《狐说》苏建科著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《狐说》

【作　者】苏建科著

【页 数】 330

【出版社】 长沙：岳麓书社 , 2020.03

【ISBN号】978-7-5538-1297-7

【价 格】58.00

【分 类】狐-文化研究-中国

【参考文献】 苏建科著. 狐说. 长沙：岳麓书社, 2020.03.

图书封面：

图书目录：

《狐说》内容提要：

《狐说》是一部研究中国传统观念中有关狐狸文化形态的专著，材料来源丰富，涉及中外数百部典籍。该书全面分析狐文化深厚的历史背景和内涵，在中西文化的比较中多角度解剖狐的文学形象，再现了很多生趣盎然却鲜为人知的故事。理性的分析辅以生动的文笔，使该书既有较高的学术价值，又有很强的可读性。

《狐说》内容试读

第一章

狐之成精

一何谓狐狸精

狐狸精这个概念的本义是“狐狸变成的人”。

两千多年来，数百个故事讲到：有一个书生在夜晚读书时，一个迷人的美丽少女来到他的房间，与他相爱。她每日朝逝夕来，书生便

越来越虚弱。直到后来，一个道士告诉书生，这美女是个狐狸精，她

要吸干书生的精气，以变成狐仙。这是美国学者W.爱伯哈德在《中

国文化象征词典》中关于狐狸精的描述，这段描述非常符合中国人

对于狐狸精的一般性理解。动物寓言和童话在世界各地都有流传，以

狐狸为主角的动物故事在中世纪欧洲几乎家喻户晓，但狐狸精却是中国特产。可以说，欧洲有关狐狸的童话或寓言是“狐狸的故事”，而中国古代绝大多数与狐狸有关的故事都是“狐狸精的故事”。

按照动物分类学，狐属犬科，狸属猫科，但“狐狸”这个词并非指狐和狸，而是偏指狐。“狐狸”一词在先秦的典籍中就已出现，也是偏指狐类。大多情况下，古人分不清狐与狸，因此古籍中“狐”与“狸”经常互为异文出现，如《搜神记·张茂先》：“燃之以照书生，乃一斑狐。”同一个桥段在《太平广记》中则为：“燃之以照书

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生，乃一斑狸。”

上古初民以为自然界的万物都和人一样具有灵魂，其灵魂还可以

与本体分离变成别的东西，这些东西在中国古代被称为“物精”。汉

魏时期的文字中有各种物精的记录，略举几例：

《异苑》云：“孙皓时，临海得毛人，《山海经》曰：山精如人，

面有毛。此即山精也。故《抱朴子》曰：山之精，形如小儿而独足，足向后，喜来犯人…”

《录异记》记载帝尧时有五星自天而坠，其精化为圯上老人，以

兵书授张良说：“读此当为帝王师，功成之后到谷城山下找黄石公，

就是我。”张良佐汉功成，到谷城山下找师父，结果找到一块黄石。

《八庙穷经录》写了一个虹精：后魏明帝正光二年，山中晚虹下

饮于溪，化为二八少女，被樵夫看见，告诉了文显将军，虹女被捕

获。明帝听说此事，召虹女入宫，见其容色姝美，便上前动手动脚。

虹女道：“我，天女也，暂降人间。”声如钟磬，随即化为虹上天

而去。

所谓“成精”，是在万物有灵的观念影响下甲物变成乙物的过

程。这个过程中，甲物可以是生命体（动植物），也可以不是生命体

(山川星辰)，而乙物则必须是生命体。植物成精可以变成动物也可

以变成人，动物成精早期可变人也可变其他动物，后来则几乎只变成

人。非生命体或植物成精时，原物可以消失也可以不消失，而动物成

精时原物必会消失。因此，“精”本指精神或者灵魂，这时却成了一个实体名词，指由甲物变成的乙物。

动物在什么条件下可以成精，古人自有一套理论，其核心观点即所谓“物老成精”。王充《论衡·订鬼》中讲道：“鬼者，老物精也。

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吃面糊。他跟踪小羊，至门外树下不见踪影，于是挖地三尺，发现一

段朽羊骨，面糊还在骨穴里。《太平广记》“妖怪”条所收尽是怪异

事件，如《房集》记尚书郎房集家里来了一个拎着布袋的陌生男孩，

房集问他是谁，对方不回答；又问布袋里装的什么，男孩说：“眼

睛！”随即解开布袋，眼睛跑了出来，四处乱爬。一家人正惊慌失措，

男孩瞬间消失，一地的眼睛也不见了。

二中国的狐狸能变人

在世界各地的神话、童话和寓言中，动物人格化是普遍存在的现

象。西方文化传统中，动物的人格化主要是以拟人化的方式完成的，

动物无须改变形体便能具备人性。在中国，拟人化不是主流，动物人

格化是通过人形化而完成的，动物必须先变成人形，才能具备人性。

这就是中国式的动物成精，是中国动物故事的突出特色。

以狐狸为主角的拟人化动物故事从希腊时代就广泛地流传于欧

洲，在中世纪诞生了著名的《列那狐传奇》。故事主角列那是一只美丽的红毛雄狐，他和妻子（雌狐）及三个孩子（幼狐）生活在一座叫马贝渡的城堡里。这家伙俨然是动物世界的007，神通广大，无所

不能，几乎与所有动物为敌，尤其喜欢作弄比他强大的狼和熊。动物

们忍无可忍，到狮子国王那里告状。狮王先后派狗熊勃仑、公猫梯培

去召他，都被作弄得奄奄一息。最后列那被擒至王宫，他巧舌如簧，

说东道西，上绞刑架时表示要向狮王献宝。狮王的贪欲被勾起，派兔

子和山羊跟他去取宝藏。结果兔子成了他的盘中餐，兔头被装在一个

袋子里，让山羊拿去当作宝藏献给狮王。骗局穿帮后，狮王大怒，带

领动物部队攻打马贝渡城堡。相持了几天，狮王一朝君臣居然全被列

那捆绑在地。列那还乘机诬陷山羊倍令，说他私吞宝藏，害死了兔子兰姆。不管别人信不信，反正当了俘虏的狮王信了，对列那产生强烈

的好感，紧紧地拥抱了他。于是列那作为大臣陪狮王回到了王宫，受

到热烈欢迎。这个故事在西欧广泛传播，12至13世纪法国有很多民间诗人以此题材写诗，保留下来的有二十七组诗，共三万多行。德国、英国、佛兰德斯、意大利都有译本或模仿作品，后来，大文学家

歌德依此写成叙事诗《列那狐》。

狐狸的形象也经常出现于欧洲著名的童话作品中。如《格林童话》有《狐狸与马》《狐狸和干妈》《狼和狐狸》；《拉·封丹寓言》有《狐狸与山羊》《狐狸、猴子与群兽》；《克雷洛夫寓言》有《狼

和狐狸》《狐狸建筑师》《狮子、羚羊和狐狸》。从公元前五六世纪的

希腊，到18至19世纪的欧洲各国，狐狸的形象有着明显的传承关

系，拉·封丹和克雷洛夫笔下的一些狐狸形象直接取材于《伊素寓言》，如著名的《狐狸与乌鸦》《狐狸与葡萄》等故事。

拟人化的狐狸故事在中国古代也曾出现，这就是《战国策》中

那个狐假虎威的骗子：

虎求百兽而食之，得狐。狐日：“子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与

之行。兽见之，皆走。虎不知兽畏已己而走也，以为畏狐也。

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···试读结束···