《道教神学概论》陈耀庭著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《道教神学概论》

【作　者】陈耀庭著

【丛书名】当代视角下的道教神学丛书

【页 数】 346

【出版社】 北京：宗教文化出版社 , 2016.12

【ISBN号】978-7-5188-0269-2

【价 格】38.00

【分 类】道教-神学-概论

【参考文献】 陈耀庭著. 道教神学概论. 北京：宗教文化出版社, 2016.12.

图书封面：

图书目录：

《道教神学概论》内容提要：

作者提出, 道教神学是以道为基本信仰、以神灵观念为枢纽而建构起来的传统宗教学说, 这个学说涉及自然宇宙、社会人生、生态环境、无形世界等看得见的领域与看不见的领域。

《道教神学概论》内容试读

第一章道教神学的核心一道德神学/1

第一章道教神学的核心

道德神学

第一节“道”在道教神学中的位置

我们常常说，道教以“道”来命名自己的宗教，因此，“道”是道教教义思想的核心。现在，我们又说道教的教义思想是有神论思想，这个有神论思想的全部内容就是道教的神学，那么，大家就自然有了一个问题，道教的“道”在道教神学中处在什么样的位置上。“道”是不是道教神学的核心？“道”如果是道教神学的核心，那么，“道”和“神”是什么样的关系？

对于这些问题的回答，很明确，那就是，“道”是道教教义思想的核心，也是道教神学的核心，简单地说，“道”就是“神”。

这样的回答，可能会引发出大家很多问题和想法。因为，从来没有听说过，“道”就是“神”。大家比较熟悉的说法，就是“道”是一种规律、方法、规则、道路。翻译成英文就是Wy,或者是

Law,或者是Road。不过这些说法，或者翻译都是不准确的。现在，西方汉学家都把“道”，直接音译成为Tao或者Dao,而不再将“道”翻译为Way、Law或者Road。这是因为，《道德经》第一章说

2/道教神学概论

过，“道可道，非常道”。这句话有两层意思：一层意思是说，“道”这个概念的内涵和外延都是不可描述的，都是怎么说都难以说清楚的，难以概括周全的。无论你怎样解释，道的内涵肯定比你说的要丰富，道的外延肯定比你说的要广泛。把“道”限定为一种规律、方法、规则或道路，都是太局限了。第二层意思是说，事物总是在不断发展变化的。当你在解释你认识的“道”的时候，“道”在这个瞬间就已经发生变化了，就已经不是你所说的那个“道”了。从这样丰富的意义上说，对于一个普通百姓，要跟他解释清楚“道”是什么，无疑就是一件非常吃力的事情了。于是，对于以普通群众为对象的宗教来说，要说清楚“道”就要用形象的、具体的，容易为信徒接受的方法。于是，以神作为“道”的形象说明就出现了。

其次，中国人从古代开始就习惯于“具象思维”。中国人比较擅长用一个故事，一个形象来说明一个道理。这一点同西方文化，例如希腊和罗马的古代文化就不同了。例如，中国一个成语叫“塞翁失马，焉知非福”。这个故事出自《准南子》的《人间训》。

一个住在边塞附近的老人家里养了很多马。有一天，一匹马失散了，跑到了胡人那里。邻居知道了，都过来安慰老人，老人就说，“这件事未必不能成为有福之事呢。”果然，过不久，这匹马自己跑回来了，而且还带了一匹好马一起回来。于是邻居们又来祝贺老人，老人回答大家说，“这件事未必不能成为有祸之事呢。”果然，这位老人的儿子喜欢骑马，还喜欢骑那匹跟着自己家里的马一起回来的好马。儿子在骑这匹马的时候，从马背上摔了下来，摔断了大腿骨。于是，周围的邻居又来慰问老人。老人又回答大家，“这件事未必不能成为有福之事呢。”果然，过了一年，边境上有外敌入侵，年轻人都要上边境打仗，被打死的十有八九。可是老人的儿子因为大腿骨断了，成了跛脚，就没有上边境打仗，就保全了

第一章道教神学的核心一道德神学/3

性命。这个故事说的道理就是《道德经》五十八章的一句话，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。可是，因为用了一个形象故事，《道德经》说的这个道理就很容易被普通的中国人接受。锡兰的哲学家贝克在《东方哲学的历程》中评价《庄子》时曾经说到，“中国完全能够使自己的哲学比别的任何哲学都更引发人的兴趣”，①这是因为中国人自古就有具象思维的传统。因此，以具象的“神”来作为“道”这个概念的替代品，也就很容易被道教的广大普通信众所接受。

另外一个原因是，在道教产生之前，中国人早就有了神这个观念。殷商的甲骨文时代留下的许多甲骨文字中就有“帝”这个神。帝就是天帝。这位天帝主管天地万物，具有至高无上的神性。而这个神性恰恰就是和道的特性相一致的。于是在西汉末年开始，也就是在黄老道出现以后，中国民众就把道和神灵联系在一起。将“道”等同于神。

“道”就是“神”。这就是说，道的内涵和外延，就是神的内涵和外延。道体就是神体，道性就是神性。它们的差别就是，“道”是一个抽象的概念，而“神”是有形象的神灵。这是道教的教义思想和其他宗教的教义思想很不一样的地方，它也是道教神学和其他宗教神学很不一样的地方。其他宗教的神学是以神为中心展开的。例如基督教就是以上帝为中心的。基督教神学的内容就是围绕着上帝展开的。道教也有神，但是，道教在“神”这个层面之上，还同时有一个“道”的核心。道教的神学，尽管也可以说是围绕神展开的，但是，归根结底，道教的神学是围绕着“道”这个核心展开的。

我们刚才说过，“道可道，非常道”。在道教神学中，这句话也

①《东方哲学的历程》，江西高校出版社，2010年，第275页。

4/道教神学概论

可以理解为“神可神，非常神”。这就是说，道教的神灵也像道一样，其内涵是无边无际的，同时是永远处变化之中。

第二节“道”的神圣性

我们在分析道教神学的核心是“道”以及道和神的关系之前，先要说一说“神圣”的问题。因为“神”之所以受到我们崇拜，就是因为神是神圣的。

一、关于“神圣”

“神圣”是相对于“平凡”和“一般”而言的。“神圣”这个词在今天，我们解释为“极其崇高而庄严的”事物或者感情。这里的“崇高”就是相对于“平凡”，“庄严”就是相对于“一般”。人们在信仰生活中，面对神灵的塑像就会产生神灵是崇高的、庄严的、非同一般的感情，自然而然地会行礼叩拜，这就是人的一种神圣感情的表现。

举个例子来说，前十几年，改革开放以后，海峡两岸的百姓开通了来往，一些离家几十年的老兵回到自己的大陆家乡探亲。有

一个报导说，一个老兵回到故乡，面对着自己魂系梦绕的青山绿水，不顾前来迎接的乡亲招呼，跪在老家村口的土地上，把自己的脸贴在泥土上，久久不肯起身。这是一种不一般的行为，表现了

一种不平凡的感情，那就是这位老兵对自己家乡的“神圣”的崇拜的感情。

再举个例子来说，2003年春天，一场非典(SARS)瘟疫突然侵

袭了华夏大地。面对着突如其来的疫情，一批批医生护士在对病毒还缺乏研究的情势之中，冒着自身被感染的危险，投人救死扶

第一章道教神学的核心—道德神学/5

伤的工作。他（她）们在国旗下、在军旗下庄严宣誓，要保卫人民的生命安全，要保卫国家改革开放的伟大成果。他们是平凡的人，可是他们又是崇高的人。他们中间有些人就牺牲在救护别人的岗位上，因此他们又是崇高的。人们至今还怀念他（她）们，为他（她）们树碑塑像。记得香港演艺界为抗击非典的义演会上，曾志伟代表香港演艺界向全港医护工作者深深地鞠躬，至今让人难以忘怀，感动不已。这是对于医护工作者的“神圣”的敬业精神的崇敬。

再举个例子，我们到各种宗教场所，不论是道观、寺庙、教堂或者是清真寺，都会放慢脚步、说话低声。因为，我们对于这些场所的认识，就是将它们不是视作一般场所，而是神灵降临人间的场所，心里怀着一种庄严感情。因此，在这些场所就“行要缓步，语要低声”。甚至不是在这类宗教场所，或者是在历史博物馆里，或者是在宏伟的图书馆、歌剧院里，我们也会因为对于人类创造的巨大的精神和物质财富而产生敬畏的心态，也会感觉有庄严和崇高的感情，也会低声说话，慢步而行，将这些场所看做神圣的殿堂。

由此可见，在生活中，人们的神圣感情是经常产生的，自然产生的，并不少见。而这些“神圣”的感情，有的是来源于事物和行为本身的不平凡和不一般，有的则是来源于我们的感情和认识。当我们认为这样的事物、行为是不平凡和不一般的，于是神圣的感觉油然而生。当然，对于同样一件事物和行为，有的人觉得崇高和庄严，有的人并不觉得崇高和庄严，后者自然就并不觉得它们是神圣的了。

二、宗教意义上的“神圣”

德国的哲学家和神学家鲁道夫·奥托有一部宗教学的名著，

6/道教神学概论

《The Idea of The Holy》,翻译成中文是《论神圣》。在这部著作中，奥托认为“神圣”是“一个宗教领域特有的解释范畴和评价范畴”①。因此，宗教意义上的“神圣”并不能仅仅用“完善”、“责任”、“法律”、“道德”的意义上去理解和概括。

奥托认为“神圣”是任何一种宗教的核心部分的重要内容。他指出，“任何一种宗教的真正核心处都活跃着这种东西，没有这种东西，宗教就不成其为宗教”。②这就是说，所有宗教都必须有神圣的内容，信教的人都必须有神圣的感情。一个宗教如果没有神圣的内容和感情的时候，这个宗教就已经彻底世俗化了，变成了有同样志趣的人的俱乐部。

那么“神圣”的宗教学意义是什么呢？奥托认为：

1.它是“神秘的”价值范畴和神秘的心态。一种由“依赖感”产生的“爱戴的感受，信任的感受，爱的感受，依托的感受，卑微的感受以及献身的感受”。③这就是说神圣来源于神灵。神灵体现的就是一种“神秘的”价值范畴。我们信教的人对于这样神秘的神灵，有一种敬仰、爱戴、信赖、依托的复杂的感情。另外，就是有

一种“当着某个具有超常力量与绝对权能的对象的面所产生的”“受造感”。④一种包括有“敬畏因素”、“不可抗拒因素”、“活力因素”形成的“畏惧感”。

2.它就是指一种神秘的对象。指的是“超自然的”、“超越的”“完全相异者”，是“彼岸”的东西，这也就是神，就是神灵本身。神灵本身就是神圣的。⑤神圣也就是来源于神。离开了彼岸的不可

①《论神圣》，四川人民出版社，1995年，第6页。

②《论神圣》，四川人民出版社，1995年，第7页

③《论神圣》，四川人民出版社，1995年，第11页

④《论神圣》，四川人民出版社，1995年，第12页。

⑤《论神圣》，四川人民出版社，1995年，第29-35页。

···试读结束···