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编辑评论：

《柏拉图的原始理论》阐述的柏拉图哲学是一个整体，不仅包括他对话中的思想，还包括柏拉图口头不成文理论的内容。在此基础上，最终通过辩证法表明柏拉图始终如一。原始学说体系。

简介

这本书是对柏拉图哲学进行整体处理的一次尝试。确切地说，从《图宾格学派》的基本立场（强调柏拉图的口头不成文理论）和基本精神（强调柏拉图的书面作品、对话和他的不成文理论的结合），同时考虑到柏拉图哲学的表现形式和实质内容，以柏拉图的《原则》（Prinzipienlehre）为线索，勾勒出一幅比较完整的柏拉图哲学画像。在结构方面，本书的前半部分（第 1-5 章）主要是对柏拉图哲学“形式”的方法论讨论，而后半部分（第 6-11 章）则致力于柏拉图哲学。 “内容”的提炼与分析。

由于本书将自身定位为柏拉图哲学的全面阐释，它不仅是一本专着，而且在某种意义上也是一本适合普通读者阅读的柏拉图哲学导论。

关于作者

冼钢，1973年12月出生，四川泸州人。北京大学哲学学士、哲学硕士，德国蒂宾根大学哲学博士。 2005年至今在北京大学哲学系任教。 2011-2012年以“洪堡学者”身份在德国海德堡大学哲学系从事访问研究。主要研究领域为德国古典哲学和古希腊哲学。他的专着包括《永恒与时间：谢林哲学研究》（北京 2008）、《谢林思想世界》（Hamburg 2005），翻译包括《黑格精神现象学》（北京 2013）、特拉克尔的《特拉克尔诗篇》（上海 2004），荷尔德林的塔诗（上海 2004），弗兰克的理解的极限（北京 2003），弗兰克，个人的不朽（北京 2000）。

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目录

前言

柏拉图的作品名称及缩写

第一章柏拉图的生平与著作

1、生活

2、著作

第 2 章从书面作品到不成文作品：柏拉图的写作批评

1、柏拉图的写作批评

2、 “不成文论”的文化背景与历史先例

3、柏拉图的“不成文文学理论”与“蒂宾根学派”

第三章柏拉图不成文理论的文献基础和基本内容

1、基础文献综述

2、几个疑惑

3、摘自《柏拉图尼的见证》

第四章柏拉图作为原始学说的不成文学说

1、柏拉图不成文理论的基本内容

2、柏拉图不成文学说的哲学意义和哲学史意义

第 5 章从不成文的文学到书面作品

1、柏拉图为什么写作？

2、柏拉图为谁写作？

3、柏拉图为什么要以对话的形式写作？

4、为什么柏拉图的对话是“最伟大的诗”？

5、一点参考补充

第6章柏拉图的“哲学”理想

1、 “哲学”作为一般意义上的知识

2、柏拉图重新定义“哲学”

3、柏拉图拒绝专业智者的“智慧”

4、柏拉图的哲学与“智慧”无关吗？

5、哲学是智慧的朋友

第 7 章通往原创之路：发现思想

1、原始理论的历史背景

2、柏拉图对经验主义和相对主义的批判

3、 “第二次航行”与思想的发现

4、关于“ιδ?α”的翻译

5、哲学与理解

第 8 章通往起源的道路：从理念到更高的起源

1、观念的超越

2、 “巴门尼德”中的“许多”和“智者”中的“不存在”

3、 《体猫》中的“护士”

Chapter 9 The Path from the Primitive: Mixing

1、不成文文献中的“混杂”问题

2、 《Philebus》和《政治家》中的“混合”问题

3、 Timaeu​​s中的“混合”问题

第 10 章柏拉图原则的命脉：辩证法

1、辩证法是一种真正的修辞

2、辩证知识的具体特征

3、浅谈康德辩证法“一”与“别”的走向

第11章柏拉图政治哲学中的原始学说：哲学家国王与人民

1、治国之道的政治艺术在于提升人的灵魂

2、 《乌托邦》中的城邦与灵魂的“正义”问题

3、国家的“正义”在于普通人的节制

4、哲学家必须说服普通人

5、如何理解“哲人之王”

6、哲学王的人治高于法治

附录：国外柏拉图研究中关于“图宾根学派”的争议

主要参考文献

摘自原文

柏拉图写作批判

在这个问题上，熟悉柏拉图著作的每个人都一定会注意到一个可以称得上独一无二的现象，那就是柏拉图对书面作品的严厉批评。

这些批评主要出现在对话 Phaedrus 中。柏拉图在那里讲了一个传说：古埃及神特乌斯发明了“数”、“算术”、“几何”、“天文学”、“象棋”、“写字”等，然后带着这些去见国王塔姆斯埃及的，让他传给他所有的臣民。塔姆斯问这些东西有什么用，托伊特逐条解释，直到最后谈到“写字”（youauuata）。托伊特宣称：“陛下，这种艺术将使埃及人更聪明，更善于记忆，因为它是作为记忆和智慧的工具而发明的。” （Phaidr. 274e）但没想到，塔姆斯国王并不欣赏它，并在头上反驳它：作为文字的发明者，出于对这件事的热爱，你所说的与它的影响完全相反。事实上，这项发明会导致学习者的灵魂鄙视记忆，因为他们只会通过不熟悉的符号从外部获取记忆，而不是依靠自己从内部获取记忆，而是相信书面作品。所以你发明这个配方不是为了“记忆”（uvnyng），而只是为了“记忆”（UTouvnoeog）。你只给你的徒弟智慧的幻觉，而不是真理本身。也就是说，当他们在没有经过训练的情况下听到很多事情时，他们会觉得自己很聪明，但由于他们实际上并不聪明，所以他们变得很愚蠢，所以他们都是无知的，在一个在行动中奋斗的人。 (Phaidr. 274e-275a) 对话中的苏格拉底对 Tamms 的这段话作了进一步的解释：

如果，一方面，有人认为写一本书可以教一些东西，另一方面，如果有人认为写一本书可以得到一些明确和确定的东西，那么他们就处于一个伟大的阶段。天真。如果他们认为书面讲话除了提醒智者他所讨论的内容之外还有任何意义，那么他们真的没有掌握阿蒙的神谕[3]。

(Phaidr. 275c-d) 我们知道，在希腊神话中，托伊特有时也与普罗米修斯和赫尔墨斯相提并论，后者也被认为是文字的发明者。柏拉图从一开始就将写作的起源追溯到诸神，显示了他对写作的批判的本质。在上面的第一段中，柏拉图特别将写作称为“处方”（在 aouakov 中）。虽然这个词一般指的是“毒品”，但也有“毒药”的意思。 “那样。在流行的德语翻译中，施莱尔马赫和里特都不是