《释氏十三经注疏 上》（清）杨仁山编订|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《释氏十三经注疏 上》

【作　者】（清）杨仁山编订

【页 数】 634

【出版社】 济南：齐鲁书社 , 2013.01

【ISBN号】7-5333-2755-2

【价 格】560.00

【分 类】佛经-注释

【参考文献】 （清）杨仁山编订. 释氏十三经注疏 上. 济南：齐鲁书社, 2013.01.

图书目录：

《释氏十三经注疏 上》内容提要：

本书汇集了佛学文献中最重要最实用的十三部著述，并选择最好的注释版本，作为研读佛经的基本著作。

《释氏十三经注疏 上》内容试读

圓覺近釋

根大塵六識乃至十力四無所是悉皆清浮福滿生凡聖染浮二法名画覺心普眼章中编四大六淮無明種幻智音從圖覺妙心流出此豹出生如來圆覺妙心此指根身器界及界丙界外二知者為圆覺丛普賢章云一切眾生誼種猶如虚空此則直指斌生心體如如不動了了常文殊章云有大陀暴尼名日羲匪一途故下文的十二羲以發明而契經中了羲契經非不了羲契經心然圆覺二字生本來成佛名為圓覺直就分明毫無勝覆此則各不同而契理契機實無有二此經直願一切荷大法故說一切眾生皆得作佛然對一人獨得覺性為菩酵乘說了義教以根大能乘就不了羲软以器不能

理契機故契經中有了羲不了羲如而周具此三義故名圆覺條多羅清谅云大以暖兼無察方以正法自體無不漏日大法無不備明二拐庵釋通潤迹大方廣圆覺脩多羅了羲經近释卷

化知覺者始

荷大法故說唯佛為人天二云契經用則稱體方用無不具日廣故契

四相一切寂诚覺性始園名圆覺也普覺章所問相生爱生僧為障為礙不能入清浮覺必須斷盡直顧眾生覺性本洋背由耽著我人霖生壽者四一心三觀即空即假即中名圆覺也洋諸業障诚名為薄那乃至辩音章中單複園修等者此取静為行名奢摩起變化行名三摩提名圆覺也威德者此約五性差别不等實無差别以随不感成永断得法界浮此名儿夫隨顺覺友教令開悟浮圆覺性發明起减即知此生性自

近卷一

如摩尼之現五色為圆空故有四聖於無差别處而現差别以聊不變随由随染释而有二章故有六凡由隨浮緣而證二雅障而現深浅者此沟生也清洋慧章者善

中由本食欲發揮無明顧出五性差别不等依二退者此的染洋浮聖凡不立名圆覺也彌勒章

及與涅樂亦無成佛及不成佛無妄瑜迴及非瑜圆覺也金剛藏章一切如來处具足如來平等圆滿覺性根根塵

本無差肌覺性本無菩提周福法界名

不勤始知眾生本來成佛者此約几聖染浮悉告

土與大菩薩摩訶薩十萬人俱

整

覺賢如上

诚平等本際圆满十方不二随顺於不二境現诸浮受一切如來光殿住持是話眾生清浮覺地身心寂如是我間一時婆伽婆入於辦通大光明藏三味正語筆授證義潤文諸德具如别錄法師佛陀多唐局實沙門佛陀多羅譯之深談耳聊都於白馬寺講譯者翻梵語而成華官也其度寶國人心於東都白馬寺譯道證法師疏三藏開元释软目録云佛陀多羅唐言覺款北印土局

近晨卷融行布兩不相妨始是如來藕性至極故題中舒糯圆覺又秤了羲正顧性相雙陳理覺二字通該眾姜登可以為賢善首故名圆覺故知首章上義證種深羲方得以大圆覺為我伽

於長壽二年龍集癸已持梵本至

身心安

心者要須事事明了毫無錯譯名釋氏十三經註疏

身安住

三

一見便二菩五名方

伽

求何等人依何等法片何等行除去何病云何發

益圓無上法王故名圆性智者具覺也圆党

通法亦通十八斷行蹤但自心無礙何愁耐不通然斯皆可驗並是現前日用不知故鹿居士云心日然不謬言學人再問如何是諸佛神通師日果師日汝從何來答曰不知如有學人間大安

名日触通同法界入

西來師日莫不語否答師云如何是諸佛神

話佛云何不具譜佛触通答拜是不具但是眾生者有話能入非覺故宗

故不言入非不入也故下經云非覺這拒諾能入藏但為四大所局二掌所蔻而神不通光明不大双生登出此光明藏乎答眾生未書出此大光明藏是解脱酿光明是相之異名是凡

大光明藏人人滿足若如即是用又大即法身光而定故日正定不受而受故日正受也又大無明之封葡名日均同賦之體破婆云能以能破淫怒

問云博地

四

通大光明藏者故入者性

故又婆伽云聲鉴云有以名聲普間故又鉴伽云德又婆伽云分别婆名巧巧分别話法總相智論云婆伽婆有四義婴伽云德婆言有合各有

夫位齊

电業之

二

般

定垣

如來藏俱混體

相

圓覺近釋

菩薩所應見聞何故於此化土中結集流布論自經佛是受用身此净經大毗盡經人印法門經

彼無此故日不二由如來證平等無崖無岸故日本際法性身以不見有身心二相故即是生所具無垢無染清量無邊際故若爾此地上邊世界周圆無際等論釋云此土受用土攝地經云是薄伽梵住最勝光曜放大光明普照無為所證而智為能證也諸大乘經在空藏經

深密經法集經稱證大乘經密联經心印經奥馬之為法身境則諸佛證之為淨土則法身淨土背身相義名身即以自心性羲名土又心則諾佛證何即談身土答只於自心性相分身土名謂以自也問法身無相真土如空皆是一小無别依正云處所調以大圆覺為我伽蓝身心安居平等性智用故能於清洋覺地現清净土與大菩蘸同住一

生之覺地

五

土說者如

無

莊殿此身住持此土也然此大光明藏完非屈物大光明藏庄殿此身住持此土非若眾生以藏識故知种之不通是自生障硬耳一切如來皆以

地經等佛

用生之日燥安佛證之名

三

由行以成德故大普賢知行並道方便大開則法明以斯清净覺地加如不助故為間首普賢表行寫首德故此章示因地法行用根本智順斷無利此云妙首亦云妙德表根本智六波羅密中智夫聖人立名多依行德故各有所表梵語文殊師等而為上首真諸眷屬皆入三味同往如來平等法薛净話業獻菩薩普覺普蘸圆覺菩藝賢善首菩薩菩薛彌勒菩清净慧菩醒成德自在菩菌辯音書其名曰文殊師利菩谨普賢普薩普眼菩蘸金剛藏

圆贵近邢参乃名净土隨類普應故曰諸也玉羅者示之以瓦碟美惡自彼於土無定無定之云泽土穢土盖随眾生小之所宜淨者示之以即成四土統唯二種調浮及狱或性及相故出於三一法性二受用三變化若開受用谨佛功禧故就勝者所見结集心然土雖多關雖同所見各别而傅法者為合眾生說法地上大眾見受用身居佛泽土云說此經時地前大履見變化身居此藏土答云佛為地上諸菩薩說今傳法者結集流通

自他其就法所

公

願

其

業根明真

思議佛境界經云爾時世尊語文殊言汝能了知聖一源主伴同會故日同往如來平等法會也不即大光明藏所佳法會的不二境所現净土以凡二菩薩為諸菩薩之網顧而為上首其所入三味統會一宗則以大圈覺為我伽蓝一言已蔽故賢善首是知一經之羲自始至終雖條分樓析若不圆故次圆覺覺舒圆满必立名以彰其實故大建立三期泡心三觀則下根人猪在門外而覺性普覺五行既明則中根可人若不詳明道場儀式業根已淨若五行不明覺心不普猶净不能人清浮覺故未得圆通無礙故次辯音觀法雖明若四相不詳明成德已具若不詳辩三随顺得人其於威德未得自在故已解若不知觀法未能不知所證各别則催侗其如故清浮慧相已唯識廣辯階差故次彌勒戒相雖明階差已辨若小若權教菩木知戒断則壞之體逆然獨露故次金剛藏圆顧之根已解眼洞照故次普眼法眼既明薇根已断而金刷不釋氏十三經註疏七

一故大泽業障四相已知法輪無威德雖三惑真不

佛性必須詳明

亦

終而復始求大乘省不颤邪見作是語已五體投地如是三詩於大乘中發清浮心離話病能使未來末世眾生來法双說於如來本起清浮因地法行及說菩菌右翔三币長跪义手而白佛言大悲世尊照為此會於是交殊師利普隆在大双中即從座起頂體佛足此宇不痛心疾首乎先賢護詞老宿意佛海清藏至此極有志者訓槛皆是堂堂釋子乃甘心與魔外同流而反征毁之相狀何似生诚心是順倒小是一切食瞳疑厦指眾生清泽覺地也近有解此經大光明藤三味說故有《凝亦以言說故有所調平等法者是佛言空云何有食唤赛亦云何有文殊言空以言於中有食興癡文殊言空是有食瞋癡亦是有赛處即是如來所住平等法佛言空登有法空無相無照法中起食嗔

故一切凡夫起食

旗癡處是如來所住平等法文殊言一切凡夫於處是如來所住平等法佛言云何一初凡夫起食是如來所住平等法文殊云一初儿夫起食興庭如來所住平等法否文殊言我已了知佛言何者

四

道

弧

圓覺近釋

此標宗立體也無上法王佛也於法自在更無有來本起因地营依圆照清洋覺相禾断無明方成佛切清浮真如書提涅藥及波羅蜜教授菩薩一切如善男子無上法王有大陀羅尼門名為圆覺流出請混感忘緣一心靜聽也踊躍聞法生款喜如是之人乃可說默然而者亂也智論云聽者端視如渴飲一心人於語羲中此識問許說及礁也諦聽者諦審而硼勿雞富骨近释零一

九

為汝說時文殊師利菩莲奉软歌喜及詩大眾默然切眾生求大乘者得正住持不颤邪見汝今詩穗賞等乃能為諸菩薛諮論如來因地法行及為末世爾時世尊告文殊師利菩谨言善哉善歲善男子汝菩薩發心依之而行则還離诸病不蟹邪見矣病也若未世眾生欲修行者既知如來因行又知乘中發清净心云何始得建離話病病即後文四得生净土成佛果二問菩菌發心欲求菩提於大莆如來未成佛時最初因地發何等心修何等行先問法威交正請有二二一問如來因地發心

五

具但斌生為無明所晨業識所局故圆而不覺小蓝是用大具此三羲名圆覺也然此圆覺生佛管净真如菩提湿梁是體大波羅盛是相大教投善佛授手和風相傳亦不出此故日软授菩隆或清界流無不還歸於法界故名圆覺不獨爾也郎佛之而發心著之而證果顔之而超行無不從此法其如想菩提湿獎想骤及波是蜜圆覺又自释所以秤圆覺者以能從中流出清浮明藏重安名字以之故日有大陀羅尼門名為由文殊詩間因巡法行世尊即將自已所證大光者塵沙話佛皆以此為因地進而至於拯果故O有四萧生住具诚星竟不生名為永断方成佛道教導授謂傳投圆照请浮覺相即圆覺也無明定智慧由此六種翻無明生死而為羅蜜云到彼岸有六種調布施持戒忍辱精進藏明而常覺故日菩提在生死而常寂故日涅樂波以不染不汗故日清净不妄不變故日具如在無中流出故人者一切染洋諸法营從此中反復故功德故門者出人羲出者一切染洋諸法皆從上故陀耀尼云總持調圈覺體中真足恒沙稱性

是則依

提獎教

倒者謂遗失清洋平等法身妄認地水火風四线為西戚南為北其實迷者自述方實不轉所調順故轉此大光明藏而成無明不覺除如迷人認東為無明故釋之曰一切眾生從無始來種順倒是眾生本具清浮覺地云何眾生還此光明而萬此微無明所起贰而自釋之也徽云大光明麒既迷彼實華生處由此妄有翰轉生死故名無明無華病者妄執由妄執故非唯此虚空自性亦复自心相管彼病目見空中華及第二月善男子空實如迷人四方易處妄認四大為自身相六塵緣影為

圆觉近福参

云何無明善男子一切眾生從無始來種順倒殖人獨得其用名為圆覺不亦宜平塵經未剖寶藏猶埋既不自知柱受貧苦唯佛出經参廣镇益風生故知圆满覺性生佛等有但凰中一切亦然有一智慧人浮眼悉明見破塵也故華嚴偶云有一大經卷量等三干界在於一断無明方成佛道所調十方薄伽梵一路湿樂門行别無他法皆依此圆照清浮覺相起幻智而禾如來亦園亦覺故稱圆覺如來最初因地所修法秉則心量福淺雖覺而不圆菩薩則非圆非覺唯釋氏十三經註疏善男子此無明者非寶有體如娶中人塞時非無及此大光明藏轉而為無明業識者如此翰轉生死此戒業苦三皆由迷此大光明臟而無作有認幻為真随顺無明起造業由此妄有覺自性之本無又不知身心自性所自出於是此圆覺自性亦復迷彼身心生處矣令既不知则知覺性本無身心述者妄認由妄認故手唯或唯戒此具月自性亦復迷彼二月生處二喻既明之處亦應合云月實無二者妄執由妄執故非唯威此虚空自性本無華相亦復迷彼實華所生圆骨近卷故云空實無華由病目人妄執為有由妄執故不妄則知洋眼見處空一月是具下復以二喻合法現故同喻如空華二月舒知病目見空華二月是立量云身心是有法本無是宗因云無明業識所月也空喻具理目喻正智狂華除身二月除心應加目有赤管送見空中有華二執所調既棄海認温復認福為海故無明不覺而起相見二分復迷相見而見真月

認緣壁分别影事以為小而計我計法此由隨順假合而成者以為身遗失本妙圆妙清浮覺心妄

六

有第二倒喻生我法

···试读结束···