验，但却不会有禅的快乐，这个是我这两天感受到的。这个社会很放纵，花天酒地，有很多人沉湎于此，我们也受过污染。但是到这里感觉很好，自己也开始清净下来了。）问：如果最终您成佛了，到时候你的弟子怎么办，那最后还不是为了自己吗？不是高度自私吗？是不是极度自私才能成就自己？师：“四弘誓愿”是我们每一个佛弟子皈依的时候所发的誓言。大爱之人实际上也是“大贪”之人，真正的大贪，因为他不会纠结于一点一面，——当你放开心量，你所得到回报也是最多的。但是，如果说你抱着一种人性的自私，像我们所说的，每次付出都想得到回报。如有这种想法，你的付出永远是不究竟的，是不彻底的。问：如果我们修行，或者说出家，一定是要让自己成佛吗？如果我要做利他的事情，这利他实际上还是过程中的一个手段，说到底，可否这样看——我通过普度众生，最终还是“我”成佛——虽然最终你会得到空，但是之前，是不是还是要极度地追求手段或者方法。师：这个问题很好。这个问题说明人看待问题永远是有执著的。我做这件事情，未来就是为了成佛，就是为了让自己解脱生死。——还是用对比比较去衬托。在佛教里面，有所对比，有所衬托，有所执着，有所得到，都是“不究竟”的，“不究竟”的东西都是不彻底的。就像我们所讲到的空：身体的空、心灵的空、有相的空、无相的空，要一直不断的空掉，空到最后，还要我们把所了解的那个所谓最终的“空”也破除掉。这些理论，大家可能觉得师父像“玄学”。其实不然，简单说，要破无可破的时候，才可以证得究竟、彻底、完全没有挂碍的境界。这个果报才是圆满的。问：在这个究竟圆满之前是不是要是要有所作为？师：就是为了成就你自己。你吃饭不可能是为了别人；你要亲自尝过苹果，才知道苹果的味道，就是这个道理。问：比尔·盖茨将自己的100亿美元全部捐献给国家自然基金，与寺庙里面一个僧人去修行、去求自己的解脱相比，我觉得比尔·盖茨的功德更大，您说对吗？师：这个怎么说呢，《金刚经》里面有一句话是这样讲的：若以此经的一句话，让别人理解受用，他所得到的功德比拿大千世界的金银去建塔、造庙、救济穷人的功劳还大。这里怎么说？就是告诉我们一点，布施智慧，能让更多的人从人生的困惑里面解脱出来，比有相的、物质的东西力量更大。问：刚才慧海法师也说过了，关于我们“人”，法师说：“困的时候我就睡，饿的时候就吃，口渴的话就喝。”既然这样顺其自然的话，那么修行的人为什么要戒色呢？师：色是自然而然的东西，当你生理很需要的时候那你就回家去，不要呆在庙里面。但是佛教有很多修行方法可以对治这些。出家人不组建家庭是有利于更好地、更方便地投入教化事业。比如我是个师父，如果我也有家庭，那样的话，我的整个精力至少会有一半左右被家里人占用。你们都是有家庭的人，应该明白，孩子的问题、老婆的问题、老婆父母的问题、老婆兄弟的问题，还有工作的问题，很多问题会把你大半的精力转移到那里去。当我没有家庭的时候，我就会完全没有挂碍，可以全心全意地去做一些事情，当然人家也更容易认可我，人家一看师父就知道不是为了自己私利。反之，如果说有家庭的时候，这个钱给师父了，师父会不会给他老婆拿去了？给他拿去培养孩子了？人家就会有这样和那样的一些怀疑。问：男女之事是人的本性，是很自然的东西，为什么要戒它呢？师：我们人往往被自己的烦恼所限制，比如说一般人困了要睡觉，这是没办法挑战的，禅定到了一定境界就不用睡觉，要挑战它因为睡眠也是一个根本烦恼之一。你们刚刚谈的男女欲望，其实每个人来到这个世间都是一样的，并不是说出家人就没有，但是每个人的需求不一样。你看有很多画家，他把一生所有的精力投入到绘画里面的时候，他也不想结婚了，他难道不需要吗？只是他转移了。当我们在寺院里面修定得到禅悦的时候，这方面的需求相对你们来讲可能会少很多。这不是说我在你们面前卖弄什么，当你进入禅定的时候，真的这方面的需求会少之又少。问：最后一个问题，来之前我也知道自己做什么，知道自己是谁，今天我都不知道自己是谁了，我到底是谁？是肉身的我？还是心理的我？还是精神的我？在人类还没有出现之前我又是谁？或者人类有一天毁灭了，那么我是谁？师：不要问我，问你自己，你就一直这样问下去，我是谁？我是父亲的儿子呢？还是朋友的同事呢？就这样问下去。问：看到比较痛苦的人我是应该帮助他，还是远离他？师：力所能及地去帮助。问：上周回上海，他们说供养佛像功德很大，说有500块钱就可以供养一尊小佛像，还说福泽五代，我比较贪。师：可以，无论多少都行，都是一个心。问：鱼和熊掌怎么才能兼得？师：这个世界没有绝对完美的东西，不可能鱼和熊掌都得到。那就要看自己要什么，在十字路口，要么就走A。如果走了A又挂念着B，那就给自己制造了一种无谓的烦恼和挂碍。痛苦是谁找的？是自己选择的。禅修就可以帮助我们训练专注。问：怎么才能孝顺？法师：孝和不孝就是看你父母对你的需求。有的父母可能需要钱，有的父母可能需要你的陪伴，那有空的时候回去多陪陪他们。有能力的时候把他们接到自己身边住一住，尽量弥补，尽量没有遗憾。古人说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，如果说作为子女，当你想孝敬父母的时候他们却已离开，那将是多么遗憾的事。所以我每年都会尽量抽出一点时间回去陪陪父母，回去看看我师父，回去尽可能做一些力所能及的事情。不可能天天陪着他们，但尽可能地将遗憾减少一点。学员：我以前得过癌症，有人跟我讲是前世的因，可我感觉我很无辜，前世做的什么事，跟我今生有什么关系。我已经有过四次病危，三次病危，都被抢救过来。我能够活到今天，感觉真的每一天都是赚来的，我其实从头到脚都是病。我自己是学医的，以前我刚刚工作的时候一直在外科，我想是不是我工作的原因，经常接触尸体，换伤口药呀，打针呀，因为这种问题造成以后这些身体的状况。我在医院工作了六年就开始生病，到现在为止总共是二十年了。师：二十年，很了不起啊！问：我一直很困惑，以前也想到过死，也想到过出家去做尼姑，我曾经去过九华山好几次，到了那边我就不想回来，感觉好像我一切的灾难，包括感情上、身体上的，只要在寺院我就没事。刚刚他们讲到40岁以前是你前世的，40岁以后是你今生的，我就是40岁以后才开始好起来的，开始正常了。以前真的不是一个健康的人，我精神有试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 佛陀的护法神 佛的护法神