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2023-02-02

《中医思想文化丛书中医五行新探》张其成著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中医思想文化丛书中医五行新探》【作者】张其成著【丛书名】中医思想文化丛书【页数】166【出版社】北京：中国中医药出版社,2017.05【ISBN号】978-7-5132-3756-7【分类】五行（中医）-研究【参考文献】张其成著.中医思想文化丛书中医五行新探.北京：中国中医药出版社,2017.05.图书封面：五行新探》内容提要：本书以五行－五脏模型为主要研究对象，考查了五行的源流、内涵、特征及其五脏配属演变的基础上，分别介绍了该模型的实质、特性、意义及其在养生与诊疗中的应用，进而探讨了中西医的本质区别及其未来发展。《中医思想文化丛书中医五行新探》内容试读G色第一章五行的起源与浅变第一章五行的起源与流变四“饰题五行学说起源于殷商时代，形成于西周时代，初步成熟于春秋时代，进一步成熟于战国时代，神化于汉代，五行至此成为神圣不可更改的世界观、方法论，并一直延续到清末。平业第一节殷商时代资近现代学者对“五行”的起源问题做了深入的考证，不少学者认为“五行”可能出现于商代，有的认为商代虽然没有明确提出“五行”概念，但已经有了“五方”的观念，由“五方”观念直接推导出了“五行”学说。出的人一、殷商甲骨文“四方”说最早认为五行说导源于商代“四方”“四方风”的是胡厚宣先生。胡先生对于殷墟甲骨文做了考证，1941年发表《甲骨文四方风名考》，首次揭示了甲骨文中有关“四方”和“四方风”的记载，并与《尚书·尧典》《山海经》《夏小正》和《国语》诸书所记“四方”与“四方风”互相印证，指出商代已有四方观念①。随后，又先后发表《甲骨文四方风名考补正》②《论殷①胡厚宣.甲骨文四方风名考，责善半月刊，1941,2(19)②丁声树，胡厚宣：甲骨文四方风名考补正.责善半月刊，1942,2(22)中医五行新探代五方观念及“中国”称谓之起源》①等一系列文章，进一步论证商代已有五方观念。殷代的四方是以商（即“中商”）为中心的四方。观察四方风最核心的问题在于是否对中央的“商”有利。当然，在上述前提下，也要考虑到“四土”（东、南、西、北）的丰收及王国全体的情况，这也是十分重要的。甲骨卜辞记载：己巳王卜贞〔今〕岁商受〔年)，王占日吉。东土受年。南土受年。西土受年。北土受年。(《粹》907)从中可以知道，在殷朝，东、南、西、北的四土和中央的商被看作是王土范围。《诗经·商颂·玄鸟》中有“古帝命武汤，正域彼四方”，《诗经·商颂·殷武》中有“商邑翼翼，四方之极”。由此可知，从中央看四方乃是殷人的世界观。与此同时，杨树达先生也写成《甲骨文中之四方神名与风名》，对四方神与四方风名再加论证，认为四方方名均与草木生长有关②。1956年，胡厚宣再度发表《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》，对杨树达将四方风与草木生长相结合的观点有所批评，但仍认为四方和四方风已是原始“五行说”的滥觞③。,已衣网“金测f浙麻层》〈地《其四方、四方风为：四肾中法试-一解念明如床外海①胡厚宣，论殷代五方观念及“中国”称谓之起源/胡厚宣，甲骨学商史论丛初集，济南：齐鲁大学国学研究所，1944②杨树达.甲骨文中之四方神名与风名。古文字学研究，1945③胡厚宣.释殷代求年于四方和四方风的祭祀，复旦学报（人文科学），1956(1)第一章五行的起源与流变东方曰析，风日协：南方日因，风日微；西方日韦，风日彝；北方曰伏，风曰役。(《合》14294)》日本学者赤塚忠受胡、杨两人的影响，认为商代的四方风信仰和“五行说”均与季节推移循环的规律有关，从而得出“五行说”的产生与商代的四方风信仰有关的结论①。“四方”的记载在甲骨卜辞中还可以找到很多，方位与殷人社会生活关系十分紧密，殷人把东、西、南、北四方当作自然神祀来祭祀，如：其□年于方，受年《南明》425…卯卜，北受年《粹》906癸卯贞，东受禾，北方受禾，西方受禾，南方受禾的不《戬》26.4年于方，又大雨《粹》808甲子卜，其口雨于东方《邺》3.384骨明商最，只丁丑贞，其宁雨于方《粹》1545…卜，其宁风，方更…《粹》1182其又方眔河《存》1.1172甲出张小团，空贞：方帝，宁风《甲》148庚戌卜：宁于四方，其五犬《安明》487〔庚)午卜：方帝三豕，生犬《佚》40方帝，燎于土，兜卯，上甲…《乙》5274燎于土，宰；方帝《乙》2844①赤爆忠。中国古代文化史/赤爆忠，赤塚忠著作集（一），东京：研文社，1988：4053中医五行新探辛亥卜，内，贞帝于北方（曰）伏，（风）曰役。（求）年。（一月）。一二三四辛亥卜，内，贞帝于南方曰口，风日夷，求年。一月。一二三四贞帝于东方日析，风日劦，求年。一二三四贞帝于西方日彝，风日韦，求年。二二三四四《合》14295从这些卜辞中可以看出殷人是把东、西、南、北四方和四方风当作自然神祇来祭祀或求年，这说明阴阳五行学说早在古史传说时期就已经以原始方术的形态蕴育于世①。殷商甲骨文中已有“四方”的记载，这是毫无疑义的，但毕竟没有“五方”“五行”的记载，因而“四方”是不是“五方”乃至“五行”的起源，学者们有不同的看法。我们认为虽然不能说商代已有“五行说的原始”，但“五方”的观念已经开始出现，这一点可以从下文的墓形五方建筑中得到证明。二、殷商甲骨文“四时”说从甲骨文材料上已发现“春”“秋”二字，尚没有发现“冬”“夏”二字，但不能就以此断论殷人缺乏“四时”观念，因为一是甲骨文还有大量的字未被考释，其中或许会有“冬”“夏”记载，二是从甲骨文关于气候的相关记载中可以看出殷人已开始有了“四时”观。这一点，胡厚宣作了考证，他在《气候变迁与殷代气候之检讨》②一文中举出八点材料：①雨雪之记载；①常正光，阴阳五行学说与殷代方术/艾兰，汪涛，范毓周，中国古代思维模式与阴阳五行说探源，南京：江苏古籍出版社，1998：245②胡厚宣.气候变迁与殷代气候之检讨/胡厚宣，甲骨学商史论丛初集，济南：齐鲁大学国学研究所，19444G第一章五行的起源与流变②联雨之刻辞；③农产之栽培与收获；④稻之生产；⑤水牛之普遍；⑥象之生长；⑦殷墟发掘所得之哺乳类动物群；⑧殷代之森林与草原。这些都显示了殷墟的气候富于变化。首先，从自然现象来看，甲骨文中降雨的记录特别多，几乎每月都可见到降雨。另外也可见到雪、雹、雷、雾的记载。下雪的季节是十二月至五月，下雹是十月、十一月，打雷是一月、二月的春季较多。殷代农作物的情况是一、二月春季黍，十一、十二月收获，是两季制。再从四方风名的字义看也是起源于农耕。伴随四方祭而测定四方，测定四方全靠从出日到人日全过程保持严格的科学要求和程序，从而推知四时，这就是殷时敬授民时的基本内容①。从测四方以知四时的情况看，空间和时间是不能分割的。再看一看著名气候学家竺可桢的研究成果，竺可桢认为：“新石器时代以来，在黄河流域从事农业和畜牧业的各民族中，季节的运行被视为至关重要，对春分、秋分、夏至、冬至的把握非常关键。在二分二至中，农耕最重视的春分节气是根据物候（燕子等）来认识的”②。彭邦炯曾对商人的生活周期做了研究，认为：“南风拂来天气暖，北风烈烈天气寒，东风吹动草木生，西风刮来草木黄。再联系到他们长期对大火星、鸟星等有关天象的观察，甲骨文出现的春、秋二字和像众草丛生的姓字等情况看，商代后期已有四季划分的可能性很大。”③不少学者都认为殷墟已经存在《夏小正》所示像物候那样的四时（四季)观念。有人甚至认为殷商已有五时的萌芽，五时即“五候”，东汉贾逵认为：夏代“五，五方之候也，敬授民时四方中央之候”(《逸周书·程典①常正光·阴阳五行学说与殷代方术//艾兰，汪涛，范毓周，中国古代思维模式与阴阳五行说探源，南京：江苏古籍出版社，1998：248-251②竺可桢：中国近五千年来气候变迁的初步研究.考古学报，1972(1)③彭邦炯，商史探微.重庆：重庆出版社，1988：3135中医五行新探解》注引)。我们认为殷墟时代存在“五时”观念的证据并不充分，但“四时”的观念则已经产生，它是“五时”的导源，也是“五行”的导源之一。三、殷人甲骨文“五”数观殷墟甲骨卜辞中有一些由“五”构成的词，如“五臣”：至…☐侑于帝五臣有雨。(《合》30391)》五有岁于帝五臣有正惟无雨。(《合》30391)庚午贞秋大口…于帝五玉臣血…在祖乙宗卜，兹用。(《合》34148)癸酉贞帝五玉臣其三百四十宰。(《合》34149)贞其宁秋于帝五丰臣于日告。(《屯》930)这种五臣是根据上帝的意思而配置到四方和中央的臣，也可认为是管理四方风的①。陈梦家和丁山认为这五臣与《左传》中所见的神话和《吕氏春秋》的记载相结合②3，甲骨有“五帝”“帝五”的记载，如：贞其宁秋于帝五，圭臣于日告“人商左卜占日：弱入商。甲申秋月至，宁用三大牢，宁用谪。(《屯南》930)庚午贞秋大口…于帝五，圭臣血…在祖乙卜。（《合34148》)当然“五”的体系主要还是体现在方位上，有人重新引述《殷契粹编》907片中有关“商”与“四土”受年的甲骨卜辞以说明“殷人已经具有了确确实实的五方观念”，并进而推论：“这种以方位为基础的五的体系，正是五行说的原始”④。也有学者认为五行说的起源应与数字“五”的崇拜有关⑤。①胡厚宣，甲骨文四方风名考证/胡厚宣.甲骨学商史论丛初集，济南：齐鲁大学国学研究所，1944②陈梦家，殷墟卜辞综述，北京：中华书局，1988：572③丁山.中国古代宗教与神话考.上海：上海文艺出版社，1988：136-142④庞朴，阴阳五行探源.中国社会科学，1984(3)⑤何新.重论“五行说”的来源问题.学习与探索，1985(1)6···试读结束···...

2022-08-19 中医思想文化丛书图书分类中华文化与中医学丛书

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编辑评论：五要素结构理论df下载，这是一本关于五要素的电子书。帮助读者更好地理解这些知识！五元结构理论导论文臣之主编的《五行结构论》，是以五千年历史的五行论为基础的。设置解释的可能性，让读者了解我国古代简单的唯物主义理论，认识到自然界中的各种人和事物都是不断发展变化的规律。五行论是中国传统文化，反映了中国古代先贤的世界观和方法论。本书系统地揭示了古代哲学概念“五行”的真面目。五要素结构论电子书内容第1部分理论第一章太极阴阳五行第二章天干地支第三章时间局第四章航天局第五章：十神六父母第六章古代阴阳历的计算方法第7章：六十甲子，空死第8章名称分析第九章五元素学习公式第10章：晨播五要素技巧五要素结构理论的精彩书籍总结阴阳五行学是通过太极拳、阴阳分界、五行观察来发现世界的规律。无极和太极是古圣先贤创造的两个名词，无数古圣为此绘制了各种太极图。太极图，又称“先天图”或“天地自然图”，是中国古代文化中最神秘的地图，也是最具争议和争论的地图。《易经·谢辞传》明明：“易有太极，即生二礼”。但汉代以后传下来的《易经》并没有附上“太极图”，直到宋代道士陈抟创制。画“太极图”，有“先天”和“后天”之分。据邵勇说，先天的《太极图》是伏羲所绘，后天的《太极图》是周文旺所写，并指出：“伏羲之变，初无文字，有只用一张图来表达它的形象数量。天地万物，阴阳之理，总是在变化的。”本书讨论的核心是阴阳五行理论。...

2022-05-10 太极图伏羲太极图伏羲八卦

紫微斗数讲义陆斌兆(上中下册)合集免费版|百度网盘下载

编者注：陆彬钊紫微豆术讲学集（第1、2、二卷）中州学派一代代只传一个人，虽有偏门，但并非所有教法。一师一徒的传统，实在是不够。如果您想了解更多，请下载它简介自晋代以来，中国就有玄空斗术秘教。这种教学方式就是今天的“中州学派”。相传为晋代郭璞所立，明末姜大鸿问世，将道家与儒家融为一体，发扬光大。中州学派一代代只传一个人，虽有偏门，但并非所有教法。一师一徒的传统实在是不够，于是把我所学的东西公开，写了一系列《斗术玄空》，依次阐释了这一传承一千多年的独特中国艺术。这本书就是其中之一。卢宾钊先生所著的《紫微斗术讲义（星耀自然）》只是油印本。怀宝是个秘密，中州派的学生王廷志先生特地向世人公之于众。先生。陆宾钊是中州派的一个支系，王廷知先生对陆宾钊先生的《紫微斗术讲稿（星耀本性）》加注注释，补充了中州派的保密性。十星系”，完成了中州学说。本书中的图表和文字清晰明了。是了解紫微斗速的很好的入门读物。相关内容部分预览如何学习子展？子展的学习方法不同于传统的子微斗术。子展的首要任务是人与自然的统一。什么是人与自然的统一？也就是要学会用紫湛的卦与现实中的一切事物建立一一对应的关系。星辰、四化、宫迁的知识，都必须来自你对现实中万物对应的卦象意义的理解，不能再靠书本获取知识。其实，利用紫微斗数来建立天地之间的一一对应，并没有想象中的那么复杂。由于所有易于学习的语言，我们可以将其近似为计算机语言。只要是计算机语言，也必须生成二进制代码供计算机理解，但不同的计算机编程语言会有自己不同的语法和指令。同样，所有的易学系统都是描述当时天地间运行规律的一种方式。只是每个人表达方式不同，语法不同，理解不同，但实际上要表达的意思是一样的。既然紫微斗术是描述天地法则的一种方式，那么我们可以利用快照原理来预测万物的变化。在这个原理下，世间万物，一切神、佛、仙、鬼、人、畜、物，都可以被记录下来。紫微斗术中的紫微斗术只是对特定事物、特定人群的应用，但紫微斗术不应仅限于人。紫微斗书的真正用处是拥抱万物，拥抱自然。子展是一个简单易学的时间系统描述系统。开始一个卦非常简单。就是利用卦主开始思考的那一分钟的紫色微盘来推断当时天地的变化，观察天地自然规律的运行。规则，您可以通过这些规则构建模型来推测未来和过去的发展方式。那么此时的每一个观测时间点，都是你观察万物、观察宇宙规律的楔形点，是紫微斗书所描述的宇宙运行规律的星图。哈哈，说起来比较复杂，但是理解起来也没那么难。例如，如果你现在被扔进了一个外星文明，你对这个地方和语言都不熟悉。那你听不懂别人说什么，你也听不懂别人说什么，那怎么建立沟通呢？一个很简单的事情是，当你和对方一起观察一个东西时，比如一个苹果，他有他的发音，你有你的。但是当你一起指向苹果时，你可以知道苹果在他的语言系统中是如何发音的。你看到同样的事情。记住对方的发音，就可以过字关。这是与天地建立一一对应的方式。所以我们在研究紫展的时候，只要有意思，就可以拿起来，看看紫微是怎么描述这个东西的。记账的方法其实很简单，就是当某事或某事引起你的注意时，你可以用紫微开始一个卦，看看紫微盘在那一分钟是如何描述的。发生了什么。这时候你会发现，你所知道的传统紫微斗术知识，在现实生活中得到时，会被打回原始星力的定义。必须消除所有包装好的人类表达方式和手段。例如，当你吃午饭时，你可以做一个占卜，看看午餐紫色的算命是如何描述它的。例如，我在锅里烧水。当水沸腾时，锅会哭。召唤时，看紫色占卜。哦，所以这个六芒星表示水正在沸腾。等等。以上就是如何用紫湛连接生活中的现实。你每天只能占卜各种东西，但不要刻意占卜。如果有什么引起你的注意，你应该占卜。这也是静不占、不问、不占的原则。在我们生活的空间和时间里，每个人都有自己的命运，没有外在的回应就意味着你和他没有缘分。没有缘分，你很难在紫盘中找到对应的关系。这种占东西的做法，少则半年，多则多。当你掌握了卦之后，你就会对紫微斗书是如何描述这个世界有自己的感受。这就是卦的准物化。一旦你建立了准实体化的能力，你就可以在未来将所有的卦都准实体化。例如，一个人询问财富。紫湛启动卦后，发现它和拧水管的卦很像。卦说水管的开关关了，财运的开关也关了。然后你去看看开关是什么时候关的，那是他财运出现问题的月份。当开关打开时，就是他有好运的时候。比如你追一个美女，美女拒绝你，你碰巧占据的卦就是一场可怕的碰撞。车祸卦有一个特别重要的东西，叫反弹，所以你只说了一句话，女孩就把你的话给反驳了，那你就只能失败了。这样，前期可以熟悉紫微语，后期可以根据之前的积累将事物准物化。哦，是的，别忘了去幼儿园了解和记住基本星座。我是一名知识搬运工，希望对对紫微斗苏感兴趣的朋友有所帮助。什么是紫薇数让我们再次了解接下来的七杀星性解释：七杀属庚金、阳、火，意为火葬金，南斗六星。作为战斗中的上将，他其实是可以被虐杀的地方。与紫微相同的程度或对比变成权威。代表威严、冷峻、驱动、激烈、冲突、风险、变化、灾难。兼任冯贤导演一职。天亮七杀全由奉贤主宰，也就是掌管纪律和刑法的官员，但天亮属于文举带之职，而七杀则属于武举带，军队中的宪兵，和行政企业总监。在关禄宫，为了获得土地，可以化祸为吉。当星空、帝劫、天葵等凶星聚集时，有被杀或大劫的可能。我不喜欢有限年的天宫和巨门。▲女性被认为是每七次被杀一次，她的眼睛又大又漂亮，属于冷酷迷人的类型。个性独特，阳刚，刚烈易怒，外向奔放，积极大方，乐于助人，聪明，能做事，专业，热衷事业，不擅长家庭，少女时代非常优秀，大多还在外面打工结婚,会,,,,,会,,,,,,不同的星星组合，在不同的宫位，搭配不同的三角形和四边形，会有不同的含义。你属于哪一类？...

2022-11-18 中州紫微斗数初级讲义中州紫微深造讲义

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2022-04-03