编辑评论：这是一个好人和坏人之间的故事还是只是坏人的故事？国际社会对此负有多大责任？一个主要由加害者和受害者组成的国家能否成为一个有凝聚力的民族社会？驱动这本见证文献的问题使其成为对卢旺达种族灭绝的唯一有见地的分析。编辑推荐《告诉你，我们家明天就要被杀——卢旺达大屠杀编年史》记录了人类历史的黑暗一页。短短100天，至少有80万人被​​杀，相当于每小时330人被杀。正是如此悲惨的悲剧让卢旺达这个非洲内陆国家，其名字必须印在其国界以外的大多数地图上，引起了公众的注意。这段苦难的记忆是全人类必须面对的必修课。这本书展现了众生在死亡阴影下的样子，作者极富推进力的叙述呈现出一种直击人心的力量：大多数人在绝望中放弃，就像在被杀之前行尸走肉；几个逃跑，和死亡游戏；也有人站出来维护“人道”的底线，与不公作斗争。这本书获得了无数奖项，包括美国国家书评家协会奖（1998年）、乔治·K·波尔克外国报道奖、洛杉矶时报图书奖（LoAgeleTimeBookAward）、洛杉矶时报图书奖）、《卫报》第一本书奖（GuardiaFirtBookAward，1999）等，并多次再版。本书催生了一系列从不同角度描述卢旺达种族灭绝的文艺作品，如2005年好莱坞大片《卢旺达酒店》；与魔鬼握手：卢旺达人类的失败和2006年幸存者的回忆录留下来告诉：在卢旺达大屠杀中发现上帝）。作者对幸存者、国际组织成员和卢旺达高级政要等各方进行了两次采访，以从不同的角度审视这段历史。在关注事件的同时，作者追溯了卢旺达种族冲突的起源，揭示了世界末日后混乱而尴尬的现实。将卢旺达种族灭绝带回聚光灯下的第一手资料，一个不长的历史悲剧，悲剧，不容忽视，见证危机和分离的时刻，以及人类历史上的黑暗一页。探索种族灭绝背后的扭曲神话、政治操纵和国际不作为获奖——美国国家书评家协会奖、乔治波尔卡新闻奖/洛杉矶时报图书奖、笔会/玛莎阿尔布兰德奖第一非小说奖、纽约公共图书馆海伦伯恩斯坦奖、海外新闻俱乐部图书奖、卫报第一本书奖简介1994年，当卢旺达的胡图族占多数的卢旺达对图西族进行全面屠杀时，至少有800,000人在100天内被杀-主要是用砍刀。卢旺达大屠杀的累计死亡率几乎是在大屠杀中丧生的犹太人的三倍，这是自广岛和长崎原子弹爆炸以来最致命的大规模屠杀。这本书的作者菲利普·古列维奇自1994年以来一直在追踪和报道卢旺达的种族灭绝事件。他曾六次前往卢旺达及其周边国家，试图探索这场人道主义灾难的原因，倾听幸存者的心声故事，并报告其余的波浪。通过采访各方——幸存者、国际组织成员以及包括现任卢旺达总统保罗·卡加梅在内的高级政要——古雷维奇以一种非常进步的叙述方式重建了叙述。卢旺达种族冲突的起源，后世界末日的恐怖和混乱和尴尬的现实——大规模的人口流动、报复的诱惑和正义的要求、人满为患的监狱和难民营。关于作者菲利普·古雷维奇美国作家和记者，《纽约客》的长期撰稿人和《巴黎评论》的前编辑。Gurevich于1986年毕业于康奈尔大学，并于1992年获得哥伦比亚大学小说写作硕士学位。他还是《阿布格莱布歌谣》和《冷案》的作者。关于译者李磊，人文社科翻译，翻译过《仇恨民主》等。卢旺达种族灭绝：公开报道的大规模凶杀案“十一抽取（decimatio）是指人口中每10人中就有1人死亡。1994年春夏之交，一场种族灭绝计划摧毁了卢旺达共和国。虽然这场屠杀的技术含量很低——大部分是用砍刀完成的，但它展开的速度仍然令人震惊：在一个原本有750万人口的国家，仅仅100天就至少有80万人被杀。卢旺达人常说100万人死亡，他们可能是对的。卢旺达在此期间的累计死亡率几乎是在大屠杀中丧生的犹太人的三倍。这是自广岛和长崎原子弹爆炸以来最致命的大屠杀。”电影《卢旺达旅馆》记录了胡图人对图西人的残暴屠杀，却弱化了比利时殖民者人为提升图西人地位、激化种族冲突的历史。维多利亚时代盛行的“种族科学”为西方殖民者的暴力行为辩护。而卢旺达自身的口述文化、高度阶层化的社会、与西方文化相去甚远的极端宗教信仰，也激发了西方殖民者对统治和征服的信仰。本文节选自美国作家兼记者菲利普·古列维奇带回的第一手资料《告诉你，我们家明天会被杀——卢旺达种族灭绝编年史》。最早在卢旺达定居的人是居住在洞穴中的俾格米人，他们的后裔今天被称为吐瓦人，占卢旺达总人口的不到1%，是一个被边缘化和被剥夺权利的群体。胡图族和图西族是在俾格米人之后来到卢旺达的，但他们的迁徙起源和顺序尚不清楚。传统上，胡图人被认为是班图人的一个分支，他们首先从南部和西部来到卢旺达定居，而图西人则是从北部和东部来到卢旺达的尼罗河人的一个分支，这些理论更多地来自传说而不是文献事实。随着时间的推移，胡图人和图西人说同一种语言，信奉同一种宗教，通婚并共同生活。小酋长领地之间没有地域差异，生活在同一座山丘上，有着相同的社会和政治文化。酋长被称为姆瓦米斯，其中一些是胡图族，另一些是图西族；胡图族和图西族在姆瓦米斯的领导下并肩作战；通过联姻和结盟，胡图族和图西族共同战斗；图斯人可能已经成为基因图西人，而图西人可能已经成为基因胡图人。由于种族融合的这些原因，民族学家和历史学家最近同意不应将胡图人和图西人称为不同的群体。尽管如此，胡图族和图西族的名字使事情陷入僵局，它们有自己的含义，尽管对于哪个词可以完美地描述该含义尚无共识（“阶级”、“种姓”和“等级”是最受青睐的）。这种区别的起源是没有争议的：胡图人是耕种者，而图西人是牧民。这就是最初的不平等：牛是比庄稼更有价值的资产，虽然一些胡图人拥有牛，一些图西人耕种土地，但图西人成了政治和经济精英的代名词。据说这个分裂的加速开始于1860年，当时图西族Mwami-KigeriRwaugiri登上卢旺达王位并发起了一系列军事和政治运动，以扩大和巩固他所统治的领土，面积几乎相当于现在的卢旺达共和国。电影《卢旺达饭店》中带有胡图标记的身份证但我们没有前殖民国家的可靠记录。卢旺达人没有字母，他们的传统是口口相传的，因此很容易受到操纵；由于他们的社会是高度分层的，他们讲述的故事往往是由当权者口授，或通过当权者口述，或通过反对者口述。卢旺达历史辩论的核心无疑是关于胡图族和图西族关系的各种对立观点，但令人沮丧的是，他们的前殖民关系的起源在很大程度上是未知的。正如政治思想家马哈茂德·马姆达尼所说：“越来越清楚的是，学术界持有的许多历史事实应该被视为假设（如果不是完全虚构的话），因为种族灭绝后的清醒迫使越来越多的历史学家在政治上使用他们的工作很认真，他们的读者对许多说法的确定性提出了质疑。”“我们无法区分自己”卢旺达的历史是危险的，就像所有历史一样，它也是对权力的持续斗争的记录，而权力在很大程度上是为了让其他人看到你讲述的故事是他们的现实，而且往往更是如此当故事在他们的血液中。卢瓦布吉里到来后，卢旺达人的国家开始从一个以某山上的酋长为国王的部落，通过由酋长和总督、副酋长和一个紧密、多-副省长、副省长和副省长的分层等级管理着今天卢旺达的南部和中部地区。牧师、税吏、氏族首领和征兵人员都在这个系统中占有一席之地，这个系统将王国中对大酋长效忠的山峰联系在一起。在大酋长的众多随从中，宫廷阴谋与莎士比亚的每一部作品一样复杂而险恶，而法定的一夫多妻制和提供给王太后的无尽权力则增加了复杂性。大酋长本人被尊为神明，教条主义且一贯正确。他被视为卢旺达的个人化身，随着Rwajiri继续扩大他的领土，他继续按照自己的形象塑造他的主题世界。图西人被赋予最高的政治和军事职位，由于国家赋予他们的公共地位，他们通常享有更大的财政权力。该政权本质上是封建的：图西人是贵族；胡图人是奴隶。但是，地位和身份仍然是由许多其他因素决定的，例如氏族、地区、盟友、军事实力，甚至个人勤奋，胡图族和图西族之间的界限仍然是可渗透的。事实上，这些类别在当今卢旺达没有被鲁瓦布吉里酋长征服的地区也没有地方意义。很明显，胡图族和图西族的身份仅由他们与国家权力的关系来定义；就像他们过去所做的那样，这两个群体不可避免地在各自领域的基础上发展了自己独特的文化——一套关于他们自己和彼此的想法。这些想法通常可以描述为对立面的否定：胡图人是非图西人，反之亦然。但是，由于缺乏通常标志着种族或部落群体界限的那种严格的禁忌，想要充分利用这些区别的卢旺达人不得不放大微小的不准确痕迹，例如一个人是否在他们的饮食中经常食用牛奶，或者特别是如果有某些生理特征。电影《卢旺达饭店》的男女主角分别是胡图族和图西族在卢旺达人多变的性格特征中，外貌问题尤其成问题。因为它往往意味着生死，所以没有人质疑某些身体的典型特征：胡图人的特点是强壮、圆脸、黑皮肤、扁平鼻子、厚嘴唇和方下巴；图西族的特点是脸瘦瘦长，皮肤不那么黑，鼻子窄，嘴唇薄，下巴尖。自然界有无数例外。“你不能把我们区分开来，”国民议会肥胖的副主席LauretNkogri告诉我，“我们也不能把自己区分开来。我曾经在北方坐过一辆公共汽车，只是因为我在北方——他们的“胡图族”领土，他们正在吃玉米——他们吃什么。他们说，“他是我们的人。”但我其实是南部布塔雷的图西人。”然而，当欧洲人在19世纪末抵达卢旺达时，他们构想了一幅画面：一群高贵的战士国王被长角牛群和一些矮小黑黑的农民所包围，他们正在挖红薯和采摘由低等动物组成的香蕉。比赛。白人认为这是这个地方的传统，他们认为这是一种自然的安排。斯派克和他的“哈米特假说”“种族科学”当时在欧洲非常流行，而对于他们在中非的学生来说，关键的理论就是所谓的“哈米特假说”，由英国人约翰·汉宁·斯皮克（JohHaigSeke）提出1863年，他以“发现”并命名非洲最大的湖泊维多利亚湖而闻名，并确认它是尼罗河的源头。斯皮克凭空捏造的基本人类学理论认为，中非的所有文化和文明都是由更高、更明确的群体引入的，他认为这些群体是埃塞俄比亚血统的高加索部落、圣经中大卫王的后裔，以及因此是比本土黑人更高的种族。注意：哈米特假说声称非洲国家没有历史和文明，黑人不具备建设任何文明社会所需的智慧，非洲的任何文明成就都源于亚洲的哈米特人。他们将文明带到了非洲。在这一观念的影响下，图西人被殖民者定义为优秀的“哈姆族”，是外来的，而胡图人则被视为落后的、本土的“班图人”。哈米特假说试图勾勒出一个种族等级制度，欧洲定居者居上，图西居中，真正的非洲胡图人居下。斯派克的《尼罗河起源》主要致力于描述非洲“原始种族”的身体和道德上的丑陋，而在这种背景下他发现“圣经中有一个惊人的现成证据”。为了证明自己的合理性，斯皮克从创世记第9章中挑选了一个故事，关于挪亚600岁的老人安全地将方舟从洪水中航行到陆地，然后他赤身裸体地呆在帐篷里，喝醉了，失去知觉。挪亚清醒过来后，得知小儿子含曾看见他赤身裸体。含告诉他的两个兄弟闪和雅弗；他和雅弗礼貌地转过身来，给老父亲盖上一件衣服。诺亚的回应是诅咒含的儿子迦南的后代：“他将成为他兄弟的奴隶。”在创世纪所有令人费解的故事中，这可能是最神秘的故事之一，也受到了许多莫名其妙的解释，最著名的是第一批黑人。对于美国南部的绅士们来说，诺亚诅咒的怪诞故事证明了奴隶制是正当的，而对于斯皮克和他同时代的殖民者来说，它解释了非洲历史。“看着这些挪亚的孩子，”他感叹道，“他们当时就是这样，所以现在还是那样。”斯皮克在《尼罗河的起源》中以“动物学”为标题，并写道：“在讨论这个自然历史分支时，我们必须是卷发、大鼻子、口袋嘴的黑人。”这个亚种的形象对斯皮克来说是一个比尼罗河更大的谜：“黑人怎么能与非洲所有进步的国家相提并论。活了这么多年没有半点进步，真是太神奇了；从整体来看世界在进步，我们认为如果非洲人不早点走出黑暗，就会被更优秀的种族一扫而光。”斯派克相信“就像我们在印度一样”，这里的殖民政府也可以拯救“黑人”免于灭绝，否则他认为这个品种“几乎没有机会”：“就像他父亲一样，他做了他的妻子，卖掉了他的孩子，奴役了他能得到的一切，满足于喝酒，唱歌，或者像狒狒一样，除了为别人的财产而战，就像跳舞一样，消除无聊。”这些基本上都是维多利亚时代的陈词滥调，令人震惊的是，一个如此致力于以全新的眼光看待世界的人回来时却只有如此陈词滥调的观察。（然而，并没有真正改变；我们只需要稍微编辑前面的段落——粗糙的漫画、低等人类的问题和关于狒狒的论述——就可以产生一个糟糕的非洲形象，直到它仍然是标准形象在今天的欧美媒体上，以及在人道主义援助组织发出的慈善捐款呼吁中。）电影“卢旺达酒店”但斯皮克和他那可怜的“黑人”生活在一起后，他发现了一个与普通原住民不一样的“高级种族”，有着“精致的鹅蛋脸、大眼睛和高鼻梁”，展现了阿比西尼亚最好的血统（即埃塞俄比亚）。”这个“种族”由许多部落组成，包括瓦图西人（即图西人），他们都养牛，往往优于一般黑人。最让斯皮克兴奋的是他们的“看起来”，尽管由于种族通婚导致卷发和皮肤变黑的影响，他们仍然保留着“高度亚洲化的外观，一个显着的特征是鼻梁。不是没有鼻梁。”用模糊的科学术语来说明他的假设，并提到圣经的历史权威，斯皮克宣布这个“半闪哈米特”的优越种族是失落的基督徒，他建议用受过一点英语教育，他们可能像他这样的英国人“几乎在所有方面都是最好的”。鲜有在世的卢旺达人听说过JohHeigSeke，但他们中的大多数人都知道他疯狂幻想的精髓——最像欧洲人的部落天生就有资格成为统治者。而且，无论他们接受与否，很少有卢旺达人会否认含米特神话是一个基本概念，使他们能够了解自己在世界上的位置。1992年11月，胡图族权力理论家莱昂·穆格塞拉发表著名演讲，号召胡图族将图西族从尼亚巴龙戈河赶回埃塞俄比亚。，尼罗河的一条支流，穿过卢旺达。他根本不需要阐述他的理论。1994年4月，河流被图西族尸体堵塞，数千人被冲上维多利亚湖。殖民主义的暴力一旦非洲内陆被斯皮克这样的探险家“代表”在欧洲的想象中，帝国的铁鞋很快就接踵而至。在一场疯狂的征服中，欧洲君主开始宣称他们对非洲大陆广大土地的主权。1885年，欧洲大国代表在柏林召开会议，妥善解决非洲新大陆的边界问题。通常，他们在地图上标出的线条，其中许多至今仍界定非洲国家的边界​​，与他们所描述的政治或当地传统毫无关系。数百个主要部落和王国，拥有自己的语言、宗教和复杂的政治和社会历史，被建立为独立的国家，或者分裂，或者更常见的是在欧洲旗帜下合并。但柏林的制图师完好无损地保留了卢旺达及其南部邻国布隆迪，并将它们指定为东非的德国省份。在柏林会议期间，没有白人去过卢旺达。即使斯皮克的种族理论被他身后的卢旺达殖民者视为福音，他也只是从现在坦桑尼亚的一座山顶窥视了卢旺达的东部边境，当时探险家亨利·M·斯坦利（HeryM.Staley）被卢旺达“野蛮排斥”的名声所吸引”并试图越过边界，被箭雨击退。甚至奴隶贩子也绕道而行。传教士路易斯·德·拉克（LouideLacger）在其1950年代的经典《卢旺达史》中评论说：“卢旺达人文地理最令人惊讶的现象无疑是多民族的差异和民族团结的感觉。这个国家的土著人真的有一体感。”Rag对这种对国王的忠诚（“I'llKillforMyMwami”是一首流行歌曲流行歌曲）和众神的统一（Imaa，国家之神）感到惊讶。他写道：“这种残酷的爱国主义被提升到了沙文主义的水平。”他的传教同事佩吉斯神父观察到，卢旺达人“被他们的国家是世界的中心，是这片土地上最大、最强大、最文明的王国所说服。”卢旺达人相信上帝白天可能会访问其他国家，但他每天晚上都会回到卢旺达休息。根据佩吉斯的说法，“他们很自然地发现新月的两个角会转向卢旺达以保护国家”。毫无疑问，卢旺达人也相信上帝用卢旺达语表达自己，因为在前殖民时期，这些与世隔绝的卢旺达人基本上不知道其他语言的存在。即使在今天，当卢旺达政府及其许多公民都使用多种语言时，卢旺达仍是所有卢旺达人唯一使用的语言，它是继斯瓦希里语之后的第二语言，也是非洲使用最广泛的两种语言。正如拉格所说：“很少有欧洲人在自己身上发现民族凝聚力的这三个要素：一种语言、一种信仰、一种法律。”这也许是卢旺达最显着的特点，它激发了殖民者接受荒谬的哈米特假说并分裂了这个国家。比利时人几乎不可能假装要给卢旺达带来秩序。相反，他们发现了现有文明的一些特征，并利用这些特征来证实他们自己的统治和征服观念，服从于他们的目的。...

2022-10-24 卢旺达胡图族 卢旺达胡图族现状

编辑评论：火神被杀作者松本清章是社会推理小说之父。就像抬头就能看到月亮和太阳一样，在推理小说的世界里，抬头看到的都是松本清町的作品。松本清丁对我的影响比我想象的要大得多。简介《火神被杀》是日本悬疑小说家松本清昌的短篇悬疑小说集。故事巧妙精炼，展现了人性中的一个惊心动魄的时刻。这本书由五个短篇小说组成。书名《火神遇害》，巧妙地将历史造诣穿插于故事之中；关键是把男女之间的微妙心机描写得淋漓尽致；《奇怪的被告》探索真诚与谎言的界限、创意的源泉和无罪开释案件的研究；《恩义的羁绊》寄托了作者童年的记忆。关于作者松本清隆松本清隆，社会主义推理作家，不可逾越的推理文学大师。1952年凭借《大仓日记传》获得第28届“芥川奖”，从此跳入文坛，开始了职业作家生涯。1957年开始连载《点与点》。《线》在杂志上大受欢迎，开创了日本推理小说《社会学派》的先河。他的创作直接影响了东野圭吾、宫部美雪、森村诚一等社会作家。松本的作品不渲染色情和暴力，而是用真实细腻的文字打动读者，让读者从容地享受逻辑推理的乐趣。他创作的小说既精彩又通俗易懂，具有很高的文学性；能直截了当地指出社会问题，能深入刻画小人物；他的作品经久不衰，已被改编成电影和电视剧500余部，对整个日本文艺界产生了深远的影响。图书特色唯一将推理小说带入文学殿堂的文学大师松本清昌，不仅对推理感兴趣，而且对人类起源之谜感兴趣。社会主义的创始人，东野圭吾、京极夏彦、岛田正司、宫部美雪的创作导师。人气很高的东野圭吾曾经说过“我在大学读过松本清町的所有作品，他是少数几个能让我一直读下去的作家之一”。正是因为和松本清隆的接触，东野圭吾从一个讨厌读书的学生变成了一个推理小说迷，从此走上了创作之路。精彩的短篇小说集，神秘、文学和社会的完美融合。神秘的远古历史之下，隐藏着一桩离奇的断骨案；一位年长的放贷人被打死，警察却中了圈套；情人被勒死。凶手是出轨的丈夫还是看似温柔的妻子？一个男人玷污了一个女人的身体，同时背叛了另一个“女人”，两个女人因为深仇大恨而拒绝了男人……松本庆章要解开的“谜”是寄生于人或社会本质的“谜”，而不是当今推理为主流的侦探小说的“谜”。他对古代历史的深入研究创作了这本书，以其渊博的知识和教养以及敏锐的洞察力为读者带来了盛宴。你所有的痛苦本质上都是对你自己的软弱和无能的愤怒。关注社会和人性的松本清町，用人物关系推动每个故事的情节发展，关注刑事案件背后的社会问题，启发读者思考和探索人性的深层次自然。原文在线试读化为白骨的女子的死亡时间与1940年5月27日广岛市纲南义和同伴入住A酒店的时间几乎相同。那同伴很可能是“晋南”的情妇.“晋南”杀了塘村的女人。他是28号早上离开A酒店的，所以凶杀案应该是那天发生的，或者第二天。如果这是一场蓄谋已久的犯罪，那么“津南”这个名字应该是假的，广岛市的地址也是虚构的。在马路和汤村温泉之间有来回的巴士，我猜他们两个应该是坐巴士的。谋杀可能发生在天黑之后。女士的衣物和随身物品应由男士放在手提箱或女士手提箱中取走。所以两者中的一个应该有一个简单的行李。如果谋杀发生在晚上，凶手将不得不在汤村温泉过夜，但警方未能找到符合条件的嫌疑人。大概因为这是一年前的事情，唐村的酒店记不太清楚了。接下来的问题是，曾经住过A酒店的“神南”，为什么要让别人把自己名册上的名字改成“大宫月男”。那个人和“晋南”应该不是同一个人。如果是同一个人，那女仆久子肯定会认出来的。自称“晋南”的人和修改名册的人不是亲戚就是很要好的朋友。因为这毕竟是犯罪的后果。假设这个人的名字是X。那么为什么“晋南”要改名为“大宫”呢？如果“晋南”这个名字是假的，那么“大宫”也应该是假的。虽然我不知道X来自哪里，但他一定是从很远的地方来的。从“津南”的地址在广岛来看，可能离广岛很近。如果是这样，为什么“晋南”让X从那么远的地方来（哪怕是顺路），只是为了把名册上的名字改成“大宫”？有一种可能，就是“晋南一世”这个名字和凶手本人的名字很接近，比如只有两个字的区别。其他人很容易从中猜出他的真名。基于这种不安，两个月后，凶手委托X改名。凶手和X都不知道酒店会把登记册的副本交给警察，这是多余的举动。正因为如此，你会注意到，名册上原来写的名字是“晋南一世”。女仆久子已经去世，我们无从得知“神南”和他的女伴们的特点，也无从得知X的名字、长相和着装。由于原来的登记簿已经毁坏，“晋南”“大宫”两个字的笔迹都看不到了。总而言之，很倒霉……外甥听完我的猜想，一脸坏笑地盯着我看。历史分析和推理其实是一回事。“火神被杀”：为什么日本社会的不公越来越多《火神被杀》的作者是日本推理文学界的巨匠松本清隆先生。他是日本推理小说社会学派的创始人。他的作品不渲染色情和暴力，用真实细腻的文字打动读者，让读者从容地享受逻辑推理的乐趣。他的作品经久不衰，被改编成电影和电视剧500余部，对整个日本文艺界产生了深远的影响。读完这本书，你会惊叹于近乎荒谬却又通俗易懂的现象和事件，你会被无所作为和不负责任的言论和行为所激怒，你也会被那些与我们格格不入的人激怒。国家的文化。这种不一致会滋生嘲弄的蔑视。下面看看我的见解。首先是人性的丑陋和扭曲HaeTohachi和姐姐Luzi的近亲发生了婚外情，导致他们自己的死亡。性瘾也是一种心理问题。陆子和藤叶都想逃离，摆脱这种地狱般的生活方式，但他们采取了不恰当的治标不治本的方式。腾八采取了盗窃和监禁的方式，而且他的做法更加极端，他直接合伙谋杀了他的兄弟。藤八死了，但露子和砂村却永远活在自责、愧疚和恐慌之中。陈太太九岁的时候，为了让外婆回到家里，不想做豪门的住家佣人，又不喜欢雇主的老婆，所以她杀了她；他不断宣扬他的妻子背叛了他并与他的情人私奔以逃避法律。对一个帮助家人、全心全意照顾他的人做出如此不择手段的行为，会是怎样的心理扭曲。卢子、腾巴、沙村都是社会上的知名知识分子，陈泰是一个只有小学文凭的人，他们没有太多的共同点。但是有一个致命的共性，就是思想的扭曲和内心的丑陋。虽然东八很有天赋，但也逃不过心理缺陷的问题；陈泰虽然是个文盲，但在知道自己的母亲是多么温柔贤惠的前提下，被父亲抛弃后，会回到父亲的死期。纯财公子不懂得欣赏和珍惜。人性的丑陋和扭曲永远无法检测到底线，因为扭曲不区分人。其次，法律的正义和尊严在“奇怪的被告”一章中，凶手植木虎为了逃避法律的追究，以他看过的《无罪判决案例研究》中的一个例子，成功杀死了一个债权人，他从保险箱里抢了收据，最终在援助律师的辩护下被无罪释放，消失得无影无踪。一个国家的政治制度一定是多么荒谬，会有是非不分明的情况，面对法律制度和执法人员没有恐惧。如果作为管理者，你无法为自己的职责和对自己人民的责任承担责任，那么法律和法律机构仍然需要存在是不言而喻的。保证。当我读到“案子很简单，随便处理”这句话时，我愣了一下。一个关乎人命和个人清白的重大问题，如何以一种应对的态度来解决？那么，警察不作为《奇怪的被告》和《恩情的羁绊》有一个共同点，就是警方诱使嫌疑人供述。检查犯罪现场，询问当事人的相关人员，包括亲属、朋友和同事，不应该是顺理成章的事情吗？但我们能看到的是，因为警察看不起芙子在一家小餐馆做服务员的工作，只问了她的丈夫和邻居，最终导致了芙子被丈夫谋杀并埋葬的事实。而她的丈夫陈泰，自然成了人们心目中的一只可怜虫，真是可恨。“世界上最有缺陷和偏见的事情是警察自以为是的经验直觉。”警察相信他们的直觉是处理案件的最佳工具。这种轻浮不严谨的态度，真应该是海岛警察应该具备的什么职业素质？悲伤和叹息。女人的悲哀在《火神被杀》一章中，长谷梨子被哥哥长谷鸟羽逼奸多年，直到28岁未婚；可以说是极其混乱；而在《神之佐藤事件》中，女巫伊伊千代被院长侵犯多年，表妹与院长发生了情感纠葛。为什么受伤的总是女人？总有一种自我放纵的堕落感。恐怕之前也写过开放的性文化吧？而被侵犯和伤害了这么多年，难道没有办法解决吗？还是日本女性地位低到不敢反抗，只能服从？最后，人类的生活就像一只蚂蚁长谷东八因性侵自己的妹妹而被姐姐兼情人谋杀，看来是非常要好的朋友。那么，除了审视人命，他们还能考虑走法律途径吗？为什么要千辛万苦后要杀人，让警察查不出来，查不出来，连死者的性别都模棱两可。为了报仇，一是为了减轻他们心中的痛苦，二是为了让自己的爱人尝到背叛的代价，他们勾结杀了教务长，同时杀了外人的石田武雄。人命似的，随意伤害别人已经做过了，习惯了，无所谓了？陈泰为了与妻子福子分开，不惜杀戮埋葬尸体。没有其他法律解决方案吗？或者正如书中所说：如果有人在遥远的过去被杀，那次经历会成为犯罪的催化剂吗？读完这本书，我很凌乱，有一种深深的无力感。虽然没有发生在中国，虽然只是一部小说，但小说恰好更好地反映了社会现实。只希望我们每个人都带头，做事有自己的审慎和原则，做一个利国利民、遵纪守法的好公民。...

2022-05-02 东野圭吾推理系列 东野圭吾推理最好的书