课程介绍源头对话3位心理学与家庭疗愈大师－家庭疗愈大师班文件目录01源头大师对话-1.m402源头大师对话-2.m403克洛麦迪尼斯博士：转化消耗得伴侣关系-1.m404克洛麦迪尼斯博士：转化消耗得伴侣关系-2.m405杰弗瑞萨德博士：转化纠缠得家庭关系-1.m406杰弗瑞萨德博士：转化纠缠得家庭关系-2.m407杰弗瑞萨德博士：转化纠缠得家庭关系-3.m408黄仕明分享.m409转化孩子得负面行为-理论讲解-1.m410转化孩子得负面行为-理论讲解-2.m411转化孩子得负面行为-理论讲解-3.m412转化孩子得负面行为-问答互动-1.m413转化孩子得负面行为-问答互动-2.m414转化孩子得负面行为-个案演示-1.m415转化孩子得负面行为-个案演示-2.m416转化孩子得负面行为-个案演示-3.m4...

2024-03-21 21三体综合征 214是什么节日啊

课程介绍课程来自于吴雄志脉学全集讲课视频65集吴雄志脉学视频专业版文件目录1-2脉学原理（上）01.m41-1脉学原理（上）03.m41-1脉学原理（上）02.m41-1脉学原理（上）01.m41-1脉学原理（上）04.m41-2脉学原理（上）02.m402-1十二脉法（上）02.m402-2十二脉法（下）01.m402-1十二脉法（上）04.m402-1十二脉法（上）01.m402-2十二脉法（下）02.m402-1十二脉法（上）03.m403-2脉学一统（下）01.m403-1脉学一统（上）02.m403-1脉学一统（上）04.m403-2脉学一统（下）04.m403-1脉学一统（上）01.m403-2脉学一统（下）02.m403-1脉学一统（上）03.m403-2脉学一统（下）03.m404-1左手脉法（上）04.m404-2左手脉法（下）01.m404-1左手脉法（上）02.m404-1左手脉法（上）01.m404-2左手脉法（下）03.m404-1左手脉法（上）03.m404-2左手脉法（下）02.m405-1右手脉法（上）01.m405-1右手脉法（上）03.m405-1右手脉法（上）02.m405-1右手脉法（上）04.m405-2右手脉法（下）02.m405-2右手脉法（下）01.m406-2奇经八脉（下）02.m406-1奇经八脉（上）03.m406-2奇经八脉（下）01.m406-1奇经八脉（上）01.m406-1奇经八脉（上）04.m406-1奇经八脉（上）02.m407肿瘤脉法03.m407肿瘤脉法02.m407肿瘤脉法01.m408血证脉法02.m408血证脉法03.m408血证脉法01.m409-2杂病脉法（下）02脾胃病五脏互传脉证（1）.m409-2杂病脉法（下）03脾胃病五脏互传脉证（2）.m409-1杂病脉法（上）04伏气脉法.m409-2杂病脉法（下）04阴阳结.m409-1杂病脉法（上）02四时脉法（2）.m409-2杂病脉法（下）01肺病脉法.m409-1杂病脉法（上）01四时脉法（1）.m409-1杂病脉法（上）03临终脉法.m410平脉法与截断法02.m410平脉法与截断法03.m410平脉法与截断法01.m410平脉法与截断法04.m411平脉法与聚类法.m412平脉法与抓独法03.m412平脉法与抓独法02.m412平脉法与抓独法01.m413平脉法与标本法02.m413平脉法与标本法01.m414总结提问02.m414总结提问01.m4...

2024-02-27 《脉法》 脉法入门

...

2024-01-06 唐古拉山脉长江源头 唐古拉山脉长江发源地

...

2024-01-06 密苏里和蒙大拿 密苏里州主要河流

...

2024-01-06 沱沱河 长江源 沱沱河长江源头纪念碑

课程介绍课程来自于张翔髓脉之乾坤丹法（视频38讲）“髓脉之乾坤丹法”是一种古老的中国道家炼丹法术，据称可以用于改善健康、延年益寿以及达到精神和身体上的平衡。按照传统的炼丹文化，炼丹师们首先要进行一系列的准备工作。比如先要进行心灵、身体上的清洁，然后在净化的环境中集中精神，调节呼吸和心态，并准备好需要的原材料。髓脉之乾坤丹法的主要方法是通过炼制一种称为“乾坤丹”的炼丹药物来达到修炼身体、提高精神的效果。这种炼丹药物使用了大量的天然中草药、矿石等材料，因此其活性成分往往非常复杂而难以确定，同时在炼制期间还需要遵循严格的规则和程序。髓脉之乾坤丹法认为，人的身体由五脏六腑及经络组成，这些器官通过经络相互联系和调节，并贯穿着人体所有部位，如果能够使用乾坤丹来疏通和激活体内的经脉，就可以调节身体的各种机能，达到保健、延年益寿、提高心境等功效。总之，髓脉之乾坤丹法是一种古老而神秘的中国道家炼丹术，是中华文化的重要组成部分。虽然它的药理作用尚未得到科学证明，但在历史上却有着广泛的信仰和使用，在一定程度上反映了中华民族先辈们对生命、自然和宇宙本质的思考及信仰。文件目录01.乾坤丹法38(尾篇).m402.乾坤丹法37.m403.乾坤丹法36.m404.乾坤丹法35.m405.乾坤丹法34.m406.乾坤丹法33.m407.乾坤丹法32.m408.乾坤丹法31.m409.乾坤丹法30.m410.乾坤丹法29.m411.乾坤丹法28.m412.乾坤丹法27.m413.乾坤丹法26.m414.乾坤丹法25.m415.乾坤丹法24.m416.乾坤丹法23.m417.乾坤丹法22.m418.乾坤丹法21.m419.乾坤丹法20.m420.乾坤丹法19.m421.乾坤丹法18.m422.乾坤丹法17.m423.乾坤丹法16.m424.乾坤丹法15.m425.乾坤丹法14.m426.乾坤丹法13.m427.乾坤丹法12.m428.乾坤丹法11.m429.乾坤丹法10.m430.乾坤丹法09.m431.乾坤丹法08.m432.乾坤丹法07.m433.乾坤丹法06.m434.乾坤丹法05.m435.乾坤丹法04.m436.乾坤丹法03.m437.乾坤丹法02.m438.乾坤丹法01.m4道医道法...

2023-05-31

课程介绍课程来自于紫宸高上神霄天心法脉(第二期)音频+文档道教知识不计算在其中，预计会分成两天讲授！1.本门三宝内旨修持法。平时人行住坐卧皆可行持，三宝者，道经师也，天下之道法都是三清衍生，故而修持三宝第一能消除罪业，第二能精进修行，趋吉避凶，第三可以，消灾获福，此法也属于本门专属的秘旨修持方法，常常修持可以获得三宝的加持，类似于无形且随时随地都可以的，增功符万用符，此乃本门核心内诀。2.三宝法印祭炼法。此法是专门用来祭炼雷印三宝印的秘法夫此法是拿来加持三宝印的，三宝印天下通用万法通行此法有二，一祭印开印，一练印，印常常练之，可以越练越灵，越练越应，甚至于一个印代替符錄。3.神霄祭炼都天大雷火印。该印是雷霆都司的重要法印，具有镇治天下山川仙官鬼神，差遣分野城隍庙社吏兵，役使风雷，驱除神怪，诛斩妖魅，祈求雨雪风晴的巨大法力。雷火二字难以小觑，加之都天二字，总辖雷部风火是神霄派所需要的重要法印，大多加持在符上，增加雷火类符，驱邪类符的法力威力，天下邪祟莫不屈服于雷火也4.五雷号令祭练秘法。本门多用五雷号令，此法是以身内雷气来练雷令，雷令会比一般方法祭炼出来的令牌更加强大。可以增强自身与令牌的感应，众所周知令牌法器认主，第一种方法就是日久认主，而这种方法事半功倍，可以更快的让法器跟自己冥冥之中产生感应联系，从而认主更灵既然是祭炼法器必然是有祭有练，祭过之后再用雷气洗练雷令，可以增强令牌法力。5.神霄玉帝斩邪雷火烧邪秘法。此法是拷邪之后拿来斩邪烧邪的，威力巨大，平时不要乱用，上天有好生之德，不要妄用此法。6.本门敕符之法。画完的符要敕封过才会保持力量不散，百战百胜。7.神霄玄帝护身符。此法可以驱邪镇宅护身保命，用途较为广泛，威力巨大，玄帝是九天荡魔祖师，对付邪魔外道尤为生猛厉害。8.本门笔墨纸砚加持咒。笔墨纸砚加持过才会更加的灵验，许多人只知道平时画符之前敕笔墨纸砚，但是不知道如何练之，用此法不论画符还是如何，都可以用来祭炼之练过之后平日在加以敕咒，会越发灵验。9.隔瘟断病符。此符法专门用来隔瘟治病，祈请温元帅入”符守卫，躲避瘟疫，逢凶化吉。10.攘解官非口舌法此法是神霄天心之攘解法，收禁赤口白舌之神，以免面是背非，昼夜吵嚷和官司刑伤。文件目录紫宸高上神霄天心法脉(第二期).zi道医道法...

2023-05-20 天医法脉 天台法脉

图书名称：《学会谢幕》【作者】长江著【页数】314【出版社】北京：北京十月文艺出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5302-2023-8【价格】38.00【分类】纪实文学-中国-当代【参考文献】长江著.学会谢幕.北京：北京十月文艺出版社,2020.03.图书封面：图书目录：《学会谢幕》内容提要：这是一本平易近人而又系统、深刻的“死亡教育”书，是一部涉及死亡的非虚构作品。作者用自己身边亲人、朋友乃至自己的实例来讲述死亡与我们的距离不是很远，而是很近，近到只在“呼吸之间”。作为央视《新闻调查》栏目的记者，长江和栏目组做过几期关于生命的节目《我的生命谁做主》，采访了很多医生、患者，记录了他们面对死亡时的心态、情绪和心愿。她把这些整理成文字，旨在提醒我们应该珍惜生命，坦然面对死亡，甚至提早做好准备。我们需要“死亡老师”，我的生命我做主，做好“生命预嘱”，这就是尊重生命。《学会谢幕》内容试读你有“死亡老师”吗？一个小姑娘，50年前睁大了惊恐万状的眼晴—她的奶奶，死了，被人从家里抬出，去西山埋了。人一旦死，抬是很艰难的。那尸体不能竖着，平抬着遇到窄门、过道、上台阶、下台阶，都很费劲。小姑娘的家就是那样，平房，北京西城区一条听说在清朝还是有点名气的小胡同一“后英子”胡同。小姑娘恐惧，那恐惧不是浑身打战，是被冰寒捆住了全身，越捆越紧。大人害怕惊着孩子，所以在拉尸的那天就把小姑娘放到了院子的西屋，叔叔的家。本意是想让她远远地躲开，但西屋有窗户啊，玻璃窗一奶奶是从东屋被人抬出去的，正对面，看得清，要不怎么还记得把奶奶抬出去的时候“很费劲”？小姑娘一边看一边哭一边想：天哪，妈妈，怕！昨天，我还给001奶奶揪药丸儿呢，晚饭的时候，奶奶半靠在饭桌边床铺的被摞上，哮喘，说不清话。今天，她就不说话了。这就叫死？死了的人被活人抬走，身上脸上都裹了被单，再也不看这个世界，这个世界也再也看不到她？现在，家里还只是奶奶一个人，那以后如果…我的爸爸、我的妈妈…我可怎么办啊？小姑娘太小了，尚且还没弄懂“活着”大概的意义，“死亡”就已经站到了她的身前，而且仿佛永远就会在前边站着对，这个小姑娘不是别人，就是我，后来长大了，当过兵，读了大学中文系，成了一名记者，先后进了报社、电视台，近些年还用了不少的精力一直在采访并制作着电视系列专题，都是和生死有关的，比如《你立遗嘱了吗？》《“生前预嘱”》《器官捐献》《生命接力》《病房里的“童年”》《童伴妈妈》《地震孤儿》《不该缺席的生命教育》…这些片子在采访的过程中，我认识了很多人，记录了很多生命的故事，主人公大多可歌可泣，大爱无疆，或与癌共舞，身残志坚，都是生命的强者。但是有一天，我参加了一场“特别的”欢送会，这个“欢送会”与其说是一场“欢送”，不如说就是一场特殊的“遗体告别”一我震惊了：人原来可以这样面对死亡？用微笑代替悲鸣？用天蓝色的拖地长裙代替丧服天经地义的一身黑色？002这世界原本的样子是什么？应该是什么？现在怎么了？。e。。年。。。g。,于是我请了一位朋友，也是我们中央电视台的资深女记者，在闲暇时开通了富有自媒体时代浓厚特征的荔枝广播电台一《人生三万天》，我就央求她说：L,我实在静不下心来，遇到了一件事，一家人。面对死亡，这家人与常人不同，太不同了。我睡不着觉，心里放不下，于是就写了一篇短文，你给咱先在你的平台上播了吧！之后，就很快播出，我一遍遍地听，一遍遍地忍不住流眼泪…我写给Li的短文是这样的：这是我采访时遇到的一位13岁的小姑娘，名叫果果。果果美丽、善良、聪慧、热情，是一位能舞动人心的小天使。这个小姑娘几乎把天底下父母希冀孩子能有的各种优点都集中了。特别是与你一样，在荔枝广播电台刚刚开通了自己的“钻石星空”广播站，自己写稿、自己播音…然而不幸，9月16日，她完成了自己的第一次播音，突然大祸降临，脑血管先天性疾病突然发作，意外地倒下，永远地离开了她的父母、家人和她无限热爱着的人间生活…我被果果感动，不仅仅是因为参加了一场对她的“欢送会”，更是因为当果果在医院被证实大脑已经失去了再生之机，医生征求她父母的意见：“你们是否愿意替孩子捐出她的器官和组织，比如肝、肾，眼角膜？”果果的父母啊，他们“只用眼神交流了一下”，003就当场告诉医生：“我们愿意，愿意！因为这是果果的希望，我们的孩子活着的时候虽然总是大大咧咧、天真烂漫的，但她乐于助人，让周围人都能感受得到来自她的快乐与幸福，因此果果如果知道人间有此‘器官捐献’的善举，她是一定会这样做，一定会的！”“讣告”原封不动：各位亲朋好友，我是果果，是上帝派来人间的小天使。我用13年的时间带给大家幸福和快乐，现在，我的使命已经完成，要离开了。我是璀璨星空最明亮的星星，现在要飞回我的星空。亲们如果还想再见我最后一面，请于2016.09.23晚上8:00一深夜来参加我的送别会。送别会地址：菜园坝长滨路对面安乐堂三楼怡安园(再下是爸爸、妈妈、舅舅的联系电话)回首我的大致人生，一辈子干的主要是记者。做记者的便利之一就是让我有机会接触人，很多人，走南闯北，阅人无数。但坦白地讲，我还从来没有遇到过像果果、果果父母这样的人。004他们如此独特地面对生死，对生死有着我从来不曾见识过的另外的一种判断和眼光。我对果果父母的采访，是在“欢送会”召开前的一个小时。果果妈妈就是穿了一件天蓝色的拖地长裙，一头披肩长发，她的“装扮”本身就让人想到“天使”或“天国”的什么内涵和地方。后来我知道，那是因为果果在妈妈的心里真的就是来自天国，果果喜欢天蓝色，所以她的妈妈今天也就不穿黑，不仅不穿黑，而且说出来还不会有人相信，在整个的采访过程中，果果的父母手握着手，慢慢地告诉我他们的女儿如何发病、如何抢救、如何不治，又如何千呼万唤也睁不开了一双美丽的大眼睛，从头到尾，轻声慢语的，没有哭，没有哭，始终也没有流下过一滴眼泪。天哪！这是刚刚失去了13岁独生女儿的父母吗？这是面对媒体向世人诉说女儿的种种“好处”，而女儿又已经再也不能“回来”了的父母吗？妈妈说：“我们替果果献出了一个肝、两个肾、一对眼角膜，听说能救5个人！”爸爸说：“果果是快乐的‘小天使’，她来到我们家13年，已经带给了我们太多的欢乐，所以现在她要回她的天国去了，要去做她在那边还要做的事情去了，我们只有‘笑’着让她‘走’，给她办一个符合她心愿的一‘欢送会’。”005果果走了，这对夫妇再也不能听到女儿呼喊爸妈的声音，再也不能感受女儿给予他们成长的惊喜以及爱的回报！甚至再也不能感受来自女儿的哪怕一丝温度、一丝气息！但他们不哭。就是不哭。采访过后，当晚，包括第二天的晚上，我都没有睡好觉，整个摄制小组从编导到摄录老师，大家一样地都被“果果的故事”深深地震撼了。甚至我们心里都在质疑：“果果的爸妈为什么不哭？”“有不哭的理由吗？”“他们这样的表现算作坚强抑或只是一种姿态？”“他们是人吗？”“冷血？”“还是对生死麻木或有着特殊执念的超人？”我们求解。无解。想质问。但又没有对象。所以很难受。整个世界经了你的阅历，觉得已经是差不多了解了，慢慢地正在变得透明，但突然间，你被告知“自己根本就什么都不懂”！至少在生死面前什么都不懂！其实，“天使”般的女儿走了，果果的爸妈怎么能不难过？果果爸妈的故事我还没有讲完，以后我还要交代结局。但眼下，我要开始探讨生命特别是“死亡”的话题了，为什么“果果的故事”会突然间半路杀出闯进我的脑海？他们一家人都是要有意或无意地006···试读结束···...

2023-04-10 纪实文学在线阅读 纪实文学gl

图书名称：《一脉流泉陈玉圃简笔山水》【作者】陈玉圃著【页数】103【出版社】南宁：广西美术出版社,2021.12【ISBN号】978-7-5494-2302-6【价格】98.00【分类】山水画-国画技法【参考文献】陈玉圃著.一脉流泉陈玉圃简笔山水.南宁：广西美术出版社,2021.12.图书封面：图书目录：《一脉流泉陈玉圃简笔山水》内容提要：有着丰富教学经验的陈玉圃先生是当代文人画家的典范，其作品笔墨韵致和意境经营都承接历代文人画传统，又不乏自己的艺术语言和儒雅格调。书中集陈玉圃先生的写意简笔山水画数十幅和对陈玉圃先生的研究文章。本书在讲解陈玉圃山水画的同时，对我们研究当代中国画的发展具有一定意义。《一脉流泉陈玉圃简笔山水》内容试读陈玉圃简笔山水陈玉圃/著广西美术出版社陈玉圃陈玉圃，号樗斋，七十岁后自号樗翁。1946年生于山东济南，南开大学文学院东方艺术系教授、硕士研究生导师，中国美术家协会会员。陈玉圃檀长山水画和花鸟画，少时师从著名画家黑伯龙、陈维信先生。1980年考取广西艺术学院中国画研究生，师从黄独峰教授。曾先后任教于山东曲阜师范大学，广西艺术学院、广西师范大学、南开大学等，从事美术教育及美术创作数十年。出版有个人画集多部，并著有《山水画画理》《写意国画四君子》《从传统走来一陈玉圃解析唐寅》《南田画跋解读》《樗斋诗丛》《樗斋画谭》《樗斋自选诗词百首》等。04005序父亲的画好在什么地方？我看了这么多年，也在不停地摸索，总是有些“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”的感觉，于是，相信画画终究是一个综合性的文艺门类，个人的才性、文化素养、审美习惯，乃至命运的眷顾等，缺一不可。当然，这不是后学者自我放弃的借口，毕竟“天道酬勤”，“天道”常与善人无亲，孔子也说过：德不孤，必有邻。所以，于绘画来说，天道就是画道，我们只要体悟了画道，即绘画之理，则自然而然地，我们也许会与历代书画大家在画道上不期而遇。这是父亲一直强调“画道论”的原因，也是他的《山水画画理》一书反复讲解的重中之重。画道永恒，超脱于变化之外；画理多变，动静往往在一念之间。所以，绘画形式会因人而异，因地而异，因时而异，因事而异，总之，变化是理的必然，循理是变化的基础，一切无理的变化，其实都是魔道、邪道。有人说过，同样是往西跑，有的是逃兵，有的是追兵。绘画中的变化也是如此，于齐白石而言，衰年变法是一种质的飞跃；于邯郸学步者而言，变法知可能是让人误入歧途的“诱惑”。我对父亲绘画理论的理解是，变与不变，简易与繁复，其实都没有问题，关键是尊重画理，体悟画道，如此一来，正说、反说，都没有问题。理论上虽然可以讲得天花乱坠，但实际操作却又有所不同，甚至有的人理论很丰富，画出来却一团槽。知行不能合一，问题还是在于对画理的理解不够，对画道的信仰力不足。有的人是因为文化修养尚浅不足以支撑，有的人是因为欲望太多不足以坚守，但他们都不应被抛弃。孔子说过：有教无类。受教育的权利不应该被有地位有权势的人霸占，不应该被有钱的人垄断，不应该让穷人只能靠边站，所以，孔子从“仁”上着手，认为无论富贵贫贱，在文化体悟面前皆平等如一，人不分长幼、男女、富贵贫贱、文化、种族等，只在“仁与不仁”上加以区别，这是孔子对人生之道的终极判断。中国画是中国文化的一种文艺门类，它的终极原则不过就是“好与不好”而已。“好”指的是于体“仁”有益，“不好”自然就是“不仁”。父亲总是说绘画之道在于利于众生，其实就是这0607个道理，甚至古人一直说的“人品即画品”，也是基于这个道理。先做个好人吧！这是中国画史的终极呼唤。我们一家从山东历城的一个农村挣扎出来，完全是靠着父亲最坚韧的坚持，画画不仅仅是他自己人生的救命稻草，更是爷爷对他的期望，也牵扯着我们整个家庭的命运。虽然我弟弟总是说他九岁之前对父亲没有任何印象，但我是知道父母不容易的，在那个破旧不堪的土还屋子里，父亲砥砺前行，无论是遭遇贫贱、困顿，还是遭遇爷爷的去世，命运的嘲弄，人为的迫害等，他都没有放弃努力，并且挣扎着从一切困顿中爬了出来。尽管我父亲只是一名初中毕业的农民，但他因为少时爱画而成了山水画大家黑伯龙、陈维信的人室弟子，所以他靠着绘画走上了大学讲台，改变了一家人的命运，这不就是孔子“有教无类”的成果么？如果他放弃了画画，放弃了做一个儿子、丈夫、父亲、老师的责任，哪怕只是其中的一点，他肯定走不到今天。当然，现在学科细化，知识学问逐渐丰富，而每个人的知识都会有界限，比如在电脑方面，我就不如自己的女儿，而有些知识的获取，需要花费较多的金钱来支持，而家庭贫困的人可能会望而却步。这肯定不是孔子所愿意看到的，他周游列国，“木铎起而千里应”，“吾非斯人之徒与而谁与”，不就是想把文化教育普及大众吗？但如何保证庶民的胜利呢？怎么争取坚持穷人也有致学问道的权利呢？于道立志，于理人手，做一个好人，则此问题必然会迎刃而解。做一个好人，还会分贫贱富贵、老幼妇需吗？于画家而言，做好学问，学不为人，如此而已。所以，画画是一个很纯粹的事情，尤其是中国书画，只要有一支笔，就可以通过努力达成梦想。环保经济，门槛极低，绝对是艺术爱好者的首选。有人会问，为什么要反复说，画画要从做一个好人开始？因为，好人总会幸运一些，命运女神会更眷顾一点。好人不会贪心，命运若能改变一点，其实已经足够幸福。物以类聚，人以群分。感谢丽泽文化有限公司的孙存刚、孙文父子，他们有大愿整理出版一系列画册，问道于我。我就说，不如细化，简笔山水、着色···试读结束···...

2023-04-07 陈玉圃简笔山水画图片 陈玉圃的画

图书名称：《长江学术文献大系大易集旨》【作者】刘大钧主编【丛书名】长江学术文献大系·哲学卷【页数】416【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2016.06【ISBN号】978-7-5439-6985-8【分类】《周易》-研究【参考文献】刘大钧主编.长江学术文献大系大易集旨.上海：上海科学技术文献出版社,2016.06.图书封面：图书目录：《长江学术文献大系大易集旨》内容提要：全书介绍了《周易》文本的早期形态，从自然易到道德易而形而上易，《周易》的文本结构及其言说方式，《周易》古经需卦卦爻辞新解，《易经》哲学的现代意义等内容，部分还有作者的每章结语，如《对唐君毅诠释朱熹太极理气说的反思》结语中作者还提出自己尚有疑义的地方：“两分朱熹之心理之说又批评朱熹支离之立场是象山、阳明开启，则不知是唐先生受象山阳明影响还是受牟劳二先生影响”是一些十分有趣的问题，另外，还附有关键词索引方便读者查找。《长江学术文献大系大易集旨》内容试读《周易》文本的早期形态：古文本《周易》复原陈居渊《周易》古经的文本，学术界没有争议，一般都认同传自汉代费直的古文本《周易》。理由是：《周易》古经因为未遭秦火，始终保留了先秦时期的基本面貌，所以《周易》文本不存有今古之别。据文献记载，最迟从汉代开始，由山东淄博学者田何传授用隶书书写的今文本《周易》后，其弟子施雠、孟喜、梁丘贺、京房等被列于学官，民间则有费直与高相两家传授先秦古文本《周易》之说，于是《周易》文本也就有了今、古的区分。西晋永嘉之乱后，经唐至宋，作为官学的今文本《周易》也就不复再现。与此相反，费直之《易》却未受战乱的影响而持续不断。东汉刘秀建武时期，曾有立费直之《易》为博士之议，虽然因“无有本师”而作罢，但是经学家陈元、郑众、马融、荀爽都学习和传授费氏学，尤其是马融、荀爽还特为费直之《易》作了“传”。马融弟子郑玄、三国时魏经学家王肃、王弼等都传承费直之《易》并易为之作“注”，因此费直之《易》成为当时易学研究的主要文本。南北朝时本期，郑玄、王弼《易注》都被尊奉为国学。到了唐代，王弼《周易注》取代期了郑玄《周易注》而成为官学本，今天我们所习见的《周易》文本，相传就是由王弼传自费直的古文本《周易》。揆之史实，不仅汉代的费直之《易》不是古文，而且郑玄、王弼等所传之《易》同样不是古文《周易》。对此，从易学史的角度，重新稽考古文《周易》的文本及其传承，有助于我们深化对早本期《周易》形成史的认识与研究。易鬣陈居渊，复旦大学哲学学院教授，博士生导师，主要从事中国儒家思想、中国经学史、易学史和中国古代文献学的研究工作。長江圣析文献大系·哲学卷大易集旨一、费直《周易》古文说质疑今本《周易》与费直之《易》固然有传承的渊源，但是费直之《易》是否就是古文本《周易》，事实上并没有确凿的证据。有关费直之《易》为古文本的最早记录，仅见于《汉书·艺文志》“刘向以中《古文易经》校施、孟梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同”的记载，后来又有《后汉书·儒林列传》转述为“又有东莱费直传《易》，授琅邪王璜为费氏学，本以古字，号古文易”一说。由于《汉书·艺文志》作为中国现存最早与完整的目录学文献，具有很高的权威性，因此自那以后，易家每每论及古文本《周易》，多本此说，深信不疑。但对于史书中的这样一种记载，笔者认为其中可议者甚多。首先，同样出自班固的《汉书·儒林传》并未明确提到费直传古文本《周易》一事，仅载“（费直）长于卦筮，徒以彖、象、系十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》”。按照常理，班固既然为费直作传，那么传古文本《周易》这一大事不应该疏漏，这显然与《汉书·艺文志》所载不相吻合。其次，刘向利用朝廷（中秘）所藏古文本《周易》校勘施、孟、梁丘各家《周易》一事，同样不见《汉书》刘向、刘歆父子本传及《别录》与《七略》的记载。如《汉书·刘歆传》明确说“歆校秘书见古《春秋》《左氏传》”，未提及《周易》。又如从班固将《七略》转录改编为《汉书·艺文志》的具体内容来看，刘歆《七略》所录各类经籍都是先“古”后“今”。如《书》类：古文经十六卷，为五十七篇。《礼》类：古经五十六卷，经十七篇，后氏、戴氏。《春秋》类：古经十二篇，经十一卷，公羊、谷梁二家。《论语》类：古二十一篇，出孔子壁，两子张。齐二十二篇，多《问王》《知道》。《孝经》类：《古孔氏》一篇，十八章，长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。而于《易》类则云“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家”，同样未见录有所谓的古文本《周易》。再次，刘向、刘歆都是汉代力挺古文经学的学者，在他们的著作中古文的痕迹也相当的明显。如《汉书·贾谊传》“前车覆，后车诫”，刘向《说苑》作“前车覆，后车戒”。考《集韵·怪韵》：“戒，古作城。”再考今本《比》九五爻辞“邑人不诫”，其“诫”字今帛书本作“戒”，证之上博竹简本亦“戒”，知作“诫”为今文，作“戒”“城”同为古文。可见刘向《说苑》作“戒”是取古文。又如《汉书·刘向传》所载他上奏汉成帝封对事中引《系辞》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”句，刘向作“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也”，与今本不同。再如今本《系辞》“小惩而大戒，此小人之福”，据清人马国翰《玉函山房辑佚书》所录刘向《周易义》作“不威小、不惩大，此小人之福”，这些显然与费氏《易》异趣，如果当时费氏《易》确为古文本《周易》，刘向何以不取？汉哀帝时，刘歆为争立古文经的官学地位，曾上书汉哀帝批评今文经博士们恪守传统观念，排斥古文经学，这就是至今仍然保存在《汉书·刘歆传》中的《移让太常博士书》。该书称：“《逸礼》三十九篇，《书》十六篇，以及《春秋左氏》，丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。”这显然是指刘向在校理“中秘”藏书时发现的先秦古文经，并用《逸礼》《书》《春秋左氏》三种古文经来校勘作为官学的今文经学文本，这与班固的记载也不一致。众所周知，汉代自惠帝四年（前191）“除挟书令”后，“大收篇籍，广开献书之路”是汉代基定的文化国策。如汉初张苍献古文《春秋》和《左传》，汉武帝时孔安国献孔壁先秦古籍，宣帝时河内女子拆老屋得古文书写的经籍易上献朝廷。特别是汉成帝时与费直为同乡的张霸因献古文《尚书》为朝廷接纳，而费直也因“治《易》为郎”出任县令，如果费直之《易》真是从民间的所得古文经，理应有上献朝廷的义务。西汉末年，王莽为了改制代汉，曾经早期积极推崇古文经学。他不仅崇尚《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》形态《周官经》，而且也都立了博士使之成为官学。作为费直的弟子和弘扬古文经学为己任的刘歆，他们同仕于王莽新，后者更为新朝国师，如果费直之古《易》确为先秦古本的话，何以未人他们的视域，这些都表明费直之《易》在本当时并未被认同为是真正的古文《周易》。也正因此，《汉书·艺文志》所谓周易“刘向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同”的记载，只是表明刘向所见的费直之《易》中保存“无咎”“悔亡”与古文本《周易》相同，并不是说费直之《易》就是古文本，而是针对前面“施孟梁丘经”所缺“无咎”“悔亡”而言的。诚如许慎《说文序》所云3長江登炉文献大系·哲学卷“其称《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏，《论语》《孝经》皆古文也”那样，论者都据此误以孟氏《易》为古文，其实许慎集旨所指《论语》《孝经》为古文，非孟氏《易》为古文，而孟喜本属汉初田何今文一系的代表人物，许慎也不会不知。据此，刘向既然将费直之《易》与施孟梁丘经并提，那么费氏《易》应该也是汉代的今文本，倘若将其与今天出土的帛书本《周易》进行比照就可得到证明。至于《后汉书》所载“又有东莱费直传《易》，授琅邪王璜为费氏学，本以古字，号古文易”，那是说王璜传承费直之《易》，并以古文字来书写《周易》，号称古文《易》而非专指费直之《易》是古文本，故用一“号”字来突显王璜之《易》的不确定性，这与《汉书·儒林传》所称丁宽“至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》”从而出突显丁宽之《易》的特色并非是周王孙之《易》可谓如同一辙据《后汉书·儒林传》载：“建武中，范升传《孟氏易》，以授杨政，而陈元、郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》荀爽又作《易传》，自是费氏兴，而京氏遂衰。”后来由唐人陆德明所编写的《经典释文》则进一步指出：“京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颗川荀爽并传《费氏易》。”此五人中，除了陈元一家之《易》不见传世外其余四家易学，清人都有辑录。如今本震卦九四爻辞“震遂泥”，郑众作“震遂泥”，荀爽作“震队泥”，其“震”字古文作“戴”，《字汇补·雨部》：“露，古文震字。”“遂”通“队”。《史记·楚世家》：“韩已得武遂，于秦以河山为塞。”“武遂”，即战国韩地。考《玺汇》有“武队大夫”。《穆天子传》卷一：“天子猎于钘山之西河，于是得绝钘山之队。”郭璞注：“队，音遂。”《史记·扁鹊仓公列传》：“是以阳脉下遂，阴脉上升。”《集解》引徐广曰：“遂，一作队。”《吕氏春秋·知分》：“荆有次非者，得宝剑于干遂。”《淮南子·道应训》作“荆有饮非，得宝剑于干队”。考《荀子·礼论》：“暴慢、恣睢、轻俗似为高之属，人焉而队。”杨惊注：“队，古坠字，堕也。”《说文·定部》：“遂，亡也。通，古文遂。”《玉篇·是部》：“遂，进也，久也，安也，信也。逵，古文。”又《八部》：“蒙，从意也。今作遂也。”证之今帛书本作“遂”，知作“队”“逋”“逵”同为古文，作“遂”为今文。“泥”通“柅”。《诗·大雅·行苇》：“维叶泥泥。”王念孙疏证：“《潜夫论·德化》篇引《诗》作‘棍棍’，并与‘苨苨’同。”“泥”通“埿”。《史记·屈原贾生列传》：“泥而不滓。”《隶释·费凤别碑》作：“埿而不滓。”《广韵·霁韵》：“泥，滞陷不通。埿，俗。”《集韵·齐韵》：“埿，或作星，通作泥。”“星”即“坭”字。证之今帛书本于作“泥”，上博楚竹书本作“圯”，“圯”即“坭”之省。知作“泥”为今文，作“圯”为古文。又如今本《屯》初九爻辞“磐桓”，马融《周易传》作“槃桓”，荀爽《周易注》作“盤桓”，“磐”“槃”“盤”虽然古音同属桓韵可以互借，但是据《说文》《玉篇》其古文皆作“鑿”。《管子·小问篇》：“桓公问：‘今寡人乘马，虎望见寡人不敢行，何也？’对曰：意者，君乘驳马而洀桓，迎日而驰乎？驳食虎豹，故虎疑焉。”尹知章注：“洀，古盤字。”知作“磐”“槃”“盤”同为今文。又如今本《师》上六“开国承家”，荀爽《周易注》作亦作“开国承家”。“开”同“启”。《逸周书·武顺》：“一卒居前曰开。”孔晁注：“开谓启。”《玉篇·口部》：“启，开也。本亦作启。”考《仪礼·士昏礼》：“启会却于敦南。”郑玄注：“今文启作开。”郑玄以“开”为今文，以“启”为古文，至确。证之上博楚竹书本亦作“启”，由此知荀爽作“开”是取今文，作“启”为古文。再如今本《豫》六二“介于石”之“介”，马融《周易传》作“扮”，郑玄《周易注》作“阶”。“介”通“阶”。《经典释文》：“介，古文作阶。”《说文·手部》：“扮，刮也。从手，介声。”《集韵·个韵》：“个，或作个、介，通作个。”惠士奇《礼说》卷十四：“个，古介字，故《说文》无个，盖今文个即古文介。”惠栋《九经古义》卷二《周易古义》云：“介，古文作阶。”宋翔凤《周易考异》：“马氏亦古文，作扮是也。”证之今帛书本“介”字作“疥”，上博竹简本“介”字作“紒”，知“介”、“扮”、《周易“阶”、“疥”皆从“介”声可以互借，又知今本作“介”、“疥”同为今文，郑玄作“阶”、马融作“扮”、上博竹简本“纷”同为古文。这在汉魏诸家《易的注》中，类似的辞列很多，这里不一一枚举，诚如唐人颜师古所说的“六经残缺，学者异师，文义竞驰，各守所见”。清人钱大昕说：“《说文》有同称一形经而异文者，盖汉儒虽同习一家，而师读相承，文字不无互异。”事实上，今态本《周易》所传费直之《易》也是今、古相间的，不是完整的古文本，而史书所记载的马融、荀爽、郑玄皆传费氏古文《易》一事，也不是板上钉钉的。也正因此，仅凭《汉书·艺文志》的记载就确认费直《周易》为古文本，或周者说今本《周易》就是古文本，显然是有困难的。同样，史称王弼传承费直《易》为古文一说，也值得商榷。長红學好文献大系·哲学卷大易集旨二、王弼所传之《易》非古文本唐人陆德明在《经典释文·序录》中描述《周易》古经文本的传承时说：“永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。”此说似不以王弼之《易》为费氏6学。然《序录》于前文则据范哗《后汉书》，称陈元、郑众、郑玄、荀爽“并传《费氏易》”。故吴承仕先生以为这两处行文“自相违伐，似为疏鲜”(《经典释文序录疏证》)。细斟陆氏语意，谓“唯郑康成、王辅嗣所注行于世”，是直承上文“费之《易》人无传者”一句而发，因此可以理解为郑、王二人同传费学之脉。对此，《隋书·经籍志》说：“后汉陈元、郑众皆传费氏之学，马融又为其《传》以授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代，王肃王弼并为之《注》，自是费氏大兴。”这里将费直、郑玄、王弼《易》学一脉相传，以至王弼作注，然后费直之《易》“大兴”的线索清理得十分显明。如上面所述，既然费直及其马融、荀爽、郑玄等人的《周易》不是古文《周易》，那么所谓王弼传承费氏《易》一说，同样失之推测而无历史证据。如果以今本《周易》与长沙马王堆帛书《周易》、上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》相比勘，便能得到证明。如今本《周易》蹇卦六二爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”。其“匪躬之故”，上博楚竹书本作“非今之故”，帛书本作“非口之故”，考之帛书本易传《二三子》亦作“非今之故”，后又引孔子曰：“非今之故者，非言独今也，古以状也。”由孔子的解释，可证该爻辞帛书与楚竹书基本相同，与今本相异。然而由该爻辞上下文意考之，其作“今”比作“躬”意思更为显明。今本之“躬”同“船”。《说文·弓部》：“船，身也，从吕，从身。躬，俗从弓、身。”《玉篇·吕部》：“船，身也。《易》曰：‘不有船，无攸利。’或作躬。”“船”通“穷”。《战国策·魏策三》：“皆知秦之无穷也，非尽亡天下之兵而臣海内之民，必不休矣。”马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·朱己谓魏王章》作“皆识秦之欲无船也，非尽亡天下之兵而臣海内之民，必不休。”《集韵·东韵》：“窮，或作竆。”考帛书本、阜阳汉墓本“躬”字皆作“館”，“館”即为“窮”“竆”之异体，与“躬”皆可通假。然考上博楚竹书本作“船”，由此知今本作“躬”为今文，作“船”为古文，亦知王弼所传···试读结束···...

2023-02-23 刘大均大易集成 刘大钧 视频

冠状动脉CTA（冠状动脉计算机断层扫描）是一种用于评估冠状动脉病变的影像学检查，它可以提供有关冠状动脉病变的详细信息，包括病变的位置、大小和形状。冠脉造影是一种用于评估冠状动脉病变的影像学检查，它可以提供有关冠状动脉病变的详细信息，包括病变的位置、大小和形状，以及冠状动脉内血流的状况。两者的主要区别在于，冠状动脉CTA可以提供更详细的影像信息，而冠脉造影可以提供有关冠状动脉内血流的信息。1、冠状动脉CTA是一种增强CT，是心内科诊断冠心病患者的检测手段之一。2、如果患者心脏表面的三条冠状动脉中有一条或多条狭窄，临床上可出现胸闷、胸痛等表现。3、如果一般情况可以接受，可以进行冠状动脉CT检查。4、冠状动脉CT是将一针造影剂(也称为增强造影剂)注射到患者的静脉中，以拍摄患者的心脏。5、连续摄影和CT扫描可判断心脏表面三条血管有造影剂充盈。6、如果分析显示血管狭窄超过50%，则认为是冠心病，有冠状动脉造影的指征。7、如果没有明显狭窄或完全通畅，完全没有狭窄，可以排除冠心病，不需要进一步治疗。本文到此结束，希望对你有所帮助。点评：这是一篇介绍冠状动脉CTA的文章，结构清晰，内容详实，从冠状动脉CTA的作用、注射方法、分析结果等方面做了很详细的介绍，对于冠心病患者的检测有重要的指导意义。...

2023-02-22 冠状动脉造影剂的成分是什么 冠状动脉造影剂对身体的危害

恒河的发源地不在中国，更不在青海玉树，恒河发源于中印西藏边界印度一侧喜马拉雅山脉南部。流经东南亚的湄公河倒是真的发源于青海玉树，发源地在玉树藏族自治州杂多县，源头河流叫扎曲，流出青海以后，在中国的河段叫澜沧江。点评：...

2023-02-21 恒河歌曲 恒河呀恒河歌曲

1、《魏都赋》注云：“鼓山又名滏山，滏水源出山麓。2、”发源于太行山东麓邯郸峰峰矿区滏山南麓，故名滏阳河。点评：...

2023-02-21

藏氏脉诊音频[...

2023-02-07

孙宗萍讲课民间法脉第1期催财桃花...

2023-02-07