《医门棒喝》（清）章楠著；李玉清校注|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《医门棒喝》

【作　者】（清）章楠著；李玉清校注

【丛书名】中医非物质文化遗产临床经典读本

【页 数】 189

【出版社】 北京：中国医药科技出版社 , 2019.03

【ISBN号】978-7-5214-0843-0

【分 类】医论－中国－清代

【参考文献】 （清）章楠著；李玉清校注. 医门棒喝. 北京：中国医药科技出版社, 2019.03.

图书封面：

图书目录：

《医门棒喝》内容提要：

《医门棒喝》为清章楠所著。章楠，字虚谷，浙江会稽（今绍兴）人。《医门棒喝》共四卷，是一部医论性质的著作。卷一有六气阴阳论、太极五行发挥、人身阴阳体用论、伤寒传经论等；卷二有辨《贯珠集》温病、伤寒搀混之误、麻桂青龙汤解、方制要妙论、温暑提纲、评《温病条辨》、评王于圣《慈航集》、虚损论等；卷三有《素问》辨疑、论景岳书、论《易》理、平心论等；卷四有痧胀论、蒌仁辨、原痘论、治痘论、治疹论等内容。该书对刘河间、李东垣、朱丹溪、张景岳等人的学说进行评点。如河间论六气皆从火化，章氏认为应从体质辨证，以人体质不一，受邪虽同而病变不同。东垣言相火“元气之贼”，景岳非之，言相火“元气之本”。后学惑之，莫知谁是。章氏认为东垣论其变，景岳道其常，各有至理，不可相非。又丹溪谓“阳常有余，阴常不足”，景岳谓“阳常不足，阴常有余”，章氏认为两家各有见解，不过发明一节经义，而非全经之理，不可不知也。此外，该书还对温病及痘疹的治疗进行了论述，推崇叶薛之说。该书取名“棒喝”，为警醒众人之意。本书是中医院校青年教师、学生及临床工作者必备的中医医论专著。

《医门棒喝》内容试读

卷

会稽虚谷章楠著受业孙廷钲震远参订

山阴雪帆居士田晋元评点

(批：统观此集，皆发明圣经，精蕴针砭诸家瑕疵，所以名棒喝也。凡道有三乘，此医道之最上乘者，故如问难辩驳，诸人皆聪明博洽，犹不能领其旨趣。所谓太古之音，知者既少；阳春白雪，和着寡矣。)

六气阴阳论

《内经》言六气者，风寒暑湿燥火也。六气各异，变化无穷。要不出乎阴阳，阴阳由混元一气而生。一气者，太极也；阴阳者，《易》之=也；六气者，《易》之六爻也；八风方位，即

八卦也。阴阳相生，六气变化，八风转旋，而万物生长化收藏，以至疾病疴痒。犹《易》之阴阳相交，六爻变动，而至八卦、

六十四卦、三百八十四爻，错综交易，而吉凶悔吝之兆，变现无尽也。羲圣作八卦以垂象，轩岐论六气以明病，同出阴阳太

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极之源。前圣后圣，其揆一也。

夫六气由阴阳所化，仍不离阴阳之体。是故寒为阴，火为阳；风为阴中之阳，暑为阳中之阴。湿为阴，而与火合则名暑。风与火合则化热燥，属阳；风与寒合则化清燥，属阴。斯阴阳变化而成六气之异也。（批：止此数语，阐明《内经》千百言之理，使阅者了然心目。先生真冰雪净聪明者乎！)若合五行而配四时，则风木主春，火主夏，燥金主秋，寒水主冬，湿土贯

四季，而主令于长夏未月。盖土本先天太极之廓，为后天万物之母，故通贯四气而主于中也。以六气配一岁，则初之气风木，

二之气君火，三之气相火，四之气湿土，五之气燥金，六之气寒水。每气各主六十日有零，以周一岁。三四火湿相交，合而为暑，故夏至后病名“暑”，而湿土主令于夏季也。此特言主气也，主气为地气，静而有常，故岁岁如是。又有客气为天气，动而不常，故每年转换。如子午年，初之气寒水；丑未年，初之气风木；寅申年，初之气君火；卯酉年，初之气湿土；辰戌年，初之气相火；己亥年，初之气燥金。又有主客五运，主运每年自木运起，至水运终，岁岁如是。客运者，如甲己化土，甲己年为土运；乙庚化金，乙庚年为金运之类，每运主七十二日有零。而一岁以初运统之，主者主于内，客者行于外，主客运气流行天地间，则有亢害胜复之变，而人之灾病作焉。此言其略，详在《内经》耳。

然五行之火一，六气之火有二何也？丹溪曰：君火，人火也；相火，天火也。君火以名，相火以位。余窃谓不然。夫六气流行于天地间，为天人合一之道，但可以君相分体用，不可以君相分天人也。君火以名，仍当遵经作“明”，何也？盖光明洞彻者，火之体也，名之为君；温煦燔灼者，火之用也，名之

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中医非物质文化遗产临床经典读本

为相。（批：《内经》原说君火以明，后人不解其意，妄改为名。丹溪又穿凿臆断，大乖经旨。今以体用分君相，实阐千古之秘，

医

门

而传轩岐之心。)无用，则体无以行；无体，则用无以立。火之

喝

体用流行，四气从之而变，以成造化之功，一如君相之经纶天

卷

下也。然则将有所据乎？《内经》曰：心者，君主之官，神明出焉。缘心之神明，灵光炯炯，恰如君之正南面，而无为无不为，犹上天之载，无声无臭也。虽无声臭，实则主宰万机，神明莫测。故人之心火，名为君火，而其运用施为，生化气血者，相火之功也。相火虽寓于肾，而与心火贯通，良由同出先天混元之根也。自相以下，皆听命于君，故经曰：君明则下安。若心神恬静，则相火奉令而不妄动，气血安和无患。是故君火为体，相火为用，体用虽二，究其源，实则一火而已。天地之神明主宰，君火也；阳气之流布化生，相火也。所以六气之序，君火之后，次以相火，从体发用之意也。相火以后，次以湿土，火生土也。君火为少阴，相火为少阳，是阴一动而变阳，亦即从体发用之理也。是以六气变化之机权在火。故人心志感触，相火随机而动，一身气血从而运用流行，与天地之君相火动，

四气随之变化而万物生成同其机括，是为天人合一之道也（批：古来聚讼纷纷，今后方有定论。以下畅发天人合一之理，殆无遗蕴，而较《内经》尤觉简明。)

人与天地同根，故天地之阴阳，即人身之阴阳：天地之水火，若人身之血气；五行以配五脏；六气以配六经；二十八宿以合二十八脉；日月光华，犹耳目聪明；土石草木，如骨月毛发；雷电风雨，若声息涕泪；江河湖海，如血脉周流；骨节交会，若分野度数。自微而著，若合符节，而一身具太极之体，为一小天地也。所以六气亢害，则病外感；五志妄动，则病内

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伤。内伤外感之病，皆由六气阴阳偏驳所致。论其变状，殆难尽数；究其纲要，察其阴阳而已。经云：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。然则察之奈何？试观六气之中，寒为阴邪，若伤人之阳经，则发热而又畏寒。畏寒者，阴邪之象也；发热者，阳经之征也。若寒伤人之阴经，则但畏寒而不发热，以阴邪在阴经，故无阳象也。如寒邪始在阳经不解，传里而变为热邪，此阴邪随人身之阳气而变也。若寒伤阴经，而不扶阳救本，以至吐利厥脱，此身中阳气，随阴邪而亡也。（批：阴阳变化微妙无穷，苟非深通经旨，焉能察识其端，自古如丹溪、景岳之称名家者，犹不能悟其至理而多臆说穿凿，况其下者乎？)又如火湿合气名暑，人感暑邪，若禀体多火，则暑随火而化燥，禀体多寒，则暑随寒而化湿。（批：时医不识暑必兼湿，见热投凉，使湿闭热伏，变痢变胀，而至危殆。观此，亦可以省悟矣。)此邪之阴阳，随人身之阴阳而变也。又如风邪伤人，在冬令成伤寒病，春夏时成风温病，此邪随时令阴阳而变也。或冬伤寒，至春发为温病，此邪因久郁而变也。或温病过服凉药，变为寒病，此因药气而变也。有内热而外反畏寒者，表阳被郁也。有内寒而外反发热者，虚阳发露也。以此推之，

六气之变化无穷，要必随类隅反，察其阴阳而已。

然犹必知其要者，所谓六气变化，机权在火，如君相出令，天下皆从。（批：所以有君相之名）刘河间有见此理，故云六气皆从火化，以寒凉药主治。但此理止可论邪，不可论病。何故？盖邪气伤人，随人禀体而化。（批：要义毋忽。）如上所云，禀体多火，暑随火而化燥：多寒，暑随寒而化湿之类，故当随病审察。或不知此，而概施寒凉，岂不误哉！况天地六气之火，固易伤人，而人身君相之火，常相因为病。故东垣曰：相火，

4)中医非物质文化遗产临床经典读本

元气之贼也，火与元气不两立。此谓人身之火也。张景岳非之，云相火元气之本也，岂可谓之贼？此两说皆各有理，不可偏废。

医

门

缘君火妄动，相火炽然，即忿欲等火也。欲动火炎，元气伤耗，

棒

喝

故谓之贼《内经》云“壮火食气”是也。若心君安泰，相火奉令，

卷

默赞化机，阴阳和平，元气赖以生长，故为元气之本。《内经》云“少火生气”是也。东垣论其变，景岳道其常耳。（批：读书得间如此，方可论古。)是故外感之与内伤，或寒或热，必因人而变，虚实阴阳，参互错综，而治法随宜，不可偏执也。

若丹溪之论阴阳也，谓经言“一水不胜二火”，故云“阳常有余，阴常不足”，立论以滋阴为主。揆其意，以六气有君相二火，而寒水止一气也，遂谓阳有余而阴不足。张景岳非之，言世间五湖四海，水多火少，乃谓“阳常不足，阴常有余”，强引大《易》“扶阳抑阴”之言，立论以助阳为主。窃观两家之论，皆引经据典，各有见解，而冰炭若是，均非阴阳至理故也。（批：各执经义一节，而非全经之理，互相抵牾。）若求至理所在，焉有互异之见哉！夫六气皆阴阳所化，岂可执枝叶之短长，即谓根本之有余不足乎？《内经》言“一水不胜二火”者，论痹证阴阳偏胜之病，非论阴阳之理也。而况君相虚名，火本无二。(批：其病均也。)若以迹求，用阳燧照日，则火发；以锥锥木，则火出；金石相击，则火飞；煤者土类，而可代薪；海中夜有火光。是遍界有火，岂止二者而已。又如用方诸对月则水流，云兴则雨降；掘地则泉涌；黄河昼夜奔流而不竭。是水亦遍满世界也。固非水不胜火，亦非火少水多。经曰：水火者，阴阳之征兆，不过随感发现。如世之呼人者，呼张则张应，呼李则李应。孰为不足，孰为有余乎？（批：见得彻，说得透。）是两家之说，均为戏论，非有实义也。至于大《易》扶阳抑阴之言，

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尤当辨别，非可论医理也。盖《易》论治世之道，以阴阳喻君子小人，故必扶阳抑阴，使君子道长，小人道消，则世道治矣。然以阴阳喻小人君子则可，以小人君子喻阴阳则不可。何则？治世者，必尽除小人为善。若天地间，阴衰阳旺，已有亢害之灾，如阴尽阳孤，则万物不生，天地否塞，何有世界乎！人身阴阳，即天地之阴阳，一体无二。故阴阳偏胜则病，阴阳孤绝则死，以是见大《易》扶阳抑阴之言，可以论治世不可论治病也。医之治病，必先究明阴阳之理，此而不辨，何可论阴阳哉。世有诵丹溪、景岳之说者，或谓阳常有余，而用知柏为主；或谓阳常不足，而用桂附为宗。皆寻枝摘叶，非可论阴阳至理也。不明阴阳至理，焉知六气变化。不知六气之变，则其见解，必至于偏。或偏于阳，或偏于阴，则论证辨治，难期尽善，非如圣经之可万世遵守而无弊也。欲究六气阴阳之理者，岂可不溯流穷源，而后知常通变，以免偏执之害哉！羲圣画八卦，轩岐论六气，皆本阴阳太极，其体则同。（批：应篇首而辨其体用，义理俱尽矣。)而《易》经论治世，以扶阳抑阴为主，《内经》论治病，以阴平阳秘为宗，其用则不同也。用既不同，岂可引《易》注以论医理哉！（批：论景岳书后有论《易》理，更详晰也。)若以扶阳抑阴论医，则必至偏胜之害。世俗诵景岳者，每援《易》说以治病，目视云汉，自谓高古，不知蹈于乖僻，伤人冥冥之中，皆由食古不化，不明阴阳至理故也。

此篇当与后《太极发挥》《人身阴阳体用论》《论景岳书》《原痘论》等参看。则阴阳生化之道，天人合一之理，明晰详尽，无遗蕴矣。

或问：《内经》法天道之秘，以六气昭示后人，今论中云，火湿二气合而为暑，敢问火湿二气，作何安置乎？

6)中医非物质文化遗产临床经典读本

···试读结束···