《中医养生文化导论》梁少帅，苏亚哲，徐苏林，孙晓红著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中医养生文化导论》

【作　者】梁少帅，苏亚哲，徐苏林，孙晓红著

【页 数】 267

【出版社】 北京：中国中医药出版社 , 2017.03

【ISBN号】978-7-5132-4011-6

【分 类】养生(中医)－文化

【参考文献】 梁少帅，苏亚哲，徐苏林，孙晓红著. 中医养生文化导论. 北京：中国中医药出版社, 2017.03.

图书封面：

图书目录：

《中医养生文化导论》内容提要：

《中医养生文化导论》对中医文化的有关问题进行了比较系统的阐述，既注意反映中医养生的传统理论和实践经验，突出中医养生的特点，又注意吸收国内外新研究成果，体现先进性与时代感的有机结合。《中医养生文化导论》包括中医养生文化的理论指导、中医养生文化的主要形式、因时制宜的养生方略、因地制宜的养生方略和因人制宜的养生方略等内容。它既是中医养生文化内容的系统阐述，又是中医养生实践的指导范本。

《中医养生文化导论》内容试读

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养生（又称摄生、道生）一词，最早见于《庄子》内篇。所谓“养”就是保养、调养、培养、补养、护养之意；所谓“生”就是生命、生存、生长之意。养生就是根据人体生命规律，采取能够减少疾病、增进健康和延年益寿的手段，所进行的保养身体的活动。历史上，我们的先辈以自己的聪明智慧，提出和发明了一系列预防疾病、延缓衰老的理论和方法，并使其逐渐演变成为一种极具中华民族特色的文化现象。

文化是一个群体（国家或民族、企业、家庭等）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物以及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。广义的文化指人类创造的物质财富和精神财富的总和，既包括世界观、人生观、价值观等意识形态内容，也包括自然科学、技术以及语言、文字等非意识形态内容。文化的基本内涵，既包括内隐的思维方式、世界观、价值观、道德伦理规范，也包括外显的行为方式、生活方式及其创造物。文化分为精神文化、制度文化和物质文化三个层面。

中医养生文化是在中医理论的指导下，研究人类生、长、壮、老、已的规律，阐明如何颐养身心、增强体质，达到更好的生存状态、延年益寿的理论和方法，是中医养生活动内在的价值观念、思维方式和外在的行为规范、器物形象的总和。

自古以来，人们把养生的理论和方法叫作“养生之道”。

一、中医养生文化的发展简史

从历史上看，中医养生文化形成和发展的道路是曲折的、漫长的。中医养生文化产生于我国劳动人民的养生实践，它的形成和发展可分以下几个大的历史时期。

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(一)中医养生文化在上古时期的萌芽和发展情况

我国是世界文明古国之一。如果从原始群居的猿人算起，到公元前21世纪的夏代，即第一个奴隶制王朝建立以前，大概可分为原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等几个历史阶段。在这近两百万年的漫长过程里，我们的祖先通过自己的劳动，适应自然，改造自然，维持种族的生存与发展，他们懂得了创造简单工具去寻觅、猎取食物以充饥；择居处、筑巢穴以避风寒、防野兽；存火种以照明、御寒、熟食；用语言、舞蹈等方式传递信息、表达感情等。火种的发现和应用改善了人类茹毛饮血的饮食方式，人吃熟食，不仅缩短了对食物的消化过程，使人体获得更多的营养，而且也防止了某些肠道传染病的发生，这对于人类的生存和发展具有重大意义。火还可温暖人体，使人类战胜严寒。除此以外，我们的祖先还懂得了灸、熨等用火治病的简单医疗方法。

在长期的生活过程中，我们的祖先逐渐懂得了居处环境的重要性。因为河谷地区水源充足，土壤肥沃，食物丰富，可以满足人类生存的基本需要，我国的先民便在河谷地区聚族而居，即使遇到自然灾害，被迫迁徙时，也要进行一番选择，要“观其流泉”(《诗经·大雅·公刘》)，以定新的居处。上古时期，由于生存的需要，人类已经注意到对居住地域环境条件的选择了。不仅如此，由于“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上”(《庄子·盗跖》)，古人筑巢穴、栖木上是为了躲避野兽，以防猛兽的伤害。而为了适应自然界气候变化，则“冬则居营窟，夏则居憎巢”(《礼记·礼运》)。当时的人们已经懂得改变居住环境以适应寒暑之变。在火种发现并得到广泛应用之后，则又进一步懂得了筑房舍以安居，开窗户以透光、通气，如“修火之利，范金合土，以为台、榭、宫室、牖户”(《礼记·礼运》)。

劳动是人类使用工具来改变自然，使之适合于自己需要的、有目的的活动。劳动是与人类自身生存和发展息息相关的，是人类赖以生存的手段。在原始社会，人类靠劳动寻觅食物、获取火种、制造工具、修筑巢穴，以充饥、御寒、躲避野兽、维护生命。同时，人类在劳动中，开阔了眼界，锻炼了身心，强化了功能，推动了自身发展。在劳动过程中，人类逐步认识了人与自然的关系以及人体生命规律，学会了运用自然规律去支配自然界，改善生活环境，强壮身体，充实生命，延长寿命。

从广义上说，远古时代，诸如火的应用（熟食、取暖、灸等）、居住条件与衣装的改善等，都与人类防病有关。我国今存最早且比较系统的文字甲骨文上，已有一些机体功能和疾病的记载，还有一些个人卫生与集体卫生的记载，当时已

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有讲卫生与保健防病思想的萌芽。这个时期，我国人民的养生思想萌芽了。

(二)中医养生文化在先秦时期的形成、发展情况

《周礼》载有“食医”，并对饮食的寒热温凉（指服食）及四季的五味所宜做了明确的规定。春秋时，人们对养生的记载更具体了，例如《左传》开始重视四时、五节、六气等与健康的关系，还注意到房事起居与养生的关系，指出“近女室，疾如蛊”。《古今医统》载：“服饮药饵”，“寿皆百岁，面如童颜”。春秋战国时期，诸子百家学说促进了养生文化的发展。道家“归真返璞”“清静无为”的理论，对后世养生文化影响巨大。例如《老子》说：“淡然无为，神气自满，以此为不死之药。”《庄子·刻意篇》说：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”管子认为“精”是气的物质基础，是人的生命之源泉，故主张存精以养生。《管子·内业篇》曰：“精气者，气之精者也”，“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”。管仲还提出“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”这个具体的节欲存精方法。《吕氏春秋》强调精、气、神和形体的统一是生命的根本。《尽数篇》说：“故精神安乎形，而年寿得长也。”吕不韦主张动以养生，认为“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”。吕氏还认为，气不宣达与血脉壅塞都是不能长寿的原因，所以“作为舞以宣导之”。子华子也是主张动而养生的，他认为：“营卫之行，无失厥常，

六府化谷，津液布扬，故能长久而不敝。流水之不腐，以其游故也；户枢之不蠹，以其运故也。”孔子则主张动静结合以养生。《孔子家语》载：“若夫智士仁人将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜夫。”此外，诸子还认识到自然环境与人体健康的关系，提出“天人相应”的观点。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子说：“天地者，万物之父母也。”管子则主张主动地与自然相适应，“人与天调，然后天地之美生”。荀子则更积极地主张改造自然，提出“制天命而用之”的口号。

《黄帝内经》从医学的角度系统总结了先秦诸子的养生思想与实践，对人的生长发育过程，做了细致的观察和精妙的概括，对衰老的机理有深入的认识，明确提出“治未病”的思想。对于养生的原则，《黄帝内经》强调两条：一是调摄精神与形体，提高防病、防老机能；二是适应外界环境，避免外邪侵袭。《黄帝内经》的理论，是中医养生文化的理论基础，对后世影响极大。

(三)中医养生文化在汉唐时期的成型和发展情况

这个时期养生领域有一个显著特点，就是炼丹术、服石法、神仙术等养生长

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命方法大行其道，房中术之类养生方法对后世影响较大。

这一时期涌现出了众多医家和养生家。“医圣”张仲景是东汉时期的中医临床名家，他很重视养生，曾抨击那些平时不注意摄养身体的人，“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君救亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长命以养其生”，他在《金匮要略》中提出了“不令邪风干忤经络”，“导引，吐纳”，“房室勿令竭之，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰”，以及“饮食禁忌”等具体的养生原则。东汉末年名医华佗认为，积极的体育锻炼是却病延年的重要途径。“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。”根据古导引法，他创造出“五禽戏”。东汉时期的王充在《论衡》中设养生专论，有寿命与遗传相关的创见：“夫禀气渥则体强，体强则命长；气薄则体弱，体弱则命短。”

两晋至隋唐，佛、道两教盛行，也影响到医学和养生。陶弘景、葛洪、孙思邈等医家，在哲学上信仰道家思想，属道家学派。陶弘景的《养生延命录》、葛洪的《抱朴子·内篇》，都是道家养生学的重要著作。当时，炼丹、服石之法虽然还有坚持者，但批评者更多，张华《博物志》即用实例揭穿方士的骗术，否定得道成仙之说。嵇康《养生论》提出神仙是不可学得的，主张从弃厚味、服补药、饮清泉、浴阳光、节色欲等方面进行养生。颜之推《颜氏家训·养生篇》以自己亲身经历教育后代不要学神仙，而要“爱其神明，调护气息，慎节起卧，均适寒温，禁忌食欲，将饵药物”，便可“遂其所禀，不为天折。”唐朝孙思邈本着“不违情性之欢，而俯仰可从，不弃耳目之好，而顾钙可行”以及“易则易行，简则易从”的原则，对养生之道做了具体详尽的论述，他既主张静养，又强调运动，既提倡食疗，又主张药治，既要求简朴，又注意卫生，既强调节欲，又反对绝欲。衣、食、住、行以及道德修养都有涉及，还专题讨论了老年保健至今尚存的养生学专著，以两晋至隋唐这一时期为最早，计有晋·许逊《灵剑子》、梁·陶弘景《养性延命录》、隋·巢元方《巢源补养宣导法》、唐·司马承祯《天隐子养生书》、唐·施肩吾（栖真子）《养生辨疑诀》、唐·王焘《外台辑养生导引法》等，共十一种。其书佚存目者，尚有张湛《养生集要》、王仲丘《养生纂录》、高福《摄生录》、郭霁《摄生经》、斐煜《延寿赤书》、郑景岫《四时养生论》、穆殷《四气摄生论》等7种。

(四)中医养生文化在宋元时期的发展情况

两宋、金元时期，中医学流派涌现，推动了养生文化的发展。刘河间在《原道论》中强调：气是生命最基本的物质，“故人受天地之气，以化生性命也，是

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知形者生之舍也，气者生之元也”。他认为当时常用的调息、导引、内视、咽津等养生法，其机理在于调气、定气、守气、交气，起灌五脏、和阴阳的作用。朱丹溪改弦易辙，强调阴精对人体的作用，认为人之一生“阳常有余，阴常不足”，因而在治病与养生上都以滋阴为主。朱氏认为，随着年龄增大，其阴更衰，故老年病，更多由阴虚造成。他著《茹淡论》，主张老人饮食清淡，避免因“厚味”助“阴火而致毒”。由于对阴精的重视，朱氏特别强调节欲，提倡晚婚，著有《色欲箴》。另外，严用和倡“补脾不如补肾之说”，认为“肾气若壮，丹田火上蒸脾土；脾土温和，中焦自治”(《养生方》)。严氏补肾之说，为后世广泛运用补肾法抗衰老提供了理论依据。

这一时期的养生著作，今存者计有宋朝的11种：李防的《太平御览·养生篇》、周守忠的《养生类纂》和《养生月览》、佚名的《养生秘录》、蒲虔贯的《保生要录》、姜蜕的《养生月录》、韦行规的《保生月录》、愚谷老人的《延寿第一绅言》、赵希鹄的《调燮类编》、陈直的《养生奉亲录》。另有文人学士所著养生名篇，如苏轼的《问养生》《养生说》，陆游的《养生诗》等。元朝的养生专著共有七种：丘处机（长春子）的《摄生消息论》、李鹏飞的《三元延寿参赞书》、王珪的（洞虚子）《泰定养生主论》、汪汝懋的《山居四要》、瞿佑的《居家宜忌》和《四时宜忌》、忽思慧的《饮膳正要》。其中，《泰定养生主论》主张从幼年开始注意养生，所论自幼及壮至老调摄有序，他的思想与现代关于人的衰老论点暗合，具有重要意义。此外，在一些子集或笔记文学中，也散见养生的文章，如宋代任元受、初虞世《老学庵笔记》中，有很多专治老年病的叙述。

(五)中医养生文化在明清时期的发展情况

由于养生受到医学界的重视，专著比较多。明代的养生专著甚多，因年代较近，大多今日尚存，仅按《中医图书联合目录》统计，即有六十余种，其中，冷谦的《修龄要旨》、万全（密斋）的《养生四要》、高濂的《遵生八笺》、胡文涣的《养生集览》、李士材的《颐生微论》、龚廷贤的《寿世保元》及《正统道藏养生书选录十六种》《洪缏集刊养生书六种》《格致丛书·养生书选录十二种》《夷门广牍·养生书选录三种》等比较重要。

在明代，有些颇具影响的养生理论与作法，反而不在养生专著之中出现，例如李诞《保养说》力驳佛、道唯心的养生说，认为《黄帝内经》的“食饮有节，起居有常，不妄作劳”“精神内守”是养生的正宗，他提出避风寒、节劳逸、戒色欲、正思虑、薄滋味、寡言语等具体养生法。张景岳在《类经》“摄生类”中汇集了《黄帝内经》的论述并加以阐发，而他自己关于养生的创见，则集中地

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体现在《治形论》中，他首先批判了老子“使吾无身，吾有何患”的消极厌世的人生观，辩证地阐述了形与神、形与生命的关系，认为形是神和生命的物质基础，因而明确指出：“善养生者，可不先养此形以为神明之宅：善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎！”（张介宾《治形论》）张氏之前的养生家多重养神，从未明确提出“养形”的主张，张氏此论确为创见。张氏的养形重在精血，“精血即形也”，他常用温补药以养精血，成为薛立斋之后温补派首领，他所创的左归饮、右归饮，就是补阳气和阴精、防治老年病常用的名方。赵献可继承薛立斋、孙一奎之说，创造性地发挥了命门学说，他指出：“余所以谆谆必欲明此论者，欲世之养生者、治病者均以命门为君主，而加意于火之一字。”赵氏对许多疾病都用水火阴阳来概括，治疗则以六味丸、八味丸为主方。李士材的论点比较全面，他提出肾为先天之本，脾为后天之本，先天分水火论治，后天分饮食、劳倦论治的观点。明末汪绮石《理虚元鉴》所称的虚劳，即包括了老年病，他提出：“治虚有三本，肺脾肾是也。肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根。”在防治方面，提出六节、八防、二护、三候、二守、三禁等理论。六节以

七情内伤为主：“其在荡而不收者，宜节嗜欲以养精；在滞而不化者，宜节烦恼以养神；在激而不平者，宜节忿怒以养肝；在躁而不静，宜节辛勤以养力；在琐屑而不坦夷者，宜节思虑以养心；在慈悲而不解脱者，宜节悲哀以养肺。”八防以六淫外感为主：“春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑取凉；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。”明代还有龚廷贤和龚居中两个御医，对养生理论也有较大贡献。龚廷贤在《寿世保元》中，不但阐发了许多前人的养生理论，而且搜集了大量延年益寿的秘方，并把重要者编成口决，流传较广。他还编写了《衰老论》，对人衰老的原因做了专题研究。龚居中著有《万寿丹书》，分延龄、安养、饮食三篇，亦颇多发挥。

清代的养生理论没有质的飞跃。有关养生的著作大约有六十多种，以曹慈山《老老恒言》、汤灏《保生编》、叶志先《颐身集》等较为重要。非专著的养生论述，则以徐灵胎与叶天士的有关论述最为重要。徐灵胎虽是崇古尊经的学者，但在寿命问题上却有独到见解。他认为，寿命在受生之时已有“定分”，这定分就是元气，人的寿命长短，决定于元气的盛衰，所以强调“谨护元气”是养生、治病之首要。叶天士的《临证指南医案》中，记载了三百多例老年病的治验，他提出人在六十岁以后身体状况以“肾虚”为主的观点。他对一些老年病的病机，常有精到的阐发，如认为老年中风是“高年水亏，肝阳升逆无制”“有年下亏，木少水涵，相火内风旋转”，并据此提出“内风乃身中阳气之动变”的著名论点。养生方面，他认为“颐养功夫，寒暄保摄，尤当加意于药饵之先”，还特

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