《大家小书 周易简要》李铭建整理；李镜池|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《大家小书 周易简要》

【作　者】李铭建整理；李镜池

【丛书名】大家小书

【页 数】 264

【出版社】 北京：北京出版社 , 2020.04

【ISBN号】978-7-200-14786-5

【价 格】49.00

【分 类】《周易》-通俗读物

【参考文献】 李铭建整理；李镜池. 大家小书 周易简要. 北京：北京出版社, 2020.04.

图书封面：

图书目录：

《大家小书 周易简要》内容提要：

《周易》在战国时期即被作为经典，两千多年来，被列为群经之首。《周易》是对西周社会生活的记录和反映，具有重要的史料价值，同时也具有文学价值。本书作者李镜池先生结合自己多年来的研究成果，对《周易》进行有重点的解读，使之明白晓畅，对普及中国传统文化有重要作用。

《大家小书 周易简要》内容试读

周易解谜①

一、所谓“谜”书

《周易》是我国一部著作最早而始终还无人能解释的“怪书”。正因为它写得早，内容讲的东西又古远，文辞又简练，组织又像很散漫，作者写作的宗旨又隐秘，因而二千多年来还没人读得懂，解得通。今人认为是不可解的“谜”书。照古今人的解释，你一解，他一解，除了一些因袭前人的说法外，真是人各一说，漫无标准，而又都不是它本意，这不就成为不可解的“谜”了吗？但我们如果找到解释的标准，就可以揭露它的谜底，得出它的真义，它便不是“谜”书，而且成为我国古

①整理者按：本篇曾单独发表于《华南师院学报（哲学社会科学版）》1980年第4期，题为《周易简论》。该刊编者按语说：“文中对玄妙难读的《周易》作了全面、通俗的介绍和详论，指出读《周易》的途径和方法。这对我们研究《周易》是有帮助和启发的。”

周易解谜/001

代社会史、古代哲学史极可宝贵的史料。标准为何，先且不谈，兹把我所理解的，举几个例子，古今人怎样解释它，就可知它可以成为“谜”书的原因。·

先从大圣人孔夫子说起。有一个卦(《易》共六十四个卦，每卦有一条卦辞，六条爻辞)有两条爻辞说：“不恒其德，或承之羞”及“田无禽”。这写的是古远社会打猎的事。田是畋猎，德同于得。打得鸟兽，禽是鸟兽，羞是珍馐之馐本字，美味之意。很古远的社会，人们靠打猎为生，还不懂得饲养牲畜，不懂得耕田，叫作渔猎时代，比牲畜时代、农业时代早得多。但打猎并不是天天能打得到鸟兽的，“田无禽”，即打不到，“不恒其德”，不是常能得到。恩格斯说：“靠打猎所得的东西来维持生活是极其靠不住的。”但是古远社会，人们过集体生活，互相帮助，你得不到，别人打到，大家分享，而且还送（承）给你最好的，他自己反而取最少最差的一份。原始社会人们的道德品质非常高尚。但这不是作者当时的事，而是以前古远的事。作者是周王朝掌管占卜的王官，他手中掌握了许多从前留存下来的占卜材料，这些材料记录了各种事实，作者选取来编组成书。这些古远事实，后人不知，孔子生于作者之后二百多年，就不了解。他引“不恒其德”一条，讲做事要有恒心的道理，以德为道德，羞为羞耻。文字训诂，也

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阳易简岁

没懂得本来意义。他在猜谜。

孔子之后过了二百多年，汉初，中国正式进入封建社会，

距作者所生活的奴隶社会更远了。有些人给《易》作注解，成为《易传》。他们为封建伦理宣教，维护统治阶级利益，却挂着孔子的招牌，说是孔子作的传。他们把卦的六个爻分了等级位次，定了第五爻为君位，余为臣位，发挥他们的奴才思想。第六爻在第五爻之上，在君位之上，那还了得！于是凡是上爻

差不多都说是坏的，好的会说成坏的。四在五下，臣近君，本

来好嘛，但他们又说太近了，臣迫君，不好。这叫作“爻位”说，历代说《易》的都离不开爻位说，因为他们都是封建奴才，他们说的，尽是离奇怪诞，给《易》猜的谜。例如，有个“无妄”卦，本来是诫人不要胡作非为、胡思乱想的。其中

一爻说，意外得了病，如果不乱想，心情舒畅，有时不用药医治，病也会好的。而《象传》却解为没有希望治病的药不可试用啊。句读也没弄清楚。有个“观”卦讲观察方法，要人有思想，眼光看得广大。其中一爻说，统治者担负政治大任，不能片面看问题。被禁闭在家里的妇女，眼光短小，怪不得她，贵族却不能像她一样。而《象传》却解为，窥观妇女贞洁不贞洁的地方，是可丑的（意为看她是不是处女）。真是封建头脑的胡猜。

周易解谜/003

又如“震”卦，作者说明雷电是自然现象，而为《易》作注，历代奉为权威的，作为官书，为读书士人所必读之作的王

弼（他生于《易》作者之后约九百年）注，却说雷是为惊骇那

些怠慢者而响的。这跟迷信者以为雷公是有意志的差不了多

少。作者具有科学头脑，而王弼却做了唯心主义解释。

再如，“睽”卦有一爻写一个人在啃一块肉（古代说猪肉、鱼肉等叫作肤，肤是肉)，宋代一个理学大家程颐，不知肤为肉的古义，解吃肉为啮人肌肤，咬得深入，比喻深得信任，引周公与成王、诸葛亮与刘禅为例，说周公孔明的深见信任，是啮肌深入者。这个吃肉之谜，只有这位理学大家才能悟到。吃肉变为啮肌，又成为深信，真是妙不可言。

从前注《易》的，许多猜谜式的解释，从《象传》起，历代一样，非常可笑。例如号称博通的清代的焦循，写了三本《易》注，讲什么“旁通”，其实是东拉西扯，纠缠不清，

支离破碎，把文从字顺的话搞得句不成句，字不成义，不堪卒读。

今人怎样呢？可惜仍然在猜谜。高亨在抗日战争时写

的《周易古经今注》，不采四说，专从文字上作训诂，当他解不通时，往往擅改经文。例如，“睽”卦写旅客出门所“见”所“遇”的事，其中有一条是：旅客在路上远远见到前面有一

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周易简哕

例如“讼”有一爻说：“不克讼，归而逋其邑人三百户。无眚。”说的是两种斗争：一是贵族内江，一是阶级对抗。两个贵族讼争，那个讼争失败者回到他的邑去，邑人（奴隶）趁他失势，一下子逃跑了三百户。邑主也没办法，不敢对邑人怎么样。这两种斗争，反映了奴隶社会趋于没落，统治阶级内部矛盾尖锐，被统治者敢于大规模地集体逃亡以反抗统治者。在古代社会史中，这是珍贵的史料。可是李景春却说：“不克讼，是斗争没有解决。而且在斗争中我方遭到暂时的失利。在敌大我小的时候，是不宜硬拼的，于是就暂时避开到偏僻地区去，养精蓄锐，以备再起。这样是没有灾害的。”这样训解，显然是错误的。

以上举了几个例子，从孔子说到今人，可见《易》之所以成为“谜”书，并不是它本身是“谜”，而是因为古今来解《易》者把它当作谜，而胡乱说他们自己所要说的话。

二、用什么标准来破“谜”

古今来解释《周易》的，把它当作谜，而用各人自己的思想来附会。我们说它不是谜，那么，用什么标准来打破这个“谜”呢？

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···试读结束···