《西南联大哲学课》冯友兰作|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《西南联大哲学课》

【作　者】冯友兰作

【页 数】 371

【出版社】 成都：天地出版社 , 2021.01

【ISBN号】978-7-5455-5837-1

【分 类】哲学史-中国

【参考文献】 冯友兰作. 西南联大哲学课. 成都：天地出版社, 2021.01.

图书封面：

图书目录：

《西南联大哲学课》内容提要：

西南联大的通识教育深刻地影响了中国的一代学者，为他们所创造的成就奠定了深厚的基础。本套丛书力图通过在西南联大担任过教授的13位大师的优质文章，从文学、历史、哲学三个方面呈现西南联大通识课的面貌，并展现西南联大的学术风采，以及朱自清、冯友兰、陈寅恪等诸位大师的教学风格和人格修养。这些文章都是大师们在各自擅长领域所写下的，从中不但能看到大师们对于学问的认真，对于教育的坚持，还可以在这些文字后面看到大师们在时代剧变中始终屹立不倒的身影。本书主题是“哲学课”。先秦时代的百家争鸣，佛学传入与玄学的奇妙融合，知行合一的辩论……都将在本书中呈现，构成完备详尽的中国哲学史。本书通过哲学展现西南联大通识教育的多元性，将中国哲学的脉络抽丝剥茧，梳理得当。中国哲学直到今天还在深刻地影响国人，理解中国哲学，才能理解当下。

《西南联大哲学课》内容试读

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冯友兰讲子学时代/第一章\

泛论子学时代

(节选)

子学时代之开始

中国之文化，至周而具规模。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”在孔子心目中，周之典章制度，实可以“上继往圣，下开来学”。孔子一生，以能继文王周公之业为职志。此《论语》所明言者也。

周之文化（即所谓文），周之典章制度（即所谓礼），虽有可观，然

自孔子以前，尚无有私人著述之事（今所传孔子以前之私人著述皆伪书，《老

子》一书亦系晚出，详下)。章实斋云：

古未尝有著述之事也。官师守其典章，史臣录其职载。文

字之道，百官以之治，万民以之察，而其用已备矣。是故圣王书同文以平天下，未有不用之于政教典章，而以文字为一人之

第一章冯友兰讲子学时代003

著述者也。道不行而师儒立其教，我夫子之所以功贤尧舜也。

(《文史通义·诗教上》，《章氏遗书》卷一，页二三)

此言虽有理想化古代之嫌，然若除去其理想化之部分，则亦似近于事

实。盖古代本为贵族政治，有政权者即有财产者，即有知识者：政治

上经济上之统治阶级即智识阶级，所谓官师不分者，即此而已。贵

族既须执政任事，自少工夫以著书，且既执有政权，即有理想，亦可

使之见诸行事，发为“政教典章”，亦无需要而必著书，著书乃不得已而后为之事，中国哲学家固多抱此见解（详上文）也。哲学为哲学家之有系统的思想，须于私人著述中表现之。孔子以前无私人著述之事，有无正式哲学，不得而知。孔子本人虽亦未“以文字为一人之著述”，然一生竟有未做官不做他事而专讲学之时；此在今虽为常见，而在古实为创例。就其门人所记录者观之，孔子实有有系统的思想。由斯而言，则在中国哲学史中，孔子实占开山之地位。后世尊为唯一师表，虽不对而亦非无由也。以此之故，此哲学史自孔子讲起，盖在

孔子以前，无有系统的思想，可以称为哲学也。

子学时代哲学发达之原因

在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所讨论问题之

多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。其所以能有此特殊之情形，必有其特殊之原因。兹分述之。

【注】胡适之先生论老孔以前之时势，归结于“政治那样黑暗，社会那

样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦。有了这种形势，自然会生出种种思

想的反动”(《中国哲学史大纲》，页四二)。此种形势在中国史中几于无代无

004西南联大哲学课

之，对于古代哲学之发生，虽不必无关系，要不能引以说明古代哲学之特殊

情形。梁任公先生所论是矣。然梁先生所举“当注意”各事，亦多为后世所

通有者，兹均不及之。（参看《梁任公学术讲演集》第一辑，页十一、十六。】

自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放之时代。于其时政

治制度，社会组织，及经济制度，皆有根本的改变。盖上古为贵族政治，诸国有为周室所封者，有为本来固有者。国中之卿大夫亦皆公族，皆世其官；所谓庶人皆不能参与政权。《左传·昭公七年》谓：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆有台，马有圉，牛有牧，以待百事。”古代政治上为贵族世官世禄之制，故社会组织上亦应有此种种阶级也。贵族政治破坏，上古之政治及社会制度遂起根本的变化。赵翼曰：

盖秦汉间为天地一大变局。自古皆封建，诸侯各君其国，

卿大夫亦世其官，成例相沿，视为固然。其后积弊日甚，暴君

荒主，既虐用其民，无有底止。强臣大族，又篡弑相仍，祸

乱不已。再并而为七国，益务战争，肝脑涂地，其势不得不变，而数千年世侯世卿之局，一时亦难遽变。于是先从在下者起，游说则范雎、蔡泽、苏秦、张仪等，徒步而为相。征战则

孙膑、白起、乐毅、廉颇、王翦等，白身而为将。此已开后

世布衣将相之例，而兼并之力，尚在有国者。天方藉其力以成混一，固不能一旦扫除之，使匹夫而有天下也。于是纵秦皇尽灭六国，以开一统之局。使秦皇当日发政施仁，与民休息，则祸乱不兴，下虽无世禄之臣，而上犹是继体之主也。惟其威

第一章冯友兰讲子学时代005

虐毒蒲，人人思乱，四海鼎沸，草泽竞奋。于是汉祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命无赖

之徒，立功以取将相，此气运为之也。天之变局，至是始定。

然楚汉之际，六国各立后，尚有楚怀王心，赵王歇，魏王答，魏王豹，韩王成，韩王信，齐王田儋、田荣、田广、田安、田市等。即汉所封功臣，亦先裂地以王彭韩等，继分国以侯绛灌等。盖人情习见前世封建故事，不得而遽易之也。乃不数年而

六国诸王皆败灭。汉所封异姓王八人，其七人亦皆败灭。则知人情犹狃于故见，而天意已另换新局，故除之易易耳。而是时尚有分封子弟诸国，迨至七国反后，又严诸侯王禁制，除吏皆

自天朝，诸侯王惟得食租衣税，又多以事失侯。于是三代世侯

世卿之遗法，始荡然净尽，而成后世征辟选举科目杂流之天下

矣，岂非天哉！(《廿二史札记》卷二，《广雅丛书》本，页九)

吾人对于赵翼所谓天意，虽不同意，然贵族政治之崩坏实当时大势之所趋。此在春秋之时已见其端，故宁戚以饭牛而得仕于齐，百里奚以奴隶而仕于秦；此庶人之升而为官者也。《诗》有黎侯之赋《式微》，《左传》谓：“栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降为皂隶。”（昭公三年，《左传》卷二十，《四部丛刊》本，页十六）孔子本宋之贵族，而“为贫而仕”“尝为委吏矣”“尝为乘田矣”；此贵族之降而为民者也。如是阶级制度，遂渐消灭，至汉高遂以匹夫而为天子，此政治制度及社会组织之根本的变动也。

与贵族政治相连带之经济制度，即所谓井田制度。《诗》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《左传·昭公七

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