此课件来自2020高途郭志强八年级物理暑假系统班（物态变化与光现象课程），感兴趣的同学可以下载本课件学习，把物理知识点掌握透彻，多多刷题练习做到熟能生巧，一定可以对以后的学习有很大帮助！截图202203241421291592.g(28.02KB,下载次数:4)下载附件保存到相册[百度云网盘]2020高途郭志强八年级物理暑假系统班（物态变化与光现象课程）...2022-3-2414:21上传截图202203241421202007.g(22.8KB,下载次数:4)下载附件保存到相册[百度云网盘]2020高途郭志强八年级物理暑假系统班（物态变化与光现象课程）...2022-3-2414:21上传...

2022-12-11 物态变化 与光学变化 物态变化 与光学的关系

编辑评论：互联网心理学：隐藏在现象背后的行为设计真相df免费下载，这是一本关于互联网的心理学书籍，读者看完本书就会知道互联网隐藏的危险，可以阅读它的详细信息。网络心理学导论df《网络心理学》一书通过大量真实案例揭示了互联网时代无处不在的无形行为设计开关。通过阅读本书，你会明白为什么虚拟恋爱、网络欺凌、电子成瘾、极度自恋、网络焦虑……为什么这些现象对我们来说越来越普遍，以及如何在网络时代保持清醒，保护自己不被操纵。网络心理学df作者博士。玛丽艾肯，著名刑事科学法医心理学家，网络心理学研究中心主任，欧洲刑警组织顾问，曾与国际刑警组织、联邦调查局（F.B.I.）和白宫等多家全球机构合作开展研究培训讲习班。她的研究领域包括网络安全、有组织的网络犯罪、网络跟踪、技术辅助的人口贩运、在线儿童权利等。她还是海牙司法门户基金会顾问委员会成员，致力于国际和平、正义与安全事业。她的开创性研究启发了CBS电视连续剧CSI：网络犯罪调查。网络心理学df主要内容第1章恋物癖的规范化第2章的目的是让你成功第3章网络婴儿第4章弗兰肯斯坦和小女孩第5章青少年、猴子和镜子第六章网络时代的爱情第7章互联网健康焦虑和疑病症第8章暗空间：深网第九章网络心理学研究前沿网络心理学df书评1、互联网是我们这个时代正在进行的最大的社会实验。玛丽艾肯对其危险进行了一次令人深感不安、彻底而紧急的调查。2、MaryAike写了一本伟大而重要的书，指明了前进的方向，这样我们的在线体验就不会超出我们的常识。这是当今时代的必读书籍。3、如果您有孩子，请停止您正在做的事情，并拿起这本互联网心理学。一本探索人类行为在线变化的迷人书籍。4、清晰的声音和独特的视角。...

2022-05-13 网络犯罪分析 试分析网络犯罪心理及行为特点特征

书名：《余秋雨现象再批判》【作者】愚士选编【页数】475【出版社】长沙：湖南人民出版社,2000.08【ISBN号】7-5438-2334-9【价格】25.00【分类】余秋雨(学科:作家评论)余秋雨作家评论【参考文献格式】愚士选编.余秋雨现象再批判.长沙：湖南人民出版社,2000.08.图书目录：现象再批判》内容提要：本书收《余秋雨散文透视》、《余秋雨不会反思》、《余秋雨，你为何不忏悔》、《白岩松会诊余秋雨》等70多篇文章。《余秋雨现象再批判》内容试读第一辑·余秋雨散文透视1余秋雨散文透视林贤治余秋雨暴得文名，在于“边缘文学”著作《文化苦旅》。在大风暴之后，他以一种为评论家所称的“文化随笔”，把人们拉回到往古的废墟里去。除了后来出版的集子《霜冷长河》，所写大抵属于遗址文化，典籍文化，其实也就是死文化不同于汪曾祺的吃，贾平凹的性，以及活在他们中间的风俗文化。贾平凹重现世的，余秋雨重历史的贾平凹要“受活”，余秋雨要“反思”贾平凹要玩，要趣味，要自在，余秋雨则总是要感到“一种沉重的历史气压”的笼罩，纵然他一再自称是“靠卖艺闯荡江湖的流浪艺人”，却不见半点惟漂泊者所有的孤独与凄苦。余秋雨身为学者，这种身份的认同感，会使他最后“回归于历史的冷漠、理性的严峻”。但他又不失为才子，有“萎靡柔弱”的一面，故而也会“无端地感动，无端地喟叹”,数据加载失败，请稍后重试!第一辑·余秋雨散文透视3来拥抱文化了，别无他途明末以后是这样，清末以后也是这样。”在这里，历史的真实性被抹杀了，曾经存在于历史上的民族和阶级的鲜明界限被抹杀了，那些曾经激荡过数代人直至孙中山章太炎鲁迅一代的政治军事和思想文化的斗争，都成了无足轻重的儿戏。无利害、无是非的混沌的“文化生态”代替一切，高于一切。鲁迅的早期著作姑且不说，他在晚年写的《隔膜》《买〈小学大全〉记》《随便翻翻》《病后杂谈》《病后杂谈之余》等多篇文章中，都曾援引大量史料，揭露了清王朝的文字狱的凶残。其中有记录说，一些被征服者就是因为“隔膜”，相信了清朝统治者用的中国的“爱民如子”、“一视同仁”的古训，上了如余秋雨辈说的“诚恳”的当，“以为‘陛下’是自己的老子，亲亲热热的撒娇讨好去”，结果被杀掉。鲁迅明确指出:“清朝的康熙，雍正和乾隆三个，尤其是后两个皇帝，对于‘文艺政策’或说得较大一点的‘文化统制’，都是尽了很大的努力的。文字狱不过是消极的一方面，积极的一面，则如钦定四库全书，于汉人的著作，无不加以取舍，所取的书，凡有涉及金元之处者，又大抵加以修改，作为定本。此外，对于‘七经’，‘二十四史’，《通鉴》，文士的诗文，和尚的语录，也都不肯放过，不是鉴定，便是评选，文苑中实在没有不被蹂躏的处所了。”这样的结论，同余秋雨说的完全两样。鲁迅还认为，倘有有心人将有关史料加以收集成书，则不但可以使我们看见统治者那策略的博大恶辣，手段的惊心动魄，还可以因此明白，我们曾经“怎样受异族主子的驯扰，以及遗留至今的奴性的由来”。令人感兴味的问题是，“余生也晚”，何···试读结束···...

2022-04-27

书名：《余秋雨现象批判》【作者】愚士选编【页数】349【出版社】长沙：湖南人民出版社,1999.08【ISBN号】7-5438-2077-3【价格】18.80【分类】余秋雨(学科:作家评论)余秋雨作家评论【参考文献格式】愚士选编.余秋雨现象批判.长沙：湖南人民出版社,1999.08.图书目录：现象批判》内容提要：余秋雨现象指余秋雨其人其文所引起的各种不同的评价以及由此产生的热烈争论，本书就此现象进行了讨论。《余秋雨现象批判》内容试读第一辑●突兀之语何其多1突兀之语何其多评《文化苦旅》高恒文余秋雨的散文集《文化苦旅》以及它的孪生姐妹《文明的碎片》、《秋雨散文》如今是大大地走红了，跻身于畅销一族。记得一位著名作家在断言“今天的散文真是糟透了”时，称赞“余秋雨的《文化苦旅》开始打破这种空气，它向我们提及一些重大的事情”。散文“提及一些重大的事情”，并不新鲜，较余秋雨长一辈的刘白羽、秦牧、杨朔等人的散文均以此见长。而在我看来，散文作为一种文学体裁，还是应当着眼于艺术性，否则作者还不如直接去写以思想性见长的论文，反而更痛快一些。当代中国的散文大家汪曾祺曾经谈到，散文深入浅出，把很大的问题，很深的道理，用不多的篇幅，浅近的话说出来”，才称得上是大手笔。英国的著名散文家弗吉尼亚伍尔夫也说过2余秋雨现象批判类似的意思:对散文家来说，“他的学问即使像马克·帕蒂森那样渊博，也得借助某种写作的幻术将它融化在自己的随笔之中，不让哪一项论据显得突兀，也不让哪一句教条撕破文章结构的表层。”然而，为人称道的《文化苦旅》似乎并不是这样。翻开这本散文集，我们几乎在每一篇文章中，都能够一而再、再而三地读到显得过于突兀的警策之语。(阳关雪》开头即说:“中国文化，一为文人，便无足观。”这种断然的语气，着实让人吃惊，然而接下来笔锋一转，又感叹起“峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶”了。让人丈二和尚摸不着头脑，不明白开篇的火气究竟从何而来，冲谁而去。(废墟》一文也有类似的突兀。在第三节一开首，作者同样也以“语不惊人死不休”的劲头写下了如此“惊人之语”:“中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳”。姑且不说这里不免有滥用“文化”概念一类之时弊，仅就内容来说，作者又何以能下如此之断论?余秋雨的解释是:或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只是想以古代今，趋时者只想以今灭古。......偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。这两个“或者”就足以证明所谓的“中国历来缺少废墟文化”?我不明白博学的作者为什么对自《诗经》以来的各种“怀古”诗词是那样的“健忘”。不论远的，就说作者这段话中所暗引第一辑突兀之语何其多3的陈子昂著名的《登幽州台歌》，恰恰是在历史的“废墟”上所抒发的关于宇宙与人生的千古浩叹。“怀古”也并不是“只想以古代今”，比如作者在(寂寞天柱山》中反复提到的王安石，其词作《桂枝香·金陵怀古》，所抒发的正是一个失败的政治家对历史兴亡之感慨。而人们熟知的杜甫、李商隐、杜牧所写的大量“怀古”诗中，所隐含的主题与其说是“以古代今”，还不如说是“借古讽今”更确切一些。在《吴江船》一文中，作者曾经提到“宋代大词人姜夔”,按理说，作者应该知道这个大词人的著名作品(扬州慢》(“淮左名都”)这首词的上阕云:淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。这才是古人“精神苦旅”(不是文化苦旅)的绝妙写照!这首词正如他的同时代著名诗人萧千岩(德藻)所评论的“有《黍离》之悲”。在“废池”、“空城”诸词之中，所蕴含的不正是一种面对“废墟”所引发的对现实的深沉感慨?余秋雨所习惯显示的自然是“很大的问题，很深的道理”，可惜一种“片面深刻”的道理，一再以“警策之语”出现，总是有一点故作惊人之论的嫌疑。学者，当然有过人的识见，但作文尤其是散文大可不必摆出学者或导师的架子。朱光潜是有名的学术大家，他的《文艺心理学》也自成一家之言。但朱光潜在其书后以通信的形式与青年们“谈美”时说到:“我所说的话都是你所能了解的，但···试读结束···...

2022-04-27

书名：麻省理工学院深入思考作者：[日]平井孝志：出版社：中国华侨出版社：副标题：思考模型和动力机制译者：张玉虹出版年：2018-5类别：人生哲学格式：df/eu/moiISBN：9787511373441作者简介《麻省理工学院深度思考法》：筑波大学研究生院管理系国际管理专业教授、博士（学术）东京大学研究生院理学系硕士课程完成。麻省理工学院（MIT）斯隆商学院MBA、博士（学术）。曾在贝恩咨询公司、戴尔、星巴克、罗兰贝格战略咨询公司工作，自2017年起担任现任职务。在罗兰贝格工作期间，在制造业和贸易咨询服务，开展全球战略和新市场开发R...

2022-04-05 罗兰贝格咨询报告 罗兰·贝格

这本书是著名的历史学家和思想家理查德·霍夫施塔特(1916-1970)的代表作，也是美国政治、历史、社会文化的经典作品，1964年获得普利策奖(非虚构类)。本书重点研究了反对知识分子、高等教育、理论科学、理性精神、专业知识和基础研究的倾向，从新英格兰殖民地时代到冷战时期；这种倾向急功近利，追求直接效果，忽视纯粹的猜测和批判性思维。它往往主观地认为（或误认为）知识分子脱离现实，不脚踏实地，需要实践锻炼，从而忽视知识产业对现实生活的参与、影响和使用（有时间接）。从这本书开始，反智主义一词已经成为一门重要的人文学科和社会科学术语，这一概念所涵盖的现象也开始受到美国乃至世界的广泛关注。近年来，这一趋势的言行在美国社会中得到了突出。毕竟，根据作者的描述，它一直是美国精神生活的核心特征和主要缺陷之一。这本书并不是反智现象的一般记录，而是从哲学和社会学的理论角度，借助历史和社会材料，调查了美国反智主义的起源和传播。作为一名知识分子，他保持宽容、克制和不偏执的态度。在坚持理性引导社会的基本原则的同时，他没有辱骂反智主义，而是以客观分析和冷静批评的态度指出了这种趋势的本质、意义和缺点；反智主义是民主党、共和党甚至知识分子的普遍趋势，知识分子本身的缺陷和弱点也不容忽视。注:以上摘自本书翻译后记。————————————–原作名：Ati-ItellectualimiAmericaLife作者:[美]理查德·霍夫施塔特译者：何博超评分：9.0智慧受到怨恨，因为它是一种特权。反智主义（ati-itellectualim），美国历史学家理查德·霍夫斯塔特（RichardHoftadter）1962年出版的《美国生活中的反智主义》一书提出。本书描述了反智主义是如何贯穿整个历史和实用美国文化的，深入分析了美国反智主义的历史渊源，解释了知识分子在教育、政治和商业等不同领域与公众的矛盾。...

2022-04-04

儿童是我们向我们看不见的时代发送的活信息。从生物学的角度来看，任何文化都无法想象忘记它们需要再生和繁殖。然而，没有像儿童这样的社会概念，文化就完全可以生存。童年不同于婴儿期，是一种社会产物，不属于生物学的范畴。至于谁是或不是孩子，我们的基因中没有明确的指令。人类生存的法则并不需要区分成人世界和儿童世界。事实上，如果我们把儿童这个词归因于一种特殊的人，他们的年龄在7-17之间，需要特殊形式的抚养和保护，并相信他们本质上不同于成年人，那么很多事实可以证明孩子的存在不到400的历史。事实上，如果我们完全理解一个普通的美国人孩子这个词，那么童年的存在就不会超过150年。举个小例子：在18世纪的美国，庆祝儿童生日的习俗大多不存在，事实上，以任何形式准确标记儿童的年龄都是一种相对新的文化习惯，但只有200年。再举一个更重要的例子:直到1890年，美国中学只招收7%年龄在14年龄至17年龄的人。此外，93%与许多年幼的儿童一起从事成人劳动。有的孩子日出日落休息，在各大城市随处可见。然而，我们首先不能混淆社会事实和社会概念。童年的概念是文艺复兴的伟大发明之一，也许是最人性化的发明之一。童年作为一种社会结构和心理条件，与科学、单一民族的独立国家和宗教自由一起出现在16世纪。经过不断的细化和培育，它一直延续到我们的时代。但就像所有的社会产品一样，它的持久存在并不是不可避免的。事实上，写这本书的想法来自于我个人的观察，即童年正在消失，并迅速消失。在接下来的章节中，我的部分任务是展示童年消失的证据，尽管我怀疑大多数读者不会要求太多的说服。关于童年消失的话题，无论我在哪里演讲，无论我什么时候写作，观众和读者不仅不反对这一观点，而且不耐烦地从自己的经历中为我提供证据。童年和成年人之间的界限正在迅速模糊。这种观察对那些关注它的人来说并不奇怪，对那些不关注它的人来说也是不可否认的。不太清楚的是，童年首先来自哪里。至于为什么童年会消失，它更为鲜为人知。我相信我对这些问题有一些理解和容易理解的答案。它们大多是通过观察传播媒体如何影响社会过程而产生的一系列猜测；特别是印刷如何创造童年，电子媒体如何消失。换句话说，以我对我写这本书内容的理解，这本书的主要贡献不是断言童年正在消失，而是提供了解释这种现象是如何产生的理论。因此，这本书分为两部分。第一部分主要表达了童年概念的起源；具体来说，童年不需要存在，然后发展成不可避免的存在。他们各自的沟通条件是什么。第二部分将我们置身于现代时空，试图揭示古登堡（Guteerg）将印刷世界转化为塞缪尔·莫尔斯（SamuelMore）电报密码世界，这个过程让童年作为一个社会结构变得不可持续，其实毫无意义。那么，我们能为童年的消失做些什么呢？这是一个非常重要的问题，但这本书不会讨论。原因是我不知道这个问题的答案。我这么说，我既放松又沮丧。放松是因为我不必承担教别人如何生活的负担。在我以前写的书中，我冒昧地指出了解决各种问题的更有效的方法。我相信这是职业教育家应该做的。事实上，承认人类解决问题的能力与他们发现和理解问题的能力相当。当然，抑郁也来自同样的原因。我不得不看着孩子们的天真、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成伪成人的坏面孔，这是悲伤和尴尬的，尤其是悲伤的。但我想安慰自己：如果我不能提出预防灾难的方法，那么我可能会退而求其次，试图理解为什么会发生灾难，这也是有用的。注:以上摘自本书介绍。——————-原作名：Thediaearaceofchildhood[美]尼尔波兹曼译者：吴燕评分：8.3在《童年的消失》中，波兹曼运用他对心理学、历史学、语义学和麦克卢汉理论的深刻见解和常识，非常有说服力地阐述了一个令人震惊和原创的话题，即童年的诞生，因为新的印刷媒体在儿童和成人之间增加了一些边界，在电视等媒体的猛烈攻击下，边界变得越来越模糊，成人性秘密和暴力问题变成娱乐，新闻和广告定位在10儿童的智力水平。这也是一本详细而令人震惊的警察书。...

2022-04-05 社会的悲哀的定义 社会悲剧的定义

对于大多数生活在城市里的人来说，自杀不仅是与恐惧和绝望有关的无助选择，也是解决问题的最后手段。在绝望之前，自杀基本上不会成为人们的日常考虑。更多的时候，我们会关注媒体上报道的明星或具有特殊身份的人的自杀。因此，我们会讽刺、叹息，或者因为社会的不公正和生活的无常而反思自己，就像一个旁观者观看别人的生死表演一样。这种反思是为了活得更好，而不是采取相同的方式。自杀就像城市美好生活的伤疤。我们把它当作与自己无关的社会事件来保持距离。我们不能轻易放弃，这与勇气无关。也许生活是最困难的选择。生活在城市里的人可能很难理解中国农村地区惊人的自杀事件。吴飞在《浮生取义：华北某县自杀文化解读》一书中呈现的华北农村自杀事件与西方国家甚至中国城市大不相同。农村地区的自杀是令人遗憾和难以理解的。我们很难想象一些家庭琐事会如此容易地夺取人们的生命。夫妻之间的争吵，孩子们迷恋游戏，婆婆和儿媳之间的争吵，可以立即引起怨恨，结束生命。因此，我们如何理解农村地区仍然以家庭为主要生活单位，人们对正义和不满的态度，为什么自杀已经成为实现正义的一种方式，家庭生活中的不满和平的来源是什么？中国农村的自杀现象基本不是一个医学问题。据研究，中国自杀者中精神病患的人数为63％，比西方国家低得多90％的比例。除了医学框架外，要理解中国自杀，我们必须回到日常生活中，从文化上找到真正的原因。与西方对自杀的态度不同，中国人更多地认为自杀是一种以生命为代价寻求最终正义的表达手段。以农村妇女自杀为例，丈夫或公婆的不良待遇或言语侮辱往往会使她们愤怒自杀，吴飞称之为愤怒。问题是，为什么自杀似乎是中国华北农村地区唯一的表达方式？农村地区是否缺乏其他表达正义的方式？自杀者所追求的只不过是尊严和个性。为什么要鼓励人们以不恰当的方式表达一种美丽的价值？这将回到家庭政治。吴飞将农村自杀的原因大致分为家庭政治中的委屈和公共领域的委屈。我们发现，农村地区的自杀大多是由委屈引起的。也就是说，在亲密关系的前提下和家庭政治的追求中，当家庭伦理受到破坏时，人们的反应。虽然许多人理解生活的困难，但他们仍然选择在个人尊严受到羞辱时自杀。很难说这是仔细考虑的结果。他们只是把死亡视为摆脱不幸和痛苦的一种方式，以获得完整的个性。在采访中，许多人谈论亲戚和朋友的自杀，经常说他们无法理解，面对同样的情况，他们也选择了自杀。因此，可以说，自杀仍然与农村的家庭结构有关。即使在打破家庭等级制度的前提下，人们也没有找到在亲密关系中表达正义的正确方式。在人格和面子的文化约束下，农村的面子有时比生命更有价值，不满比不满更绝望。自杀是对不满的报复或纠正。对生命和正义的理解在农村的日常生活中意味着什么？从自杀的故事中，我们可以看到充满权力斗争的生活，生活的发展，任何环节都会导致自杀。在人们的讨论中，自杀本身并不是好是坏，关键在于自杀的原因。死亡为自杀者赢得的道德资本是死者最后的赌注。很少有人真正批评自杀者的道德，更多的人怀疑他/她受到了什么样的委屈。在无法验证的情况下，生者往往背负着恶名。家庭中的正义是为了让每个成员都得到应有的尊重和对待。不公正是对这种伦常的违背。。在此基础上，农村自杀可以说是向往美好生活的极端方式。当个人的消极等待无法逆转生活质量时，自杀的勇气就浮出心头。自杀者往往得到最大的尊重。但这能算是成功吗？另一方面，并不是所有人都具有自杀的权利，或者说，自杀仅仅是正常人的一种特权。在吴飞的访谈中，人们说起“傻子”、“疯子”及边缘人群的自杀时，往往不愿细说，认为没有谈论和研究的必要。因为他们不具备完整的人格，也就不具备完整的获得道德资本的权利。在农村中，只有智力正常，处于完整的家庭生活中的人，才拥有被人正视的资格，即使付出生命的代价，“不正常的人”也难以引起他人的真正关注。可见，自杀在农村中被视为“过日子”的一部分，乃是正常人为了争取道德优势的方式。中国农村地区的自杀很难从医学和司法的角度来解释。由于农村自杀大多发生在家庭中，自杀不会成为公共领域（医疗和司法系统）需要处理的问题。农村自杀大多是不可预测的。虽然人们事后会寻找各种解释，但没有有效的干预方式真正干预农村生活。书的最后，吴飞介绍了费力鹏教授与北京回龙观医院合作的心理危机研究与干预中心。谢丽华和徐荣组织的农民妇女生命危机干预项目，虽然从心理学和精神病学的角度取得了初步成果，并在农村妇女中培养了一定数量的骨干，但中国农村的自杀干预远比医生和社会工作者所能预料的复杂。其背后的文化结构、家庭政治和日常正义仍需深入研究。华北农村的自杀故事告诉我们，在追求更好生活的道路上，人们仍然愿意选择最极端的方式，以生活的代价换取个性和尊严。在大多数农村地区，生活的痛苦往往来自生活背后的文化逻辑。这样的中国自杀可能是对美的最终渴望，但它并不能带来真正的美。如何表达正义，如何安置日常生活的秩序，如何改变引导自杀的文化模式，仍然是自杀研究背后需要解决的一个重要命题。然而，对于城市里的人来说，自杀或自杀的想法意味着什么？当人们带着梦想在城市里奔波时，更好的生活可能不仅意味着他们有自己的位置，而且在自我理想和社会现实之间挣扎，从而承受更复杂的痛苦。这种痛苦带来的更深层次的精神危机，无论是否导向自杀，都必须由城市人民面对和缓解。减少农村和城市的自杀需要不同的制度建设和干预机制。无论我们在哪里，自杀不仅是新闻，不仅是社会事件，而且与每个人都密切相关。注：以上节选自凤凰网。——————-作者：吴飞评分：8.4舍生取义常被用来赞美自杀的忠臣义士，但这并不意味着只有舍生才能取义。毕竟，很少有场合需要放弃生命，但正义是每个人在日常生活和鞠躬之间通过对华北某县自杀现象的实地研究，作者在现实语境中重新思考了中国文化中的生命和正义，从家的礼仪、人的意义、国的法律等方面了解了现代中国人的幸福和尊严。...

2022-04-04 吴飞哪里人

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2023-01-22