图书名称：《漫画中国传统文化科举考试趣谈》【作者】江政启【丛书名】漫画中国传统文化【出版社】中国少年儿童新闻出版总社有限公司,2022.03【ISBN号】978-7-5148-7272-9【价格】20.00【分类】漫画-连环画-作品集-中国-现代【参考文献】江政启.漫画中国传统文化科举考试趣谈.中国少年儿童新闻出版总社有限公司,2022.03.图书封面：图书目录：《漫画中国传统文化科举考试趣谈》内容提要：《漫画中国传统文化》是青年漫画家江政启继《漫画中国通史故事》后又一部漫画作品，作品延续了《漫画中国通史故事》的风格，以轻松幽默的方式，向小读者介绍我国古代育儿、书籍、汉字、读书、考试方面的内容，内容轻松幽默，生动有趣。《漫画中国传统文化科举考试趣谈》内容试读汉朝及以前的考试我国的考试最早可以追溯到两千多年前的西周时期。当时朝廷开办的国学会定期对学生进行考核，对合格的学生授予小成、大成的称号。我读了七年书我读了九年书考试合格被授考试合格被授子小成。子大成。同时，在地方设立的乡学也会对学习满一定年限的人进行考核，推荐优秀学生升入国学，这些学生被称为“俊士”“造士”这些“俊士”“造士”意思是进入大学的“深造之士”。2凡取得大成的人，周王室都会给予一定的官职考得不错，安排你去做官吧。谢谢您的赏识。不过这一制度并没有坚持下来，随着局势的动荡不安，这种人才考核制度便逐渐荒废了。白读了这么多年书，结果不考了。L5E6145,65,5P6156.F45E4f得，6v6F665.FFFKV5F593之后也出现过一些其他的考试方式，但都没有形成系统的制度并延续下来。唉，政策又变了，不让考了。你不是去考试了吗？怎么垂头丧气地回来了。到了汉朝，官府选取人才的方式变成了以各种关系推荐为主。我是王公子推荐来的。既然是熟人推荐的，那就留下来做个小官吧。4大约在汉文帝时期，朝廷在京城设立了太学大量招收贵族子弟入学。这是全国的最高学府。太学的学生学习期满后会进行考核，这种考核被称为策试，策试分为对策和射策两种这两种方式各有特点。尸对策策试射策5对策是将考题写在竹简上，学生按题作答，有点类似于今天的命题考试。怎么出这么习这题目真难。钻的问题。射策就是由考官将写有不同考题的竹简放在桌子上，并用布盖住。这样做主要是伤止作弊。6···试读结束···...

2023-05-05 漫画中国传统文化 漫画中国传统文化穿越千年的书籍

王阳明课程大全合集视频音频文字心学哲学国学传统文化传习录百度网盘截图文件目录/k41.et共享1/王阳明合集|├──A套餐王阳明全集||├──《传习录》张庆祥232集音频（完结）|||├──《传习录》_张庆祥音频121~232(完结).rar1.21GB|||├──《传习录》_张庆祥音频1~120.rar1.28GB||├──度阴山：王阳明心学的俗世智慧（完结）|||├──00-王阳明心学的俗世智慧发刊词.m3612KB|||├──01.思想不是免费的.jg372KB|||├──01.思想不是免费的.m32.0MB|||├──02.我们最大的敌人不是欲望，而是虚伪.jg313KB|||├──02.我们最大的敌人不是欲望，而是虚伪.m32.0MB|||├──03.大树理论：自以为是者，知识越渊博，就越危险.jg332KB|||├──03.大树理论：自以为是者，知识越渊博，就越危险.m32.0MB|||├──04.鬼是由良知制造的.jg190KB|||├──04.鬼是由良知制造的.m32.0MB|||├──05.经历之后才能真知.jg408KB|||├──05.经历之后才能真知.m31.0MB|||├──06.欲让人知，就是私欲.jg334KB|||├──06.欲让人知，就是私欲.m31.0MB|||├──07.世界上没有ldquo物美价廉，这回事.jg422KB|||├──07.世界上没有ldquo物美价廉rdquo这回事.m32.0MB|||├──08.有些美德，只是格言，不是真理.jg254KB|||├──08.有些美德，只是格言，不是真理.m33.0MB|||├──09.竞争的本质，就是与自己竞争.jg379KB|||├──09.竞争的本质，就是与自己竞争.m32.0MB|||├──10.有些付出，注定是廉价的.jg476KB|||├──10.有些付出，注定是廉价的.m33.0MB|||├──11.不作恶，就是行善.jg318KB|||├──11.不作恶，就是行善.m31.0MB|||├──12.规则和原理，哪个重要.jg298KB|||├──12.规则和原理，哪个重要.m31.0MB|||├──13.真理是简单的，不然，大家早就知道了.jg417KB|||├──13.真理是简单的，不然，大家早就知道了.m32.0MB|||├──14.对的时间，做对的事.jg734KB|||├──14.对的时间，做对的事.m33.0MB|||├──15.只顾眼前利益，才是大赢家.jg763KB|||├──15.只顾眼前利益，才是大赢家.m33.0MB|||├──16.什么是工匠精神.jg402KB|||├──16.什么是工匠精神.m32.0MB|||├──17.对镜应感，就是致良知.jg789KB|||├──17.对镜应感，就是致良知.m33.0MB|||├──18.离不近人情的人远点，哪怕他对你恩重如山.jg646KB|||├──18.离不近人情的人远点，哪怕他对你恩重如山.m32.0MB|||├──19.榜样是最大的恶.jg594KB|||├──19.榜样是最大的恶.m32.0MB|||├──20.真君子，必是不端不装.jg369KB|||├──20.真君子，必是不端不装.m33.0MB|||├──21.如何说服别人.jg362KB|||├──21.如何说服别人.m31.0MB|||├──22.他人之恶，即我之天堂.jg308KB|||├──22.他人之恶，即我之天堂.m31.0MB|||├──23.如何面对肉体痛苦.jg344KB|||├──23.如何面对肉体痛苦.m32.0MB|||├──24.如何对付生气.jg352KB|||├──24.如何对付生气.m31.0MB|||├──25.最好的后悔药就是立即改正.jg305KB|||├──25.最好的后悔药就是立即改正.m31.0MB|||├──26.最笨的人，总指责他人.jg310KB|||├──26.最笨的人，总指责他人.m31.0MB|||├──27.感谢在最好的时光里遇见的人渣.jg333KB|||├──27.感谢在最好的时光里遇见的人渣.m33.0MB|||├──28.感情流露太多，就是欲.jg375KB|||├──28.感情流露太多，就是欲.m31.0MB|||├──29.有心为善，虽善不赏.jg327KB|||├──30.有一种修行，叫lquo养寇自重rdquo.jg535KB|||├──30.有一种修行，叫ldquo养寇自重rdquo.m32.0MB|||├──31.人之大病痛：得失心.jg428KB|||├──31.人之大病痛：得失心.m32.0MB|||├──32.惟庸人无咎无誉.jg329KB|||├──32.惟庸人无咎无誉.m32.0MB|||├──33.你真有自知之明吗.jg408KB|||├──33.你真有自知之明吗.m32.0MB|||├──34.别给事物贴标签.jg401KB|||├──34.别给事物贴标签.m32.0MB|||├──35.生活和工作中才是最好的修行场所.jg557KB|||├──35.生活和工作中才是最好的修行场所.m31.0MB|||├──36.知识和见识，是两回事.jg542KB|||├──36.知识和见识，是两回事.m32.0MB|||├──37.不走捷径，就是最大的捷径.jg551KB|||├──37.不走捷径，就是最大的捷径.m32.0MB|||├──38.不局限自己.jg378KB|||├──38.不局限自己.m31.0MB|||├──39.何时该杀生成仁，何时该委曲求.jg405KB|||├──39.何时该杀生成仁，何时该委曲求全.m32.0MB|||├──40.高者蔽于见闻；卑者昏于嗜欲.jg544KB|||├──40.高者蔽于见闻；卑者昏于嗜欲.m32.0MB|||├──41.你若强大，世上就没有规则你若不强，处处都是规则.jg545KB|||├──41.你若强大，世上就没有规则；你若不强，处处都是规则.m31.0MB|||├──42.不做道德攻击，因为这都是弱者的表现.jg564KB|||├──42.不做道德攻击，因为这都是弱者的表现.m31.0MB||├──王阳明哲学|||├──0121王阳明哲学.m345.0MB||├──中山大学《传习录》选读全39讲主讲-陈立胜|||├──1.flv41.0MB|||├──10.flv38.0MB|||├──11.flv39.0MB|||├──12.flv41.0MB|||├──13.flv34.0MB|||├──14.flv34.0MB|||├──15.flv38.0MB|||├──16.flv39.0MB|||├──17.flv39.0MB|||├──18.flv40.0MB|||├──19.flv43.0MB|||├──2.flv42.0MB|||├──20.flv38.0MB|||├──21.flv36.0MB|||├──22.flv36.0MB|||├──23.flv39.0MB|||├──24.flv40.0MB|||├──25.flv36.0MB|||├──26.flv40.0MB|||├──27.flv36.0MB|||├──28.flv39.0MB|||├──29.flv39.0MB|||├──3.flv63.0MB|||├──30.flv42.0MB|||├──31.flv36.0MB|||├──32.flv38.0MB|||├──33.flv65.0MB|||├──34.flv39.0MB|||├──35.flv35.0MB|||├──36.flv63.0MB|||├──37.flv36.0MB|||├──38.flv42.0MB|||├──39.flv54.0MB|||├──4.flv37.0MB|||├──5.flv50.0MB|||├──6.flv38.0MB|||├──7.flv45.0MB|||├──8.flv62.0MB|||├──9.flv42.0MB|├──B套餐王阳明全集||├──06.王阳明你学得会：超实用心学智慧（完结）|||├──00【发刊词】为什么说欲成大事，必学王阳明？.m4a3.0MB|||├──01.五分钟告诉你什么是阳明心学【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──02.王阳明为何被尊为历史上的完人【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a4.0MB|||├──03.阳明心学三大核心之心即理【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──04.阳明心学三大核心之知行合一【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──05.阳明心学三大核心之致良知.m4a2.0MB|||├──06.磨难是一种财富王阳明的传奇人生【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──07.学习王阳明的心学对今天的我们有哪些帮助.m4a3.0MB|||├──08.王阳明心学的ldquo知行合一rdquo能解决什么问题.m4a3.0MB|||├──09.幸福的真谛是良知【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──10.顺其自然不做力所不及的事.m4a3.0MB|||├──11.如何正确面对错误【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──12.如何有效控制自己的私欲(1).m4a3.0MB|||├──12.如何有效控制自己的私欲.m4a3.0MB|||├──14.如何游刃有余的控制自己的情绪.m4a3.0MB|||├──15.孝敬父母是让父母心安【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──16.活的不顺心，源于这5种不明智.m4a3.0MB|||├──17.越是艰难处，越是修心时【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB|||├──18.王阳明心中盛开的四种花朵.m4a3.0MB|||├──19.一句话告诉你人怎样活到极致.m4a2.0MB|||├──20.如何巧妙示弱干掉你的对手【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──21.别想太多，做了再说.m4a3.0MB|||├──22.边工作边修行的诀窍.m4a3.0MB|||├──23.世界上最可怕的两个字是什么【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a2.0MB|||├──24.教育孩子只需做对这三件事【会员免费，唯一微信：657112023】.m4a3.0MB||├──07.郭继承讲中华经典middot集萃道德经王阳明易经论语庄子佛（完结）|||├──上线特辑||||├──【精彩试听】王阳明丨心外无物：看王阳明如何颠覆你的认知.m316.0MB||||├──【精彩试听】王阳明丨心外无物：看王阳明如何颠覆你的认知.df1.0MB||||├──【上线特辑】直播回放丨解析王阳明ldquo心学rdquo.m321.0MB||||├──【上线特辑】直播回放丨解析王阳明ldquo心学rdquo.df1.0MB||├──08.传奇王阳明_董平14集|||├──百家讲坛_传奇王阳明01_神奇少年－董平.2010.12.10.rmv143.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明02_另类青年－董平.2010.12.11.rmv142.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明03_挺身斗虎－董平.2010.12.12.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明04_锦衣卫的追杀－董平.2010.12.13.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明05_龙场悟道－董平.2010.12.14.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明06_王阳明升职记－董平.2010.12.15.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明07_临危受命－董平.2010.12.16.rmv137.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明08_深山剿匪－董平.2010.12.17.rmv134.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明09_只身平叛－董平.2010.12.18.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明10_攻心奇谋－董平.2010.12.19.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明11_荒唐皇帝－董平.2010.12.20.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明12_忍辱负重－董平.2010.12.21.rmv136.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明13_良知之教－董平.2010.12.22.rmv135.0MB|||├──百家讲坛_传奇王阳明14_此心光明－董平.2010.12.23.rmv135.0MB||├──09.江西师范大学王阳明和他的ldquo论语rdquo《传习录》全4讲主讲-方志远|||├──1.flv36.0MB|||├──2.flv35.0MB|||├──3.flv36.0MB|||├──4.flv35.0MB||├──10.郦波《五百年来王阳明》25集|||├──01.m4537.0MB|||├──02.m4542.0MB|||├──03.m4530.0MB|||├──04.m4523.0MB|||├──05.m4539.0MB|||├──06.m4517.0MB|||├──07.m4541.0MB|||├──08.m4528.0MB|||├──09.m4528.0MB|||├──10.m4535.0MB|||├──11.m4535.0MB|||├──12.m4536.0MB|||├──13.m4497.0MB|||├──14.m4530.0MB|||├──15.m4518.0MB|||├──16.m4526.0MB|||├──17.m4519.0MB|||├──18.m4510.0MB|||├──19.m4541.0MB|||├──20.m4499.0MB|||├──21.m4523.0MB|||├──22.m4506.0MB|||├──23.m4538.0MB|||├──24.m4466.0MB|||├──25.m4514.0MB||├──11.千古一人王阳明郭继承7集视频|||├──001千古一人王阳明之少年立志mdahmdah郭继承教授.m4210.0MB|||├──002千古一人王阳明之内圣外王mdahmdah郭继承教授.m4149.0MB|||├──003千古一人王阳明之四大法则mdahmdah郭继承教授.m4117.0MB|||├──004千古一人王阳明之致良知mdahmdah郭继承教授.m476.0MB|||├──005千古一人王阳明之心外无物mdahmdah郭继承教授.m451.0MB|||├──006千古一人王阳明之知行合一mdahmdah郭继承教授.m481.0MB|||├──007千古一人王阳明之何以修行mdahmdah郭继承教授.m4104.0MB|||├──郭继承千古一人王阳明.jg31KB||├──12.钱穆《阳明学述要》_音频10集|||├──钱穆《阳明学述要》八、阳明年谱.m31.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》二、明学的一般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者.m310.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》六、阳明的晚年思想（上-拔本塞源之论；大学问）.m314.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》六、阳明的晚年思想（下-四句教）.m310.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》七、王学的流传.m37.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》三、阳明成学前的一番经历.m34.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》四、王学的三变.m36.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》五、王学大纲.m311.0MB|||├──钱穆《阳明学述要》序.m3895KB|||├──钱穆《阳明学述要》一、宋学里面留下的几个问题.m311.0MB||├──13.王德峰讲传习录音频|||├──传习录2017王德峰||||├──170314_001.MP3157.0MB||||├──170418_001.MP3122.0MB||||├──170516_001.MP3192.0MB||||├──20180619阳明心学.m4a113.0MB||||├──传习录之徐爱录P34陆澄录P54王德峰20170606.MP3179.0MB|||├──传习录更全王德峰7天课程||||├──传习录01|||||├──《传习录》Day1-1.m3202.0MB|||||├──《传习录》Day1-2.m3148.0MB|||||├──《传习录》Day1-3.m3122.0MB|||||├──《传习录》Day2-1.m379.0MB|||||├──《传习录》Day2-2.m3172.0MB|||||├──《传习录》Day2-3.m3218.0MB|||||├──《传习录》Day2-4.m3142.0MB||||├──传习录02|||||├──Day3-1.m3182.0MB|||||├──Day3-2.m3160.0MB|||||├──Day3-3.m3173.0MB|||||├──Day3-4.m3178.0MB|||||├──Day4-1.m3179.0MB|||||├──Day4-2.m3178.0MB|||||├──Day4-3.m3199.0MB|||||├──Day4-4.m3146.0MB||||├──传习录03|||||├──Day5-1.m3266.0MB|||||├──Day6-1.m3203.0MB|||||├──Day6-2.m3206.0MB|||||├──Day6-3.m3170.0MB|||||├──Day6-4.m3228.0MB|||||├──Day7-1.m3177.0MB|||||├──Day7-2.m3149.0MB||||├──《传习录》1期班毕业回顾视频.mg959.0MB||├──14.王阳明心学及其现代意义（上、下）高清视频王德峰|||├──王阳明心学及其现代意义（上）.flv574.0MB|||├──王阳明心学及其现代意义（下）.flv554.0MB||├──15.王阳明心学-浙大公开课-董平9集|||├──1阳明心学浙大公开课.m472.0MB|||├──2阳明心学浙大公开课.m479.0MB|||├──3阳明心学浙大公开课.m475.0MB|||├──4阳明心学浙大公开课.m473.0MB|||├──5阳明心学浙大公开课.m478.0MB|||├──6阳明心学浙大公开课.m489.0MB|||├──7阳明心学浙大公开课.m480.0MB|||├──8阳明心学浙大公开课.m479.0MB|||├──9阳明心学浙大公开课.m488.0MB||├──16.王阳明心学智慧_温柯然5集|||├──王阳明心学智慧-1.m4391.0MB|||├──王阳明心学智慧-2.m4359.0MB|||├──王阳明心学智慧-3.m4415.0MB|||├──王阳明心学智慧-4.m4375.0MB|||├──王阳明心学智慧-5.m4400.0MB||├──17.知行合一王阳明_度阴山音频61集+PDF|||├──知行合一王阳明1||||├──101_02.m319.0MB||||├──102_02.m319.0MB||||├──103_02.m319.0MB||||├──104_02.m319.0MB||||├──105_02.m319.0MB||||├──106_02.m319.0MB||||├──107_02.m318.0MB||||├──108_02.m318.0MB||||├──109_02.m319.0MB||||├──110_02.m319.0MB||||├──111_02.m319.0MB||||├──112_02.m318.0MB||||├──113_02.m319.0MB||||├──114_02.m320.0MB||||├──115_02.m319.0MB||||├──116_02.m318.0MB||||├──117_02.m319.0MB||||├──118_02.m319.0MB||||├──119_02.m319.0MB||||├──120_02.m319.0MB|||├──知行合一王阳明2||||├──121_02.m318.0MB||||├──122_02.m319.0MB||||├──123_02.m319.0MB||||├──124_02.m318.0MB||||├──125_02.m326.0MB||||├──126_02.m318.0MB||||├──127_02.m319.0MB||||├──128_02.m318.0MB||||├──129_02.m319.0MB||||├──130_02.m319.0MB||||├──131_02.m319.0MB||||├──132_02.m318.0MB||||├──133_02.m321.0MB||||├──134_02.m318.0MB||||├──135_02.m319.0MB||||├──136_02.m320.0MB||||├──137_02.m319.0MB||||├──138_02.m319.0MB||||├──139_02.m318.0MB||||├──140_02.m319.0MB|||├──知行合一王阳明3||||├──141_02.m319.0MB||||├──142_02.m318.0MB||||├──143_02.m319.0MB||||├──144_02.m318.0MB||||├──145_02.m319.0MB||||├──146_02.m319.0MB||||├──147_02.m319.0MB||||├──148_02.m319.0MB||||├──149_02.m319.0MB||||├──150_02.m319.0MB||||├──151_02.m320.0MB||||├──152_02.m318.0MB||||├──153_02.m319.0MB||||├──154_02.m319.0MB||||├──155_02.m319.0MB||||├──156_02.m319.0MB||||├──157_02.m318.0MB||||├──158_02.m319.0MB||||├──159_02.m321.0MB||||├──160_02.m320.0MB||||├──161_02.m321.0MB|||├──知行合一王阳明_度阴山.df2.0MB||├──18.《王阳明》TV|||├──《王阳明》01-朱厚照cut(第一集).m4421.0MB|||├──《王阳明》02-朱厚照cut(第二集).m4319.0MB|||├──《王阳明》03-朱厚照cut(第五集).m4265.0MB|||├──《王阳明》04-朱厚照cut(第六集).m4284.0MB|||├──《王阳明》05-朱厚照cut(第十五集).m4204.0MB|||├──《王阳明》06-朱厚照cut(第十八集).m4306.0MB|||├──《王阳明》07-朱厚照cut(第十九集).m4172.0MB|||├──《王阳明》08-朱厚照cut(第二十一集).m4223.0MB|||├──《王阳明》09-朱厚照cut(第二十三集).m4152.0MB|||├──《王阳明》10-朱厚照cut(第二十四集).m4210.0MB|||├──《王阳明》11-朱厚照cut(第二十五集).m4286.0MB|||├──《王阳明》12-朱厚照cut(第二十七集).m4126.0MB|||├──《王阳明》13-朱厚照cut(第二十九集).m4157.0MB|||├──《王阳明》14-朱厚照cut(第三十一集).m4411.0MB|||├──《王阳明》15-朱厚照cut(第三十二集).m4290.0MB|||├──《王阳明》16-朱厚照cut(第三十三集).m4264.0MB|||├──《王阳明》17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2023-03-07 洗髓功驻颜术 洗髓功驻颜术的危害

图书名称：《中华传统文化辞典》【作者】钱玉林，黄丽丽主编【页数】733【出版社】上海：上海大学出版社,2009.04【ISBN号】978-7-81118-432-7【价格】118.00【分类】传统文化-基本知识-中国【参考文献】钱玉林，黄丽丽主编.中华传统文化辞典.上海：上海大学出版社,2009.04.图书封面：图书目录：《中华传统文化辞典》内容提要：本书是一部关于中华传统文化的中型工具书。内容包括：古代民族；地理山川；神话会话；宗教信仰；衣冠服饰；饮食烹饪；建筑园林；舟车交通；考古发现；名胜古迹；花木谷蔬；日用器物等。《中华传统文化辞典》内容试读古代民族华夏古代汉族的自称。亦称“夏”。据《说文》，而充、徐。”“夏”意为“中国之人”。“中国”，指中原地区。古文献东夷见“夷”。中常以“夏”与“蛮夷”或“华”与“夷”对称。相传原居于我我国古代对分布于今西北地区和山西、河南北陕西的部落联盟首领黄帝，打败炎帝和其他部落后，在部少数民族的泛称。亦称“西戎”。含轻侮意。殷、周黄河流域形成统一的部落大联盟，奠定了华夏族的基有西我、鬼戎。西我部落众多，从事游牧，逐水草迁徙。础。黄、炎二帝被后人奉为华夏或汉族的始祖。公元后渐强盛，不断东迁。至春秋时支系繁多，包括北我、前21世纪至公元前8世纪，散布于黄河、长江流域的山戎、大戎、条戎、茅我、犬戎、大荔、义渠、戎蛮、朐衍、各民族，逐渐融合、同化到以夏、商、周为核心的华夏族伊洛戎、陆浑戎等。春秋末先后为秦、晋所并吞。一说中。春秋战国时期各诸侯国的兼并战争，使华夏和其戎在般代为严狁、棍戎、犬戎，后因迁徙而在“戎”前冠他各族接触更为广泛和频繁。秦汉时形成了以华夏族以地名或图腾名以示区别。《礼记·王制》：“西方日为主体的统一的多民族的中央集权制封建国家。西汉戎，被发衣皮，有不粒食者矣。”《后汉书·西羌传》：“戎武帝、宜帝后，渐称汉族，沿用至今。《书·武成》：“华本无君长，夏后氏未及商周之际，或从侯伯征伐有功，夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。”孔颗达疏：“《释诂》云：天子爵之，以为藩服。春秋时，陆浑、蛮氏戎称子。战夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也…言华夏及国世，大荔、义渠称王。及其衰亡，余种皆反旧为酋四夷皆相率而充已，使奉天成命，欲其共伐纣也。”豪云。”夏见“华夏”。西戎见“戎”。夷中国古代东方民族的统称。亦称“东夷”。夏、蛮中国古代对南方各民族的泛称。亦称“南蛮”。商、周时专指今山东、河南东部和准河中下游一带的民殷、周时分布于今长江中游及其以南地区。秦汉以来，族，包括隅夷、莱夷、准夷、徐夷（又称徐戎）、岛夷、介多在蛮前冠以地域名，如荆蛮、五溪蛮、武陵蛮等；亦有夷、根牟夷、九夷。传说舜、禹时代，夏、夷为同一个部冠以酋长或图腾名的，如廪君蛮、粲瓠（神犬）蛮等。一落联盟，其首领由两族轮流担任：制造八卦的太昊氏说今苗族（始见载于元明）亦为蛮之后裔。蛮亦用以泛(或称伏羲氏)，发明历法的少吴氏，以及射手后羿等，指四方的少数民族，如蛮夷、蛮貊。含轻侮意。《礼都是夷族中的著名人物。商代的蒲姑（今山东博兴）、记·王制》：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”《史商奄（曲阜）等为夷族最早建立的政权，后为周所灭，由记·周本纪》：“长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传齐、鲁两国镇抚。自此夷族势力渐衰。春秋时有九夷昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”《后汉书·之称，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风南蛮传》：“其俗男女同川而浴，故日交阯。”又：“衣装斑夷、阳夷。后分别为齐、鲁等国吞灭，逐渐成为华夏族兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名的一部分。春秋以后，夷亦用以泛指中原以外的各族，山广泽。其后滋曼，号日·蛮夷’，外痴内黠。安土乃至外国人，多含轻侮之意。《礼记·王制》：“东方曰重旧。”夷，被发文身，有不火食者矣。”《史记·李斯列传》：“惠南蛮见“蛮”。王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南狄中国古代民族名。春秋前长期活动于黄河流域取汉中，包九夷，制鄙、郢。”司马贞素引：“九夷，即属楚中、下游及北部地区。公元前7世纪时分为赤狄、白之夷也。”王献唐《炎黄氏族文化考·释夷》：“黄帝既为狄、长狄三部，各有支系。赤狄包括东山皋落氏、留吁、黄河流域而驱逐炎斋，炎裔原在黄河流域东方者愈驱潞氏、铎辰、斋咎如、甲氏等：白狄包括鲜虞、肥、鼓等：而东，为日后之东夷…东夷之区域，由青、齐而海嵎，长狄有鄋瞒等。春秋早期，华夏诸小邦不断遭狄人进把一古代民族犯。后华夏力量渐强，狄先后为晋、齐所并。战国后“三苗在江准、荆州数为乱。于是舞归言于帝…迁三期，白狄支系鲜虞建立中山政权，经常与燕、赵交战，终苗于三危，以变西我。”为所灭。秦汉以后，狄或北狄成为汉民族对北方各族有苗见“三苗”。的泛称。一说，狄为匈奴之先。《礼记·王制》：“北方苗见“三苗”。日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”唐杜佑《通典·边东胡中国古代民族名。居匈奴（胡）以东，故名。防十》：“北狄以畜牧为业，随逐水草。无文书，俗简易，原活动在商、西周的北部。春秋战国以来，南与燕为以言语为约束。然各有分地。射猎禽兽，食肉衣皮，习邻。后为燕所破，迁于今西辽河上游老哈河、西喇木伦于攻战，此天性也。”清顾栋高《春秋四裔表序》：盖春河流域。以畜牧业为主，兼营狩猎，和中原王朝往来密秋时戎狄之为中国患甚矣，而狄为最，诸狄之中，赤狄切。燕的都城（在令北京昌平）则是东胡族与中原各地为最，赤狄诸种族潞氏为最。”进行经济文化交流的枢纽。曾与邻近的燕、赵及匈奴胡中国古代对北方和西方各族的泛称。战国后期发生过战争。汉初为匈奴冒顿单于打败，从此部落联称匈奴族为胡或北胡：对位于匈奴族东部的游牧民族盟瓦解。后来的乌桓、鲜卑，吐谷浑、柔然、室韦、奚、契称东胡；对位于匈奴西部的西域各族称西胡。来自这丹等民族皆为东胡之遗裔。《史记·匈奴列传》：“燕北些民族的物产，前亦多冠以“胡”字，如胡琴、胡桃、胡椒有东胡、山戎。各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者等。汉以后亦泛称一切外国为胡。晋代的五胡指匈百有余戎，然莫能相一。”汉班固《封燕然山铭》：“鹰扬奴、鲜卑、羌、氐、羯。汉贾谊《过秦论》：“南取北越之之校，螭虎之士，爱该六师，暨南单于、东胡乌桓、西我地，以为桂林、象郡，百越之君俯首系颈，委命下吏。乃氐羌，俟王君长之群，骁骑十万。”林惠祥《中国民族使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢史·东胡系》：“其族除用东胡之名外，尚有称为山戎、南下而牧马，士不敢弯号而报怨。”北魏杨街之《洛阳你北我者，曾与汉族争斗，山戎并曾建国号无终。”蓝记·城南》：“狮子者，波斯国胡王所献也。”唐王昌龄·靺糰中国古代民族名。亦称“勿吉”。源于肃慎。《从军行》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游，东至日本越中国古代长江中下游以南各族的统称。亦称海。分粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、白山七“百越”。支系众多，如春秋有於越，战国有杨越，汉有部。有农业，种植粟、麦、襟：善养猪：亦从事狩猎。经瓯越、闽越、南越、骆越，三国有山越。其俗披发文身，常向汉王朝献贡。各部发展不平衡。黑水部居最北从事农耕、渔猎。亦以金属冶炼、水上航行著称。秦汉面，发展较慢，分十六部。唐玄宗时，就最大部落置黑以后，部分同汉族融合，部分与今天的壮、黎、傣等族有水府，以其首领为都督。其余各部隶属于都督府，称为渊源关系。《准南子·齐俗训》：“故胡人弹骨，越人契州，任命各部落首领为州刺史。五代时称女真。粟末臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗鑿首，羌部居最南方，较先进。698年，粟末部联合其他族在松人括领，中国冠笄，越人蜘发，其于服一也。”《汉书·严花江以东鸟苏里江流域，建立渤海政权。后不断向唐助传》：“越，方外之地，别发文身之民也。不可以冠带王朝遗使朝贡，按唐制建立政治、经济制度，使用汉文。之国法度理也。自三代之盛，胡、越不与受正朔，非强926年为辽阿保机攻灭。部分遗民建立定安国，后亦弗能服、威弗能制也…臣闻越非有城郭邑里也，处谿并入辽。《魏书：勿吉传》：“勿吉国，在高句丽北，旧肃谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟，地深昧而多水慎国也。邑落各自有长，不相总一。其人劲悍，于东夷险；中国之人不知其势阻而入其地，虽百不当其一。”最强。言语独异…其地下湿，筑城穴居，凰形似冢，《四库全书总目·史部传记类二·百越先贤志》：“南方开口于上，以梯出入。其国无牛，有车马，佃则偶耕，车之国越为大。自句践六世孙无疆为楚所数，诸子散处则步推。有粟及麦襟，菜则有葵。水气咸凝，盐生树海上，其著者东越无诸，都东冶至漳泉，故闽越也：东海上，亦有盐池。多猪无羊。爵米酝酒，饮能至醉。妇人王摇，都于永嘉，故瓯越也，自湘漓而南，故西越也；群则布裙，男子猪犬皮袭。初婚之夕，男就女家执女乳而舸西下邕、雍、绥、建，故骆越也。统而名之，谓之罢，便以为定，乃为夫妇。俗以人满洗手面。头插虎豹百越。”尾。善射猎，弓长三尺，箭长尺二寸，以石为镞。其父·百越见“越”。母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨湿：若秋冬，以其三苗中国古代民族名。亦称“有苗”、“苗”。为南尸捕貂，貂食其肉，多得之。”《旧唐书·北狄传·就蛮中较强大的一支。分布于长江中游以南一带。传说鞨》：“〔靺褐〕其国凡为数十部，各有酋帅，或附于高丽曾跟尧、舜、禹发生过激烈战争。后迁至三危（今甘肃或臣于突厥。而黑水献褐最处北方，尤称劲健，每待其敦煌一带)，成为西羌的远祖。或以为是今苗族的先勇，恒为邻境之患。”民，实际上，今苗族乃秦汉至唐、宋时五溪蛮中一支的勿吉见“靺鞨”。后代。《战国策·魏策一》：“昔者，三苗之居，左彭蠡之要犹中国古代民族名。亦作“猃狁”、“荤允”、“獯波，右有祠庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此(熏)鬻”等。相传远古时曾遭黄帝驱逐。殷周之际游险也，为政不善，而禹放逐之。”《准南子·缪称》：“禹执牧于今陕西、甘肃北境及宁夏、内蒙西部。西周初其势干戚舞于两阶之间，而三苗服。”《史记·五帝本纪》：渐强，成为周王朝一大威胁。周宣王曾多次出兵抵御，一·古代民族并在朔方建筑城堡。春秋时被称为戎或狄。一说，伊汉族，改为桓姓。留居东北部分很快为鲜率征服。《后狁为秦汉时匈奴的先民。《诗·小雅·采薇》：“靡室靡汉书·乌桓传》：“乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿家，狁之故：不遑启居，严狁之故…岂不日戒？邪灭其国，余类保鸟桓山，因以为号焉。俗善骑射，代猎狁孔棘。”《准南子·齐俗训：“故四夷之礼不同，皆尊禽兽为事。随水草放牧，居无常处。以穹庐为舍，东开其主而爱其亲，敬其见；猃犹之俗相反，皆慈其子而严向日。食肉饮酪，以毛麗为衣。贵少而贱老，其性悍其上。”《汉书·霍去病传》：“票骑将军去病率师躬将所塞。怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄无获荤允之士，约轻齋，绝大幕，涉获单于章渠。”颤师古相仇报故也。有勇健能理决斗讼者，推为大人，无世业注引服虔田：“〔苹允]尧时日熏鬻，周日验允，秦日匈相继。邑落各有小帅，数百千落自为一部。大人有所奴。”《三国志·蜀志·马超传》：“海内怨愤；归正反本，召呼，则刻木为倍，虽无文字，而部众不敢违犯。氏姓暨于氏、羌率服，熏鬻慕义。”无常，以大人健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营猃狁见“严狁”。产，不相徭役。其嫁娶则先略（抢）女通情，或半岁百苹允见“严狁”。日，然后送牛马羊畜，以为聘币。婿随妻还家，妻家无漏膏见“狁”。尊单，旦且拜之，而不拜其父母。为妻家仆役，一二年肃慎中国古代民族名。商、周时分布于我国的黑间，妻家乃厚遣送女，居处财物一皆为办。其俗妻后龙江、乌苏里江流域和长白山带。从事狩猎，搜长射母，报寡嫂，死则归其故夫。计谋从用妇人，唯斗战之弋。以产号失、貂皮著名。曾向商、周进贡弓矢，周灭事乃自决之。俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬商后臣服于周，与中原地区来往额繁。后世的挹娄、勿则歌舞相送。”《旧唐书·北狄传·室韦》：“乌罗护之东吉、就褐、女真皆与肃慎有渊源关系。《左传·昭公九北二百余里，那河之北，有古乌丸之遗人，今亦自称乌年》：“肃慎、兼、毫，吾北土也。”《后汉书·东夷传》：“抱丸国。”参见“东胡”。娄，古肃慎之国也…有五谷、麻布，出赤玉、好貂。无·乌丸见“鸟桓”。君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常柔然中国古代民族名。亦称“蠕蠕”。源于东胡。为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养冢，食其肉，衣初属拓跋部。曾游牧于今鄂尔浑河和土拉河流域，后其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸粗，进居阴山一带。5世纪初，首领社仑迫于北魏，远迁漠以尺布蔽其前后。其人臭秽不絮（洁），作厕于中，圆之北，合并邻近各部，组成联盟，自称丘豆伐可汗。创立而居…种众虽少，而多勇力，处山险，又善射，发能入军事编制，规定军功奖惩之法。与北魏、南朝经济文化人目。弓长四尺，力如弩。矢用桔，长一尺八寸，青石往来密切。后因内部分裂而渐趋衰微，6世纪中叶并为镞，镞皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盗，邻国畏入突厥。北魏时亦称共所建地方政权为柔然。《魏患，而卒不能服。”《北史·勿吉传》：“勿吉国在高句丽书·蠕蠕传》：“蠕蠕，东胡之苗裔也，姓郁久闾氏…北，一日靺鞨…自拂涅以东，矢皆石镞，即古肃慎自号柔然，而役属于国。后世祖（魏太武帝）以其无知，氏也。”状类于虫，故改其号为蠕蠕…后尽为社蛇所并。号匈奴中国古代民族名。亦称“胡”。战国时括动于为强盛。随水草畜牧，其西则焉蓄之地，东则朝鲜之燕、赵，秦以北地区。秦汉之际各部统一，势力强盛，建地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛。其常所会庭则立起奴隶制军事政权，始称匈奴。汉初，不断南下骚敦煌、张掖之北。小国皆苦其寇抄，羁廉附之，于是自扰，武帝时重创之。后呼韩邪单于附汉，使汉与匈奴经号丘豆伐可汗。·丘豆伐犹魏言驾驭开张也，可汗'济文化交流频繁。东汉初分裂为两部，南下附汉的称犹魏言皇帝也。”林惠祥《中国民族史·东胡系·柔为南匈奴，西晋时曾先后建立赵、夏、北凉等国；留居漠然》：“柔然又名蠕蠕，其首领原属鲜卑系，其部民则为北的称北匈奴，汉和帝时被东汉和南匈奴击败，部分西高车突厥，所占地南邻于魏，北越沙漠，东抵朝鲜，西及迁，余下者后成为鲜卑族的一部分。《史记·阅奴列焉曹，盖即古匈奴故地。屡与魏战，为魏所敢，柔然遂传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳维。唐虞以降魏，魏度又独立。柔然立国约二百年。最后其属部突上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移…逐所起而反抗，高车亦叛，柔然末主率千余落逃奔关中，周主水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。”《晋从突蹶之请，缚新其主以下三千余人，柔然遂亡。”书·四夷传》：“匈奴之类，总调之北狄…世世自相君蠕孀见“柔然”。臣，不蘖中国正朔。夏日薰鬻，股曰鬼方，周曰猃狁，汉铁物中国古代民族名。亦称“救勒”。因所用车轮日匈奴。”高大，又称高车。源于汉代为丁零。魏晋南北胡时期，乌桓亦作“乌丸”。中国古代民族名。东胡之一游牧于东至贝加尔湖畔，西至土拉河以西、阿尔泰山及桊代末年，东胡遭匈奴击破，部分迁往乌桓山（今辽河塔尔巴哈台一带的广大地区。以马、牛、羊、骆驼为主，上游昭乌达盟阿鲁克尔沁心旗附近)，闲以为名。臣服匈生产繁茂兴盛。部分迁居漠南的铁勒族逐渐学会农奴。汉武帝击败匈奴后附汉，内迁，受汉护乌桓校尉统耕。5世纪中叶归属北魏。弓筋、貂皮为其朝贡的特辖。改游牧为农耕。东汉末，尊操大败乌桓，得降众二产。突厥兴起后；分属东、西突厥。散处漠北者有十五十余万，连同大批归附者一起，迁居中原。从此同化于部，以薛延陀与回纥为最强。唐代于东部铁勒分设都一古代民族督府、州，隶燕然都护府。《乐府诗集·杂歌谣辞·救唯婚姻先烧头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍后配合。又禽兽异于中国者，野马、原羊、角端牛、以角苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”《北史·铁勒传》：“铁勒为弓，俗谓之角端弓者：又有貂、纳、辉子，皮毛柔蠕，故之先，匈奴之苗裔也。种类最多，自西海之东，依山据天下以为名裘。”《文选·曹植〈白马篇》：“长驱蹈匈谷；往往不绝…虽姓氏各别，总谓为铁勒。并无君奴，左顾凌鲜卑。”李善注：“《汉书》日：‘匈奴，其先夏后长，分属东西两突溉。居无恒所，随水草流移。人性凶氏之苗裔也。'又日：‘燕北有东胡山戎，或云鲜卑。”忍，善于骑射，贪婪尤甚，以寇抄为生。近西边者，颇为契丹中国古代民族名及其所建政权名。源于东艺植，多牛而少马。其俗大抵与突厥同。唯丈夫婚毕，胡。北魏以来，游牧于今辽河上游一带。曾臣服突厥，便就妻家，待产乳男女，然后归舍：死者埋殡之：此其后归附唐朝。唐置松漠都督府，任契丹首领为都督。异也。”《旧唐书·北狄传·铁勒》：“铁勒诸姓，回纥胡907年，迭刺部耶律阿保机统一各部，建立契丹政权，禄俟利发等，总百余万户，散处北溟，远遣使人，委身内后反复几易为辽，定都临潢（今辽宁巴林左旗）。与五属，请同编列，并为州郡。收其瀚海，尽入提封：解其辫代和北宋并立。立国后的契丹以从事畜牧业为主，在发，并垂冠带。”汉族影响下，农业、手工业也有很大发展。还创立了文敕勒.见“铁勒”。字。1125年为金所灭。后多与汉、女真、蒙古人融合。突厥·中国古代民族名。为铁勒族诸部之…。公元另辽宗室耶律大石率部西迁至今新驱西部及中亚一5世纪前，已居于今新疆准噶尔盆地之北，叶尼塞河上带，建立西辽，又称哈刺契丹。1219年为蒙古成吉思游一带，从事畜牧业。后为柔然族征服，被迫由高昌杆所灭。《隋书·北狄传·契丹》：“契丹之先与库莫奚(今牡鲁番)的北山（今博格多山）迁往金山（今阿尔泰异种而同类，并为慕容氏所破，俱窜于松、漠之间。其山)南麓。或说金山形似兜鍪（古代战盔），俗称“突后稍大，居黄龙之北数百里。其俗颇与棘褐同。好为厥”，故名。后在西魏的支持下攻灭柔然，建立了以鄂寇盗。父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树尔浑河流域为中心的奴隶制突厥地方政权，史称突厥之上，经三年之后，乃收其骨而焚之…逐寒暑，随水开国。其疆域东起辽海（今辽河上游），西达西海（今里草畜牧。有征伐，则酋帅相与议之，兴兵动众，合符海)，南至大漠以北，北至贝加尔湖。又创立文字，制定契。”《新五代史·四夷附录一》：“契丹自后魏以来，名刑法、官制。：隋代分裂为东、西两部分。两突歌皆因扰见中国…当唐之世，其地北接室韦，东邻高丽，西界唐而为所灭，唐于其地置都护府以辖治之。《周书·异奚国，而南至营州。其部族之大者曰大贺氏，后分为八域传下》：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏。居金部。部之长号大人，而常推一大人建旗鼓以统八部。山之阳，为茹茹（柔然）铁工。其俗被发左衽，穹庐毡其风俗与奚、靺鞨颇同。至阿保机，稍并服旁诸子国，帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务。贱老贵壮…无礼而多用汉人，汉人教之以隶书之半增损之，作文字数义，犹古之匈奴也。”清洪钧《元史译文证补·西域古地千，以代刻木之约。又制婚嫁，置官号。乃僭称皇帝，考一·突厥回纥》：“匈奴之后，突厥最盛。突厥既灭，自号天皇王。以其所居横帐地名为姓，曰世里。世里，回纥乃兴…而突厥之称，乃独流传于西土，日突而译者谓之耶律。”克，亟读之即突厥；曰突克蛮，犹言突厥同类。今法人奚中国古代民族名。亦称“库莫奚”。游牧于今西称土而其（土耳其）国音如突而克月，称其人类日突而喇木伦河流域（今辽宁省）。经常与中原进行商业交克；英人称其国日突而克以，皆为突厥转音。土耳其亦换。曾受东突厥统辖，后归属唐王朝。唐于其地置饶突厥一类人也。”林惠祥《中国民族史·突厥系·突乐府，封其首领为饶乐郡王。与契丹被称“两蕃”。唐厥：“突厥之文化：以狩猎畜牧为生，不定居，王权似末，部分西徙妫州（今河北怀来），别称西奚。东、西奚不甚重，官更大约即为氏族部落之长，以狼为图腾徽先后附辽，多散居于中京地区，渐与契丹族融合。《隋号，初无文字…无历法，法律简而严，丧葬有走马榜书·北狄传》：“奚本曰库莫奚，东部胡之种也。为慕容面之俗，有娶后母寡嫂制，宗教则崇拜太阳天地，信巫氏所破，遗落者窜置松、漠之间。其俗甚为不洁，而善觋。尚武勇不畏死。”射猎，好为寇钞。初臣于突厥，后稍强盛，分为五部：鲜卑中国古代民族名。源于东胡。最初分布在鲜一一日辱纥主，二日莫贺弗，三日契简，四日木昆，五日室卑山（今内蒙哲盟科尔沁左翼中旗西部），因以为名。得。每部俟斤一人为其帅。随逐水草，额同突厥。有一说鲜卑为当地语“祥瑞”的音译。西汉初南迁到今西阿会氏，五部中为盛，诸部皆归之。每与契丹相攻击，喇木伦河流域，从事游牧和狩猎。附于匈奴。北匈奴虏获财畜，因而得赏。死者以苇薄裘尸，悬之树上。”西迁后，进入匈奴故地，并其余众，势力渐盛。两晋南《新五代史·四夷附录三》：“奚，本匈奴之别种…地北朝时期，在我国北部建立割据政权的拓跋，慕容、宇多黑羊、马逾前蹄坚善走，其登山逐兽，下上如飞。”文（一说为匈奴南单于远属，非出自鲜卑）、乞伏秃发库莫翼见“奚”。等部，都是鲜申族后裔。此后逐渐融合于汉族和其他女真中国古代民族名。亦作“女直”。来源于唐初民族之中。《后汉书·鲜单传》：“鲜单者，亦东胡之支的黑水靺耨。五代时分布于松花江、黑龙江下游，东临也，别依鲜单山，故因号焉。其言语、习俗与鸟桓同。海。主营渔猎。农产品有粟、麦等。从属辽，分为熟、古代民族生二部。北宋末，完颜部阿骨打统一女真各部，建立金之唐兀，亦谓之蒙古人。不火食，中夜能视。以鮫鱼皮政权(1115一1234)，定都会宁（今黑龙江阿城）。1127为甲，可抗流矢。”陈登原《国史旧闻·蒙古之起》：“蒙年灭北宋后迁都燕京（今北京），辖境北至外兴安岭。古初起，风俗甚为劲强，而其表现之特出者，一为依射进入中原地区的女真逐渐汉化，留居东北部分发展较猎以为生，犹诸陈亮所调·昔者金人草居而野处也'；慢。元时归合兰府、水达达等路管辖。明代，被分为建为衣食共敝共享，犹诸徐梦莘所谓‘女真风俗，民虽杀州、海西和野人三大部，受奴儿干都司管辖。明末由努鸡亦召其君共食也'。然则由文化程度言之，女真、蒙尔哈赤统一，成为满族的主要组成部分。《金史·世古，参差相似。”林惠祥《中国民族史·蒙古系总论》：纪》：“五代时，契丹尽取渤海地，而黑水靺鞨附属于契“总而言之，编者之意盖以为（甲）蒙古皇室为室韦鞑丹。其在南者，籍契丹，号熟女直；其在北者，不在契丹靼之混合种：（乙）至于蒙古民族之全体则为东胡、突籍，号生女直。”元宇文懋昭《金志·初兴风土》：“女真厥、匈奴等广大的先住民族之混合种也。”在契丹东北隅，饶裕山林，田宜麻谷。土产人参、蜜、蒙兀见“蒙古”。蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子。禽有鹰鹛、海东青瓦刺明代对西部蒙古各部的总称。元代称“斡亦之类。兽多牛、马、麋鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠。”刺”，清代称“卫拉特”、“额尔特”或“厄鲁特”。初分布女直见“女真”。于叶尼塞河上游，从事狩猎生活，后归附成吉思汗。元室韦·中国古代民族名。亦作“失韦”。分布于嫩江末南迁至今准噶尔盆地一带，经营畜牧业兼及初级农及黑龙江中上游流域。源于东胡，分南室韦、北室韦、业。明初渐强盛。其首领曾受明封为王。1449年大钵室韦、深末但室韦、大室书五部。语言、文化等与鲜举进犯明朝，俘明英宗，史称土木堡之变。后与明议卑、契丹相近。常向东魏和北齐朝贡。唐时有二十多和。首领也先曾一度统一蒙古各部。明末，瓦刺分为部（其中居于额尔古纳河南部一带的蒙兀室韦为后来绰罗斯（即准噶尔）、杜尔伯特、土尔扈特与和硕特四大蒙古族的先民)，先后属唐朝慎州、黎州以及室韦都督部。后土尔启特西迁，辉特列为四部之一。清初，准噶府等管辖。各部发展不平衡。以狩猎为主，南边的部尔部势力渐强大，噶尔丹时，在沙俄策动下多次发动叛分已有初期农业。后部分并入辽。《北史·室韦传》：乱，被清朝平息。《明史·瓦刺传》：“瓦刺，蒙古部落“其南者为契丹，在北者号为室韦…国土下湿，语与也，在鞑靼西。元亡，其强臣猛可帖木儿据之。死，众库莫奚、契丹、豆莫娄国同。颇有粟、麦及襟。夏劐城分为三，其渠曰马哈木，日太平，日把秃孛罗…〔永乐居，冬逐水草，多略貂皮。丈夫索发。用角弓，其箭尤初)赐马哈木等文绮有差。”邓之诚《中华两千年史·明长。女妇束发作叉手髻。其国少窃盗，盗一徽三；杀人清上·明与诸民族之关系》：“瓦刺脱欢攻破鞑粗，并有者贵马三百匹。男女悉衣白鹿皮襦裤。有麯，酿酒。其众，又统一内部，其势日张，遂雄势于漠北。其子也俗爱赤珠，为妇人饰，穿挂于颈，以多为贵。女不得此，先，尤称英杰，不仅漠南诸部俱被征服，且东胁朝鲜，西乃至不嫁。父母死，男女众哭三年，尸则置于林树之略哈密，环明之北边，几尽为之役使。”上。”《新唐书·北狄传·室韦》：“室韦，契丹别种，东胡燃粗中国古代民族名。最早见于唐代记载。为突之北边，盖丁罗苗裔也…其国无君长，惟大尊，皆号厥统治下的一个部落。唐末，突厥衰亡，愁靼部落逐渐莫贺咄，摄莞（管）其部而附于突厥。小或千户，大数千强大，其名称遂成为北方诸部的泛称。宋、辽、金时，把户，滨散川谷，逐水草而处，不税敛。每弋猎即相喷聚，漠北的蒙古等部称为黑鞑粗或生鞑靼，漠南的汪古部事毕去，不相臣制，故虽猛悍喜战，而卒不能为强国，剡称为白鞑靼或熟秘靼。13世纪初，鞑靼为蒙古所灭，木为犁，人挽以耕，田获甚搞。其气候多寒，夏雾雨，冬但西方通常仍将蒙古泛称为鞑靼。元亡以后，明又把霜服。”参见“东胡”。东部蒙古成吉思汗后商各部称为秘靼。此外，在广义蒙古中国民族名。亦作“蒙兀”。初为唐王朝所属的运用上，鞑靼有时成为中国北方诸民族的总称。宋室韦诸部之一。始见于《旧唐书·北狄传》，称蒙兀室孟珙《蒙鞑备录·立国》：“鞑靼始起，地处契丹之西北，韦，为后来蒙古部的先民。居额尔古纳河流域，后逐渐族出于沙陀别种，故于历代无闻焉。其种有三，曰黑、西徙至今鄂嫩、克鲁伦、土拉三河上游肯特山一带。从日白、曰生。所谓白鞑靼者，颜貌稍细，为人恭谨而孝，事游牧，亦有农业。13世纪初，首领成吉思汗统一大遇父母之丧，则嫠其面而哭。尝与之联辔，每见貌不丑漠南北各部，建立统一的蒙古贵族政权。后陆续攻灭恶，其腮有刀痕者，问曰：‘白鞑靼否？'曰：‘然。'所谓生西辽、西夏、金、大理，并向西远征。1271年，忽必烈即愁靼者，甚贫且拙，且无能为，但知乘马随众而已。今大汗位，定国号为元，1279年灭南宋，统一全中因。辖成吉思皇帝及将相大臣皆黑鞑靼也。大抵鞑人身不甚境东、南到海，西到今新疆，西南包括西藏、云南，北面长，最长者不过五尺二三；亦无肥厚者。其面横阔而上包括西伯利亚大部，东北到鄂霍次克海，疆域之广超过下有颧骨，眼无上纹，发须绝少，形状颠丑，惟今鞑主式以前任何朝代。1368年元亡后，少数贵族被迫退回蒙没真（铁木真）者，其身魁伟而广颡长髯，人物雄壮，所古草原，大多数仍留居今冀、晋、陕、甘、豫、祺等地，从以异也。”清顾祖禹《读史方舆纪要·山西·外夷附事农业生产。宋李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷十考》：“契丹部落之小者，曰蒙古，曰泰赤乌，日嗒嗒儿，四：“有蒙古者，在女真之东北，唐谓之蒙兀部，金人谓曰克列，各据分地，既而蒙古皆兼有之。或曰，蒙古即古代民族鞑靼也。《续通典》：鞑靼本东北方之袜糊别部…部部，从事畜牧。唐初内附并迁至甘肃、宁夏、陕北一带。众分散，或属契丹，或依勃海，渐流徙于阴山，其俗语1038年，首领李元吴称帝，建立以党项羌为主体的大讹，因谓之鞑靼…欧阳修曰：鞑靼在奚、契丹东北，夏封建政权，定都兴庆（今宁夏银川）。成为北宋边境后为契丹所攻，部族分散，居阴山者号日鞑靼。”邓之诚的一大威胁。在北宋的影响下，农牧业、手工业与商业《中华二千年史·明清上·明与诸民族之关系》：“明兵都较发达，并依据汉字创制了西夏文。1227年亡于蒙破元都，顺帝北走。传六世，被篡于鬼力赤，改称鞑粗。古。元代称党项羌及其所建立的西夏政权为唐兀或唐蒙古大汗之统系遂中绝。”兀惕。《隋书·西域传·党项》：“党项羌者…每姓别羯中国古代民族名。源于小月支。曾附属匈奴。为部落，大者五千余骑，小者千余骑。织氂牛尾及轱新魏晋时居于今山西潞城县一带，与汉人杂处，受汉地主毛以为屋。服裘褐，披毡以为上饰。俗尚武力，无法奴役。大都习于农耕。保留部落组织，但较松驰。其令，各为生业，有战阵则相屯聚。无徭赋，不相往来。人高與深目多须，崇奉袄教。东晋初羯人石勒建立后牧养鼇牛、羊、猪以供食，不知稼穑…无文字，但候草赵政权，为十六国之一。《魏书·羯胡石勒传》：“其先木以记岁时。三年一聚会，杀牛羊以祭天。人年八十匈奴荆部，分散居于上党武乡羯室，因号羯胡。”晋干宝以上死者，以为令终，亲减不哭。少而死者，则云天枉，《晋纪·总论》：“二十余年，而河洛为墟，戎羯称制，二共悲哭之。有琵琶、横吹，击缶为节。”《宋史·外国传帝失尊，山陵无所。”吕思勉《两晋南北朝史》第五章第七》：“党项，古析支之地，汉西羌之别种。后周世始强二节：“羯本小种，所以能纵横中原，几至尽并北方者，盛，有细风氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野乱氏、房当非其种姓之强大，实由勒（石勒）在诸胡中剽狡独绝。氏、来禽氏、拓拔氏最为强族。唐贞观至上元间内附，勒死之后，继之者无复雄材；而石虎之淫暴，且为诸胡散居西北边，元和以后，颇相率为盗。五代亦尝入贡。”之冠，而胡、羯遂忽焉以尽矣。”林惠祥《中国民族史·氐羌系·党项羌》：“党项之文化吐善蕃，音δ（播）。中厨古代藏族政权名，也为自唐以后因与中国接触，逐渐进步，至西夏开国时已达青藏高原各部族的统称。7世纪初，松赞干布建都逻高度，大抵文事政制采自中国，而兵制尚杂有部落遗娑（今拉萨），制定法律，建立官制、军制，创造文字，形俗，兵法亦仍循西北民族之惯例，武事固有，文事汉化，成以赞普为中心的集权的奴隶主贵族专政。强盛时，此其所以盛也。”势力所及至青藏诸部和西域、河陇地区。长期与唐友羌中国古代民族名。亦称“西羌”。夏商起就分布好往来，唐文成公主和金城公主先后远嫁吐蕃赞普，促于今青海、甘肃、四川西部至云南北部、西藏北部广大进了唐蕃之间的政治、经济和文化交流。生产以农牧地区。周时部分杂居中原。秦汉时部落众多，有先零、业为主，有治炼、毛织等手工业，并接受大量汉族的工烧当、婼、广汉、武都、越海等部：魏晋至唐宋间又有宕艺技术。原信本教，后改奉佛教。9世纪时统治集团昌、邓至、白兰、党项等部。部落分散，以游牧为主。与分裂，不久为平民及奴隶的大起义摧毁。在宋、元、明汉人杂处部分逐渐从事农耕。曾臣服匈奴，后内附。史籍中，沿称青藏高原及当地士著族、部为吐（土）蕃或东晋至北宋间，烧当、党项羌先后建立后秦、西夏等政西蕃（番）。《旧唐书·吐蕃传上》：“吐蕃，在长安之西权。其首领多受中原王朝册封，并助魏、唐破氏及吐谷八千里，本汉西羌之地也。其种落莫知所出也，或云南浑，往来联系密切。其后逐渐与西北地区的汉族和其凉秃发利鹿孤之后也…历周及隋，犹隔诸羌，未通于他民族融合。今分布四的羌族是古羌人的后裔。汉中国。其国人号其王为赞普，相为大论、小论，以统理代的发羌与今藏族有渊源关系。《后汉书·西羌传》：国事。无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也…所居无常，依随时统领。征兵用金箭，寇至举烽隧，百里一亭。用刑严水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父峻，小罪剜跟鼻，或皮鞭鞭之，但随喜怒而无常科…名母姓为种号。十二世后，相与婚烟，父没则妻后母，其地气候大寒，不生秔稻，有青塞（稞）麦、萱豆、小麦、兄亡则纳鍪绠（嫂），故国无鳏寡，种类繁炽。不立君乔麦。畜多犛牛猪犬羊马…又多金银铜锡。其人或臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄随畜牧而不常厥居，然颇有城郭…贵人处于大毡帐，暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，名为拂庐…多事羱羝之神，人信巫现。不知节候，麦短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为古利，病终熟为岁首。围棋陆博，吹蠡鸣鼓为戏，弓剑不离身，重为不祥。堪耐寒苦…虽妇人产子，亦不避风雪。性壮贱老，母拜于子，子倨于父…军令严肃，每战，前队坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”汉应劭《风俗通·声皆死，后队方进。”《续文献通考·四裔考十一》：“西番音·笛》引汉马融《笛赋》：“近世双笛从羌起，羌人伐竹即吐蕃。唐末衰弱，种类分散。入内属者谓之熟户，余未及已，龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。”唐王之涣谓之生户。宋时朝贡不绝…元世祖时郡县其地，设《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”官分职，以吐蕃僧八思巴为大宝法王。”林惠祥《中国民西羌见“羌”。族史·藏系·吐蕃》：“吐蕃之民族，大抵属羌。”氐中国古代民族名。远古起源于黄河上游，不断项羌中国古代民族名。简称“党项”。古羌人的沿背藏高原南迁。殷周时起，分布于今甘肃、青海、四支。魏晋南北朝时分布在今青海东南部和四川川西北川西部至云南西北部。与羌族杂居，古代文献中往往···试读结束···...

2023-02-23 上海大学出版社图书 上海大学出版社图书网

1、“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。2、书籍简介：《史记》，是由西汉时期的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。3、最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。4、《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。5、同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的。6、作者简介：司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。7、中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。8、司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。9、发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。点评：这段文章介绍的是中国古代的史学家司马迁所著的《史记》，以及这部史书的内容和影响。文章内容结构严谨，分段清晰，表达准确，能够全面介绍《史记》及其作者司马迁。...

2023-02-21 史记司马迁是哪个朝代的人 史记司马迁简介

《凯叔讲史记》从非常之选择，看非凡之人生，孩子读历史，《史记》不可不读。...

2023-02-03

图书名称：《国学第7集》【作者】四川师范大学中华传统文化学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】559【出版社】成都：巴蜀书社,2019.07【ISBN号】978-7-5531-1133-9【价格】76.00【分类】社会科学－中国－丛刊【参考文献】四川师范大学中华传统文化学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第7集.成都：巴蜀书社,2019.07.图书封面：图书目录：《国学第7集》内容提要：《国学》集刊是由四川师范大学中华传统文化学院、四川省人民政府文史研究馆主办，搜罗国内外优秀学者关于国学的最新研究成果所形成的系列图书。其撰稿人包括著名图书馆学家、哈佛大学燕京图书馆原馆长吴文津先生，著名语言学家、四川大学文学与新闻学院教授向熹先生等海内外知名学者，内容涵盖哲学、社会科学诸多方面，是四川省内颇有影响力的学术集刊。《国学第7集》内容试读场男属作高变古图中得随建实”因面小效防除以社达的西房信清山：洞出晶2關於中華古帝堯舜的討論謝桃坊本刊第三集曾發表兩篇關於中華始祖黄帝的討論，今此集再發表兩篇關於古帝堯舜的討論。20世紀之初古史新派關於三皇五帝的古史討論在學術界引起重視，疑古派的觀點影響深遠，開創了重證以求真知的良好風氣，然而所涉及的諸多複雜的學術問题並未完全解决，尚待進一步探討。我們基本上贊同已故四川省社會科學院研究員袁珂先生的意見：古代典籍中關於“三皇五帝”的記載都屬神話傳説性質。關於堯帝，袁先生認為：“堯和其他天帝一樣，最初傳説也是天帝，後來纔歷史化而為人間的帝王，當他做人間帝王的時候，從現在有的少許的神話零片看，他也還是一個具有神性的英雄。”在中國古代典籍中關於堯舜的記載，最早的應是孔子的《論語》，而《尚書》之《堯典》的記戴當在此後。孔子的記述應是有傳說的依據，但傳説卻非信史。當時孔子已承認三代的禮儀，因文献之不足而不可考了，遑論此前之政治制度。然而自西漢司馬遷之《五帝本紀》以來所形成之歷史觀念甚為牢固，以至於使神話傳説與歷史混雜，或竟以神話傳說作為信史。顧頡删先生於1935年談到史料的辨僞問題時說：“凡是没有史料基礎做基礎的歷史，當然衹得收容許多傳說。這種傳說有真的，也有假的，會自由流行，也會自由改變。改變的原因，有無意的，也有有意的。中國的歷史，就結集在這樣交互錯综的状態之中。你說它是假的罷，别人就會舉出真的來塞住你的嘴。你説它是某種主義家的宣傳罷，别人也會從這些話中找出不是宣傳的證據。你說它都是真的罷，衹要你有些理性，你就受不住良心的貴備。你要逐事逐物去分析它們的真或假罷，古代的史料傳下來的太少了，不够做比較的工作。所以這是研究歷史者所不能不過的，而又極不易過的難關。”由此可見，關於古帝的討論是很困摊的學術問題。我們希望在討論時對史料的真僞進行辨析，採取歷史唯物主義的科學方法，如顧2國學第七集先生所說：“我們衹有盡自己的力量以求無愧於心而已。”我們甚盼對中國古史尚有興趣的師友們參加討論。酷结的预数静古苹中领调国西5千和管使的发有酒的产常男纯步出始当法4史店货拉小，酒四将史电采中正是当出自合出面由白音，储保进层业人调调由班理方意形中女望别悦烧量正交则业古弹出海，史别的自中的意在过出烈不出中改身山保得者的发赛生月零级的薄动度华的真出泰路省酒滑清出度升还弹语，者服为音动英话，的的道海有以位动县版月记，香了的线省要动京建火范来丁政度少储小店富语直理对海位比是酒装阳程是长的雷古，是西出的”，倒明的序特又面闭元面不积造少组面法料的程海中少理条河调码莫的体中提游时赛，三圆堯舜神話潮論：以《山海經》為中心賈雯鶴堯舜作為聖主明君的觀念在我國可謂家喻户曉，深入人心。20世紀20年代開始，“古史辨”派學者通過一系列的研究，證明這些所謂的人間帝王最初都是天神，關於他們的史實都源自神話。然而，近年來隨着“走出疑古時代”口號的提出，學者在實踐中又開始將這些被“古史辨”派學者判定為神話的資料當作歷史的資料，神話人物當作歷史人物，似乎又回到了信古的老路上去。而且，他們往往把神話資料和科學的考古資料結合在一起進行研究，骨幹是科學的，外衣是神話的，更具有迷惑性。本文凝以我國最重要的神話著作《山海經》為中心，對堯舜神話作一詳細考察，或許有助於我們重新認識“古史辨”派學者在古史研究中的貢獻。一、從歷史到神話：顧頡刚關於堯舜的研究动司馬遷作《史記》，開篇就是《五帝本紀》，即以黄帝、帝顓頊、帝馨、帝堯和帝舜五人作為夏商周三代之前的五帝。當然，《史記》的五帝系統並不是司馬遷的發明，他依據的是《大戴禮記·五帝德》的記載。《五帝德》在五帝之外又加上了禹，實為六帝。它藉宰我提問，孔子作答，描述了六帝的種種事迹。其中關於堯舜的描述寫道：·本文為西南民族大學中央高校基本科研業務費事項资金重點項目“《山海經》基本文獻集成與研究”（编號：2018SZD14)的階段性成果。4國學第七集宰我日：“請間帝堯。”孔子日：“高辛之子也，日放熟。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，贵而不豫。黄黼黻衣，丹車白馬，伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄；放雕兜於崇山，以變南蠻；殺三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟奥所至，莫不說夷。”宰我日：“請間帝舜。”孔子日：“蟜牛之孫，瞽瞍之子也，日重華。好學孝友，聞於四海，陶家事親，宽裕温良，敦敏而知時，畏天而爱民，恤速而親親。承受大命，依于倪皇。叙明通知，為天下王：使禹敷土，主名山川，以利於民；使后稷播種，務勤嘉毅，以作飲食；羲和掌麻，敬授民時；使益行火，以闢山菜；伯夷主禮，以節天下；夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓；阜陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經。其言不惑，其德不慝，舉贤而天下平。南撫交趾、大教、鲜支、渠瘦、氐羌，北山戎、發、息慎，東長、烏夷羽民。舜之少也，恶顇劳苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。”這些話真的是孔子說的嗎？我們知道，古人著書，藉重名人以立説，是他們慣常的伎倆。根據《論語》的記載，孔子是知道堯舜禹的，但對黄帝、顓頊、帝馨卻未置一言。《論語·泰伯》云：“子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。’”又云：“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天为大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。’”可見在孔子的心目中，堯舜禹是擁有天下的君王，是無可挑剔的聖主明君，故對其贊美可謂不吝其詞，推崇備至。然而除了空洞的贊美之詞外，没有任何具體的事迹。其實孔子還說過這樣的話：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能言之。”①孔子慨嘆夏殷的文獻尚不足徵，遑論其前的堯舜了，可見這些話非孔子所能道，是不辯自明的。有了儒家老祖宗孔子的贊美，有了史家典範司馬遷的歌頌，堯舜是上古時代聖主明君的觀念逐渐深入人心，關於其紀載則成為國人心目中的正史。然而這種正統的上古史觀在進入現代學術時期，遭遇了極大的挑戰。20世紀20年代，顧頡刚通過對上古文獻典籍的深入細緻的考察，創立了“層累地造成的中國古史”觀。他在《與錢玄同先生論古史書》的前記中説：我很想做一篇《層累地造成的中國古史》，把傳說中的古史的經歷詳細一說。這有①《論語·八佾》。〡堯舜神話謝論：以《山海經》為中心「5三個意思。第一，可以說明“時代愈後，傳說的古史期愈長”。如這封信裹說的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰國時有黄帝、神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古等。第二，可以說明“時代愈後，傅說中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子時祇是一個“無為而治”的聖君，到《堯典》就成了一個“家膏而後國治”的聖人，到孟子時就成了一個孝子的模範了。第三，我們在這上，即不能知道某一件事的真確狀况，但可以知道某一件事在傅說中的最早的狀况，我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道戰國時的東周史；我們即不能知道夏、商時的夏、商史，也至少能知道東周時的夏、商史①。在信的正文，他進一步説道：“禹是上帝派下來的神，不是人。”“商族認禹為下凡的天神，周族認禹為最古的人王，可見他們對於禹的觀念，正與現在人對於盤古的觀念一樣。”“東周的初年衹有禹，是從《詩經》上可以推知的：東周的末年更有堯、舜，是從《論語》上可以看到的。”“在《論語》之後，堯、舜的事迹编造得完備了，於是有《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇出現。有了這許多篇，於是堯與舜有翁婿的關係，舜與禹有君臣的關係了。”“從戰國到西漢，僞史充分的創造，在堯、舜之前更加上了多少古皇帝。於是春秋初年號為最古的禹，到這時真是近之又近了。”②錢玄同在《答顧頡刚先生書》中回應道：先生所說“層累地造成的中國古史”一個意見，真是精當絶倫。舉堯、舜、禹、稷及三皇、五帝、三代相承的傅說為證，我看了之後，惟有歡喜赞嘆，希望先生用這方法，常常考查，多多發明，廓清雲霧，斬壶葛藤，使後來學子不致再被一切僞史所蒙。我從前以為堯、舜二人一定是“無是公”“烏有先生”。堯，高也；舜，借為“俊”，大也(《山海經》的《大荒東經》作“帝俊”)：“堯”“舜”底意義，就和“聖人”“贤人”“英雄”“豪傑”一樣，衹是理想的人格之名稱而已③。現在看來，顧頡刚關於堯舜是神非人、堯舜的事迹都是後人創造的僞史等看法不僅在當時即得到了錢玄同高度的認同，而且在當今的學術界尤其是神話學界還是有相當大的影響力的。①原戴《讀書籍志》(《努力周報)增刊)第9期，1923年5月6日；又載顧顓刚编著：《古史辨》第一册，上海：上海古籍出版社，1982年。此據《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，北京：中華雪局，2011年，第181頁。②《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第182一185頁。③原載《讀書雜志》第10期，1923年6月10日：又截《古史辨》第一册。此據《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第187页。6國學第七集1926年，顧頡刚在為《古史辨》第一册所作的《自序》中寫道：我很想俟孟姜女故事考明之後，再着手考舜的故事。這一件故事是戰國時的最大的故事（戰國以前以禹的故事為最大，可惜材料很少，無從詳考），許多古史上的故事都以它為中心而聯結起來了。後世儒者把其中的神話部分删去，把人事部分保存，就成了極盛的唐虞之治。這件故事又是古代最有趣味的故事。…這件故事如果能研究明白，一方面必可對於故事的性質更得許多瞭解，一方面也可以對於僞古史作一個大體的整理①。然而由於學術興趣廣泛，顧頡剛衹是在堯舜神話研究的道路上指示了門徑，在之後的時間裹並没有繼續深人下去，殊為可惜。倒是楊寬、童書業等“古史辨”派健將踵武顧先生的足迹，做出了十分精彩的研究。二、神人之際：神話與歷史的糾紛顧頡剛將堯舜禹從人帝的寶座上拉下來，從正史系統的典册中剔除出來，把他們打入一嚮被國人視為“其文不雅馴，薦紳先生難言之”②的神話中去。不幸的是，國人對神話嚮來是不待見的。孔子的學生子貢曾經説過：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”③一言以蔽之，“子不語怪、力、亂、神”④。孔子的教導對國人影響巨大，因此堯舜禹從聖主明君一下變成了虚無縹缈的神話人物，打亂了人們固有的知識譜系，在當時就引起了争論。王國維在《古史新證》第二章《禹》裹舉春秋時期秦國的銅器《秦公敦》⑤銘文“鼏宅禹姚”和齊國銅器《齊侯鎛鐘》⑥銘文“缭隙成唐…處禹之堵”，認為：《秦敦》之“禹姚”，即《大雅》之“維禹之績”，《商頌》之“設都于禹之迹”。“禹姚”言“宅”，則“姚”當是“迹”之借字。《瘠缚》言：“口口成唐（即成湯），①《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第61一62頁。②《史記·五帝本纪》。③《論語·公冶長》。④《論語·述而》。⑤于省吾著绿為“秦公”，見于省吾：《雙劍膨吉金文選》，北京：中華書局，1998年，第203頁。⑥于省吾著绿為“叔弓缚”，見于省吾：《雙劍彭吉金文選》，北京：中華書局，1998年，第86頁。···试读结束···...

2023-02-03

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图书名称：《十万个为什么中华传统文化阴阳五行》【作者】何俊，张秀秀【丛书名】十万个为什么【页数】158【出版社】杭州：浙江少年儿童出版社,2019.12【ISBN号】978-7-5597-1721-4【价格】28.00【分类】中华文化-少儿读物【参考文献】何俊，张秀秀.十万个为什么中华传统文化阴阳五行.杭州：浙江少年儿童出版社,2019.12.图书封面：图书目录：《十万个为什么中华传统文化阴阳五行》内容提要：本书为“十万个为什么·中华传统文化”系列丛书之一，将采用“一问一答”的呈现形式，侧重点为阴阳五行，传统文化中的自然观、世界观。书中将以知识点为话题，图文并茂，介绍全面，语言简明，雅俗共赏，通俗易懂地介绍以儒学为主的传统文化，侧重知识与精神，了解传统文化的世界观、价值观、人生观，面向世界文明，传承优秀传统，创新民族智慧，帮助孩子在大脑中形成中国传统文化的脉络谱系，建立文化自信，涵养身心。《十万个为什么中华传统文化阴阳五行》内容试读阴阳五行为什“气”的繁体写成“氣”？中国的方块字是智慧的符号。自古以来，论及人体健康状态时，常用精、气、神来加以描述。精、气是生命的支柱。气的繁体字一“氣”字里有“米”，“精”的部首也是“米”，这说明谷类主食对于人的生命和健康的积极意义。《说文解字》中对“气”部是这样解释的：“气，云气也。象形。凡气之属皆从气。”这句话的意思是，“气”部用象形法构造，主要用于表示空中的云气，且凡是和气有关的文字都以“气”为偏旁。“氣”在《说文解字》中的释义如下：“氣，馈客刍米也。从米气声。”主要是指煮米食所形成的香气。后来，我国推行简化字，对当时所使用的汉字进行统一简化，“氣”就被简化成了现在通用的“气”。01十万大为什乡中华传统文为什“橘生准南为橘，橘生准北为枳”？“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”语出《晏子春秋·内篇杂下之十》：“婴闻之：橘生准南则为橘，生于准北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”这段话的意思是说：晏婴听说橘子生长在淮河以南会成为橘子，生长在淮河以北就会成为枳，它们只是叶子相似，味道却大不相同。这样的原因是什么呢？那是因为它们生长的环境不同。由于不同环境对“橘”这一植物造成了不同的影响。这句话也就成为了人们表达环境对人产生影响的习惯用语。但是，事实上“橘”与“枳”是两种不同的植物。两者虽同属芸香科，但是前者为柑橘属，后者则是枳属，不存在相互转化的可能。柑橘相较于枳更惧严寒，橘树在淮河以北无法生长，因此，不存在所谓的橘生淮北之事。02阴阳五行为什松“人往高处走，水往低处流”？“人往高处走，水往低处流”是一句俗语，来源于生活经验，因此，我们必须从日常生活中对其进行解读。其实这句话的后半句比较好理解。“水往低处流”是对水的特征以及自然规律的描写，水因为受引力的影响，自然向地势低洼处流动。可是，人为何要往高处走呢？其实，这依然与水有关。虽然水是生命之源，但是每当水肆虐之时，也夺走了无数的生命。因此，人们对水怀有一种敬畏之心，自古以来对水都十分重视，远古就已经有了鲧禹治水的故事，历朝历代也非常重视河流的疏浚。但是，古人抵抗洪水的能力弱，面对洪水常常无能为力，只能逃避，而逃避的最好方式就是一往高处走，因为水往低处流。03十万大为什乡中华传统文化为什松古人认为“天圆地方”？“天圆地方”是古代科学对宇宙的认识，也是阴阳学说的一种体现，反映了古人认识世界的思维方式。古人把天地未分、混沌初起之状称为“太极”，太极生两仪，就划出了阴和阳，分出了天和地。古人把众多星体组成的浩瀚宇宙称为“天”，把立足于其间、赖以生存的田土称为“地”。日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，如同一个闭合的圆周无始无终；而大地则如同一个方形的物体，静止稳定。于是，“天圆地方”的概念便由此产生。“天圆地方”表达了中国古代朴素的宇宙观念，后来被作为意蕴深厚的图像符号在汉代盛极一时，蕴含了“天人合一”等深刻的内涵。04阴阳五行为什招古代文人很喜欢山水？中国古代文人对于山水可谓情有独钟。那么古代文人何以如此喜爱山水呢？我们知道，中国古代的文明是典型的农耕文明，人与自然的关系十分密切，中国人自古以来在情感表达上也因此相对比较含蓄，尤其是文人，往往喜欢通过寄情自然的山与水来抒发自己的情感。除此之外，自然界中山、水的某些特征，往往是古代文人对道德品格的追求。孔子所谓“智者乐水，仁者乐山”就是一种很好的表达，因此古代文人常常喜欢以山水自况。另外，古代文人往往在仕途上郁郁不得志，不得已只能寄情山水，在大自然中寻找慰藉。如此便形成了古代文人对于山水的偏好。05十万大为什乡中华传统文什么说“智者乐水，仁者乐山”？孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点亦映射在人的素质之中，因此他说“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”。在千变万化的大自然中，水是多变的、川流不息的，有智慧的人往往反应敏捷，思维跳跃，性情就像流水一样活泼。而山则是稳固的、可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，仁厚的人往往宽容仁慈，沉着平静性情就像高山一样稳重。水与山的这些特点，十分符合儒家对于“智者”与“仁者”的界定，这是一种士人修养、人生境界的体现，是人生追求的目标和最高境界。I■06···试读结束···...

2023-01-29

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2023-01-28

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2023-01-28 刺客列传货殖列传 刺客列传刺客列传

王鼎杰middot《讲透史记middot50讲》（完结）王鼎杰，文史学者。央视军事频道、国际频道、凤凰卫视国关节目特邀嘉宾。凤凰ldquo鼎力推鉴rdquo讲座主讲人。主要研究领域为战略学、中国传统史学、战争史。着有图书《复盘甲午》《二战大牌局》《李鸿章时代》《当天朝遭遇帝国》等，译有《民主的理想与现实：重建的政治学之研究》。文件目录/k41.et共享/王鼎杰middot《讲透史记middot50讲》（完结）|├──wdj-0506丨23丨信陵君：礼贤下士的主公楷模.m32.0MB|├──wdj-0506丨23丨信陵君：礼贤下士的主公楷模.df2.0MB|├──wdj-0516丨00丨发刊词丨现代人应该怎么读《史记》？.m32.0MB|├──wdj-0516丨00丨发刊词丨现代人应该怎么读《史记》？.df2.0MB|├──wdj-0516丨01丨身份之谜：司马迁为什么能写这部书？.m33.0MB|├──wdj-0516丨01丨身份之谜：司马迁为什么能写这部书？.df2.0MB|├──wdj-0516丨02丨书名之谜：《史记》的名字是怎么来的？.m33.0MB|├──wdj-0516丨02丨书名之谜：《史记》的名字是怎么来的？.df2.0MB|├──wdj-0516丨03丨分类之谜：本纪、世家、列传，司马迁为何如此划分？.m33.0MB|├──wdj-0516丨03丨分类之谜：本纪、世家、列传，司马迁为何如此划分？.df1.0MB|├──wdj-0517丨04丨表和书之谜：为什么不写人的表和书很重要？.m33.0MB|├──wdj-0517丨04丨表和书之谜：为什么不写人的表和书很重要？.df2.0MB|├──wdj-0518丨05丨宗旨之谜：司马迁的三大追求是什么？.m33.0MB|├──wdj-0518丨05丨宗旨之谜：司马迁的三大追求是什么？.df2.0MB|├──wdj-0519丨06丨五帝本纪：《史记》为什么从黄帝开始写？.m32.0MB|├──wdj-0519丨06丨五帝本纪：《史记》为什么从黄帝开始写？.df1.0MB|├──wdj-0520丨07丨吴太伯：世家为何从吴国开始？.m32.0MB|├──wdj-0520丨07丨吴太伯：世家为何从吴国开始？.df2.0MB|├──wdj-0521丨08丨伯夷：列传为何从伯夷开始？.m32.0MB|├──wdj-0521丨08丨伯夷：列传为何从伯夷开始？.df2.0MB|├──wdj-0522丨09丨大禹：空间智慧的象征.m32.0MB|├──wdj-0522丨09丨大禹：空间智慧的象征.df2.0MB|├──wdj-0523丨10丨周武王（上）：第一波地理大开拓.m32.0MB|├──wdj-0523丨10丨周武王（上）：第一波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0524丨11丨周武王（下）：两京格局的奠基.m33.0MB|├──wdj-0524丨11丨周武王（下）：两京格局的奠基.df2.0MB|├──wdj-0525丨12丨齐桓公（上）：第二波地理大开拓.m33.0MB|├──wdj-0525丨12丨齐桓公（上）：第二波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0526丨13丨齐桓公（下）：齐民运动的萌芽.m32.0MB|├──wdj-0526丨13丨齐桓公（下）：齐民运动的萌芽.df1.0MB|├──wdj-0527丨14丨夫差、勾践（上）：第三波地理大开拓.m33.0MB|├──wdj-0527丨14丨夫差、勾践（上）：第三波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0528丨15丨夫差、勾践（下）：客卿的崛起.m33.0MB|├──wdj-0528丨15丨夫差、勾践（下）：客卿的崛起.df2.0MB|├──wdj-0529丨16丨秦始皇（上）：第四波地理大开拓.m32.0MB|├──wdj-0529丨16丨秦始皇（上）：第四波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0530丨17丨秦始皇（下）：官僚帝国的创立.m33.0MB|├──wdj-0530丨17丨秦始皇（下）：官僚帝国的创立.df2.0MB|├──wdj-0531丨18丨冒顿单于（上）：第五波地理大开拓.m32.0MB|├──wdj-0531丨18丨冒顿单于（上）：第五波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0601丨19丨冒顿单于（下）：打造跨文明帝国.m32.0MB|├──wdj-0601丨19丨冒顿单于（下）：打造跨文明帝国.df2.0MB|├──wdj-0602丨20丨汉武帝（上）：第六波地理大开拓.m33.0MB|├──wdj-0602丨20丨汉武帝（上）：第六波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0603丨21丨汉武帝（下）：经略西域的开端.m33.0MB|├──wdj-0603丨21丨汉武帝（下）：经略西域的开端.df2.0MB|├──wdj-0604丨22丨孔子：中国人心目中最好的老师什么样？.m33.0MB|├──wdj-0604丨22丨孔子：中国人心目中最好的老师什么样？.df2.0MB|├──wdj-0606丨24丨侯赢：为知己者死的谋士什么样？.m33.0MB|├──wdj-0606丨24丨侯赢：为知己者死的谋士什么样？.df2.0MB|├──wdj-0607丨25丨鲁仲连：急公好义的斗士是什么样的？.m32.0MB|├──wdj-0607丨25丨鲁仲连：急公好义的斗士是什么样的？.df2.0MB|├──wdj-0608丨26丨屈原：品行高洁的伟大诗人.m33.0MB|├──wdj-0608丨26丨屈原：品行高洁的伟大诗人.df1.0MB|├──wdj-0609丨27丨荆轲：史上最负盛名的刺客.m33.0MB|├──wdj-0609丨27丨荆轲：史上最负盛名的刺客.df2.0MB|├──wdj-0610丨28丨陈胜：与命运抗争的逆袭者什么样？.m32.0MB|├──wdj-0610丨28丨陈胜：与命运抗争的逆袭者什么样？.df2.0MB|├──wdj-0611丨29丨项羽：中国的悲剧英雄什么样？.m33.0MB|├──wdj-0611丨29丨项羽：中国的悲剧英雄什么样？.df1.0MB|├──wdj-0612丨30丨刘邦：白手起家的开国帝王什么样？.m33.0MB|├──wdj-0612丨30丨刘邦：白手起家的开国帝王什么样？.df2.0MB|├──wdj-0613丨31丨萧何：千古名相什么样？.m32.0MB|├──wdj-0613丨31丨萧何：千古名相什么样？.df2.0MB|├──wdj-0614丨32丨曹参：出将入相者的典范.m32.0MB|├──wdj-0614丨32丨曹参：出将入相者的典范.df2.0MB|├──wdj-0615丨33丨张良：帝王师的顶配.m33.0MB|├──wdj-0615丨33丨张良：帝王师的顶配.df2.0MB|├──wdj-0616丨34丨陈平：冷酷的现实主义者.m32.0MB|├──wdj-0616丨34丨陈平：冷酷的现实主义者.df2.0MB|├──wdj-0617丨35丨韩信：功高盖主的统帅.m33.0MB|├──wdj-0617丨35丨韩信：功高盖主的统帅.df2.0MB|├──wdj-0618丨36丨夏侯婴：贴身护卫的标杆.m33.0MB|├──wdj-0618丨36丨夏侯婴：贴身护卫的标杆.df2.0MB|├──wdj-0619丨37丨叔孙通：秉大义而疏小节的人什么样？.m33.0MB|├──wdj-0619丨37丨叔孙通：秉大义而疏小节的人什么样？.df3.0MB|├──wdj-0620丨38丨吕雉：中国历史上的权力女性什么样？.m33.0MB|├──wdj-0620丨38丨吕雉：中国历史上的权力女性什么样？.df3.0MB|├──wdj-0621丨39丨汉文帝：治世明君什么样？.m32.0MB|├──wdj-0621丨39丨汉文帝：治世明君什么样？.df3.0MB|├──wdj-0622丨40丨李广：命途多舛的名将.m33.0MB|├──wdj-0622丨40丨李广：命途多舛的名将.df3.0MB|├──wdj-0623丨41丨汲黯：谏诤之臣的楷模.m33.0MB|├──wdj-0623丨41丨汲黯：谏诤之臣的楷模.df2.0MB|├──wdj-0624丨42丨循吏：官吏的理想形态.m33.0MB|├──wdj-0624丨42丨循吏：官吏的理想形态.df2.0MB|├──wdj-0625丨43丨酷吏：社会治理的警戒线.m33.0MB|├──wdj-0625丨43丨酷吏：社会治理的警戒线.df2.0MB|├──wdj-0626丨44丨游侠：侠义精神的涅槃.m32.0MB|├──wdj-0626丨44丨游侠：侠义精神的涅槃.df2.0MB|├──wdj-0627丨45丨刺客：轻生重诺的猛士.m32.0MB|├──wdj-0627丨45丨刺客：轻生重诺的猛士.df1.0MB|├──wdj-0628丨46丨滑稽：幽默的智者.m33.0MB|├──wdj-0628丨46丨滑稽：幽默的智者.df2.0MB|├──wdj-0629丨47丨货殖：商人与商道.m33.0MB|├──wdj-0629丨47丨货殖：商人与商道.df2.0MB|├──wdj-0630丨48丨无名之辈：中华文明的伏流.m33.0MB|├──wdj-0630丨48丨无名之辈：中华文明的伏流.df2.0MB|├──wdj-0701丨49丨读《史记》，要感谢这三个人.m33.0MB|├──wdj-0701丨49丨读《史记》，要感谢这三个人.df2.0MB|├──wdj-0702丨50丨《史记》中隐藏的两大思维.m32.0MB|├──wdj-0702丨50丨《史记》中隐藏的两大思维.df2.0MB|├──wdj-0702丨结课盘点1：快来解锁你的《史记》人物卡牌.df848KB|├──wdj-0703丨结课盘点2：《史记》课毕业小测试.df640KB...

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