《国学词典》谢谦编著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《国学词典》

【作　者】谢谦编著

【丛书名】中华文化丛书

【页 数】 660

【出版社】 成都：四川辞书出版社 , 2018.05

【ISBN号】978-7-5579-0268-1

【分 类】国学-基本知识

【参考文献】 谢谦编著. 国学词典. 成都：四川辞书出版社, 2018.05.

图书封面：

图书目录：

《国学词典》内容提要：

本书以词典的框架结构，随笔性的文章篇目，分类讲述中华传统文化的方方面面，包括宗教、伦理、礼俗、政治、经济、文学、史学、哲学等八个方面，共近700个条目即近700篇短文，而实际阐释传统文化词目达2000余条。作者力图从“旧学新知”的角度，通过现代诠释，将传统学术或文化变为现代中国人新的知识结构。正文分类编排，正文前有分类目录，文末附有2000余条被释词目的音序索引。

《国学词典》内容试读

宗教

【儒教】中国历代王朝的国家宗

持，不但有颂神娱神的音乐舞蹈，

教。因汉代以后尊奉儒家学派创始

还要杀活人来献祭。西周代商后，

人孔子为教主，故称儒教或孔教。

继承了这一三元系列神的宗教传

但儒教并非创自孔子，而是源自比

统，同时又有所损益，注入了封建

儒家学派古老得多的华夏民族的传

宗法制度的新内容，使其成为体现

统宗教。与起源于西亚的犹太教、

宗法社会等级秩序及其伦理观念的

基督教、伊斯兰教等一神教不同，

祀典与礼仪。例如，只有周天子才

华夏民族这一传统宗教是多神教，

享有祭祀上帝的特权，诸侯只能祭

以天地祖宗为崇拜对象。其宗教仪

祀自己封地境内的名山大川；祭祀

式以祭祀活动为主要内容，这就是

祖宗，天子可以立七庙，诸侯可以

《尚书·尧典》上说的“三礼”，即

立五庙，大夫可以立三庙，士就只

祭祀天地祖宗三元系列神的宗教仪

能立一庙，而庶民百姓则不能立

式，后来又统称“吉礼”。《礼记·庙。这样，就以祭祀天地祖宗三元祭统》云：“凡治人之道，莫急于

系列神的宗教仪式为基础，发展起

礼；礼有五经，莫重于祭。”祭礼

一套政治化、伦理化的礼乐制度，

即吉礼，居“五礼”（吉礼、凶礼、并陆续结集了《诗》《书》《礼》军礼、宾礼、嘉礼)之首。这些祭

《乐》《易》等经典，形成了一种政

神仪式不仅是宗教精神的表现，也

教合一的宗教。《中庸》说：“郊社

是等级制度的体现。例如在商代，

之礼，所以事上帝也；宗庙之礼

祭神的仪式常常是由商王亲自主

所以祀乎其先也。明乎郊社之礼

002

宗教

褅尝之义，治国其如示诸掌乎！”

“安身立命”、天下赖以“万世太

郊社是祭天地，宗庙是祭祖先，褅

平”的德教或礼教，这样就形成了

是夏祭，尝是秋祭，代指四时之

一个被后人称为儒家的学派。儒家

祭，如果明白了这些宗教祭礼的意学派的特点就是以“传经”的方式义，治理国家就好像看自己手掌那来“传道”，当汉武帝确定以继周么简单。此即《周易》所谓“圣人为主题的文化建设路线后，就以儒以神道设教，而天下服矣”。儒教家所传“六经”为根据，来重建大与作为学派的儒家或儒学既有联一统的国家宗教及其礼乐制度，以系，又有区别。所谓“儒”最早并融合大汉王朝统治下的各民族为一非学派名称，东汉许慎《说文解文化共同体。从此，儒家学派便与字》说：“儒者，柔也。术士之国家宗教结下了不解之缘，而传经称。”“术士”即靠技术专长谋生的儒师也常常扮演神学家的角色者。现代学者胡适《说儒》认为，董仲舒从“天人感应”的角度，为“儒”最早是殷商的教士，后来逐儒教教义提供了神学基础；而谶纬渐演变为“术士之称”，从宗教神

神学则将孔子派作教主，甚至说孔

职人员变为知识人文化人，孔子就子是其母梦与天帝交感而生，并奉是这样的儒者。孔子所处的春秋时

天帝之命编订“六经”，为汉立法。

代，商周以来形成的宗教及其礼乐

当佛道二教在中国流行开来后，这

制度开始发生动摇，出现了所谓一国家宗教也就被称为儒教，与佛“礼崩乐坏”的局面。孔子对这一

道二教并称“三教”，儒教居首。

宗教所代表的华夏文化传统有一种儒教作为国家宗教的传统一直延续强烈的认同感，于是以继周自命，到清王朝退出历史舞台。由于只有并力图重新阐释传统宗教及其礼乐

天子才有祭天祭上帝的特权，所以

制度的基本精神，来适应新的时

上帝的观念在臣民心中就逐渐淡

代。他自谓“述而不作，信而好

薄，而皇帝的观念却日益强化，对

古”，以传授“六经”的方式来传

上帝的信仰转化为忠君的观念。祖

道，并以成圣作为其人生终极关

宗之祭则是自天子至庶民百姓都共

怀，试图在传统宗教及其礼乐制度

有的，只是庙制不同，以体现上下

的基础上，发展出一种个人赖以

尊卑之别，所以祖先崇拜的观念深

儒教

003

人人心，孝亲的观念代代相传。儒

只有民间至今还保留着春节上坟、

教与其他宗教有明显的区别：一是

清明扫墓等与祭祖相关的习俗。

祖先崇拜，以致西方传教士曾称其为“祖先教”；再则是宗教与政治、

【天地人】儒教信奉的三元系

伦理的合一，没有独立的宗教组

列神，即天神、地祇、人鬼。天神

织，其宗教仪式甚至只是朝廷礼乐

以上帝为尊，辅之以日月星辰、风

制度的一部分，以致有不少现代学雨雷电诸神。在中国古人心目中，者甚至否认其为独立的宗教。由于天空就是天神居住的地方，称为天儒教是历代王朝的国家宗教，政教

庭。日月星辰诸神又称为天官，分

合一，西汉以后，几乎完全制度别掌管着人类的命运，例如文昌星化、教条化，因此逐渐失去了活力

主管文运，司命星主管人命，司禄

与魅力。制度化的儒教充满对天地

星主管福禄，南极星主寿，火星主

祖宗的敬畏，但缺少一种超世俗的战，司灾星主灾，等等。居住在天终极关怀，对人类如何减轻或化解

庭正中紫微宫的上帝则统管着天

因生老病死而产生的烦恼与痛苦，官，正如人间的帝王统治着文武群没能提供超越性的智慧。尤其是佛

臣一样。地祗以社稷为尊（西汉以

教传入道教兴起后，儒教在精神信

后，后土成为主神，社稷降为次

仰层面便相形见绌。尽管历代帝王神)，辅之以山川、林泽、湖海、定期举行祭祀天地祖宗的儒教仪草木以及四方百物之神。中国古代式，但他们更热衷的却是成仙成崇奉的地祇之多，而且与百姓日常佛，民间百姓崇道信佛者更是遍天生活关系之密切，构成了儒教的一下。但这并不意味着佛道二教取代

大特色。《礼记·礼运》有“五祀”

儒教作为国家宗教的神圣地位，而之说，据东汉经学家郑玄的解释，是互相融合互相补充，和而不同，就是祭祀土神、门神、户神、灶神并行不悖，这就是古代所谓“三教

与路神。根据儒教教义，祭天是天

合一”，是世界文明史上非常独特

子的特权，也就是说，天神是天子

的宗教现象。儒教作为一种宗教，之神，而地祇才是万民之神，除了包括祭祀天地的国家礼仪制度，自

后土之外，地祇诸神在民间享受着

辛亥革命民国建立后，就被废除，广泛的崇拜。第三个层次是人鬼，

004

宗教

所谓“人鬼”，就是“人死而为鬼

念并非来自西方的基督教，而是华

神者”，以始祖为至尊，辅之以列

夏民族固有的宗教观念。在商朝的

祖列宗、先圣先贤。古人多信仰

甲骨卜辞中，就已经有了“帝”这

“灵魂不灭”，认为人死之后灵魂尚

个字，据近代学者王国维的考证，

在，祖先的阴魂亡灵是子孙的保护

“帝”是“蒂”的初字，即花蒂之

神，可以给子孙带来幸福或惩罚，蒂，即万物之始，于是商民族就用所以子孙必须“事死如事生”，这

这个字来尊称他们的始祖神。而在

就是“追孝”的宗教基础。但中国

神人合一的时代，始祖神也就是至

古代的“人鬼”观念，并非只是祖尊神，既是民族之始祖，也是众神先崇拜，还包含着“英雄崇拜”和

之主，所以又被称为“上帝”。在

“圣贤崇拜”。《礼记·祭法》说，商朝后期，不仅始祖，凡是已经死只有“有功烈于民者”，如“法施去的先王都被尊称为“帝”，所以于民”“以死勤事”“以劳定国”

有的学者认为，商民族的“上帝”

“能御大灾”与“能扦（捍）大患”实际上是已故先王（也就是列祖列等对人民和国家有特殊贡献者，才宗)的一个抽象。无论是始祖也能列入祀典，享受后代的祭祀与礼好，还是列祖列宗也好，这个拜。如古代的文庙，就是祭祀孔子

“帝”或“上帝”都有着浓厚的氏

以降的儒家先圣先贤的宗教建筑。

族色彩，是某一氏姓或氏族的至尊

儒教信奉的天、地、人三界诸神，神。当周民族战胜商民族后，便对来源于上古三代的原始宗教，基本这一观念进行了改造，简单地说，格局形成于商周，历代又有所变

就是将始祖神和至尊神一分为二，

化。汉武帝罢黜百家之后，以儒家把“上帝”的氏姓色彩抹去，使其所传“六经”（因《乐经》失传，

高高在上，与“天”的观念联系在

故又称“五经”)为“圣经”，以儒一起，成为周王朝治下的各民族、教为“国教”，天、地、人三元系

各氏族都能尊奉的大神。于是“上

列神也就成为汉民族神灵崇拜的主

帝”也就更多地被称为“昊天上

要对象。

帝”或“皇天上帝”，有时也简称为“天帝”。“上帝”既然并非一族

【上帝】儒教的至尊神。上帝观

一姓的始祖或列祖列宗，那么他当

儒教

005

然就不会对某一姓或某一族特别恩

【五帝】五位天帝。在中国古

宠或眷顾，而是公平无私俯视着人

代，“五”是一个神秘的数字，天

间，谁有“王天下”之德，就让谁

地有东、南、西、北、中五方，音

做天下之王。胜利的周民族理直气

乐有宫、商、角、徵、羽五音，动

壮地对失败的商民族说：上帝如果物有鳞、羽、倮（裸）、毛、介五是你们的祖先，是你们一族一姓的虫，植物有麦、菽、稷、麻、黍五保护神，那么我们周民族为什么拥谷，颜色有青、赤、黄、白、黑五有了天下呢？所以，当周民族祭祀色，味道有酸、苦、甘、辛、咸五上帝时，更多的是称颂先王的功

味，等等，与金、木、水、火、土

德，而不是一味赞美上帝。这一非

五行相对应。根据这一宇宙图式，

氏姓或非氏族的上帝观念不仅更能

天帝也有五位，即：东方青帝，名

解释古代“革命”的原因，而且更

灵威仰；南方赤帝，名赤熛怒；中

能符合多氏族、多民族的大一统王央黄帝，名含枢纽；西方白帝，名朝的国情。东汉经学家郑玄曾经解白招拒；北方黑帝，名汁光纪。五释说：远方的蛮夷不懂得中国的伦

帝的名号非常古怪，不像是汉语，

理，所以只有拿“天帝”和“天

现代学者怀疑是印度“四天王天”

子”的观念去威慑他们。但是，另

的译音，也就是说，五帝的名号可

一方面，当上帝的氏姓色彩消失了能是五行家从梵文中借用来的。五以后，其政治色彩却逐渐浓厚了起方天帝轮流掌管着天上人间，春季来，祭拜上帝成为人间帝王独家的

由东方青帝坐庄，夏季由南方赤帝

专利，而与臣民没有多少直接的关

坐庄，季夏由中央黄帝坐庄，秋季

系。这就是儒教的上帝与基督教的

由西方白帝坐庄，冬季由北方黑帝

上帝的区别。所以，当明代后期来

坐庄。天有五帝，本来是战国五行

华的耶稣会传教士用儒教的“上

家的说法，儒教在接受五行观念的

帝”对译拉丁文《圣经》中的

同时，在其祀典中也安排了五帝的

Deus(天主)以后，随着近代西学

神位。

东传，一般国民逐渐忘记了老祖宗，还以为“上帝”一词来自基

【感生帝】帝王在天上的父亲。

督教。

中国上古已经有帝王感生的神话，

006

宗教

例如，殷人的始祖契是其母简狄吞

为“素王”，即有帝王之德而无其

吃了神鸟的卵而生，周人的始祖后

位，所以他的出生也非同寻常。

稷则是其母姜原踩了巨人的脚印而

《春秋演孔图》说：“孔母颜徵在游

生。这种感生神话后来与五帝观念于大泽之陂，梦黑帝而生孔子。”结合起来，于是就有了感生帝的说也就是说，孔子是黑帝之子，所以法。根据五行家的说法，天有青、汉儒称孔子为玄圣。这很类似《圣赤、黄、白、黑五帝，帝王的先祖经》记载的圣母马利亚因感圣灵而或开国帝王就是其母与五帝之精相

生基督耶稣的神话。因此，在古代

感而生，所感之帝就是感生帝。也中国人心目中，帝王和圣贤都有一就是说，帝王的先祖或开国帝王都

种神秘感。

有两位父亲，一位人间的父亲，位天上的父亲，天上的父亲就是感

【社稷】国家的象征。社是土地

生之帝。《春秋元命苞》称：“夏，

神，稷是五谷神，两者本来各不相

白帝之子；殷，黑帝之子；周，苍干。“社”字在甲骨文中与“土”帝之子。是其王者皆感太微五帝之

字一样，作“0”，像男性生殖器。

精而生。”西汉开国皇帝刘邦则是

也就是说，社起源于原始时代的生

赤帝之子，据说是其母梦与神遇而

殖崇拜。在春秋时代，还可以看见

生，这样说来，汉高祖刘邦就有两这种原始崇拜的流风遗韵。例如在位父亲了，一位是刘太公，一位是齐国，每逢社祭之日，少年男女就赤帝。据东汉经学家郑玄的说法，自由聚会在一起，尽情欢爱。据古代帝王祭祖配天的祀典就是以先

《春秋》记载，鲁庄公抵挡不住这

祖配飨感生之帝。于是后代就有如种诱惑，竞亲自跑到齐国，要观看法炮制者，例如隋文帝就在南郊祭

这一狂欢节的盛况，以饱眼福。后

祀感生帝赤帝时以太祖武元帝配

代儒家斥为“淫声”的“桑间濮

享。唐宋都有祭祀感生帝的礼制，上”之音，实际上多是春秋时代郑如《宋史·礼三》记载：“感生帝

国和卫国的少年男女社日狂欢的流

即五帝之一也。帝王之兴，必感其行歌曲。“社”既与“土”本是一

一。北齐隋唐皆祀之，而隋唐以祖

字，后来加上“礻”旁，也就成了

考升配，宋因之。”孔子被汉儒称

土地神的名称。社祭的神坛也称为

···试读结束···