诗词讲解动画《100节唐诗动画课》全100集下载内容简介：如果将中国传统文化看成一个宝藏，那么唐诗，是通往这个宝藏最便捷的一条路。其韵律之和谐，语句之精妙，意境之深远，下文字表达的巅峰。《100节唐诗动画课》16位诗坛巨匠、唐诗趣味精讲和生动精致的动画，让孩子真正爱上国学精髓，提升文在气质。【你将获得】最具代表的精选诗作--全面介绍16位诗坛巨匠，更有覆盖全时期题材的精选诗作。寓教于乐的动画课程--百看不厌的趣味动画，带给孩子更有画面感的寓教于乐的学习体验。身临其境般的故事化解读--全程以故事化情景化的方式讲解，让孩子更愿意听，更听得懂。丰富有料的文学常识--每首诗讲解一个文学常识，联系生活情景学会应用，提升人格修养。资源介绍：中文名称：画啦啦小灯塔100节唐诗动画课其他名称：穿越唐诗大世界类型：动画语言：中文中文字幕格式：m4集数：100集每集时长：5分钟左右分辨率：1388×766适合年龄：5-12岁下载方式：百度网盘诗词讲解动画《100节唐诗动画课》全100集目录：01.一代诗仙–李白51.游子吟–孟郊02.《早发白帝城》–李白52.题李凝幽居–贾岛03.沉郁诗史–杜甫53.独坐敬亭山–李白04.《春望》–杜甫54.望丘–杜甫05.诗画双全–王维55.回乡偶书–贺知章06.九月九日忆山东兄弟–王维56.望月怀远–张九龄07.田园隐士–孟浩然57.山居秋暝–王维08.宿建德江–孟浩然58.早寒江上有怀–孟浩然09.平民偶像–白居易59.送孟浩然之广陵–李白10.赋得古原草送别–白居易60.黄鹤楼–崔颢11.豪气冲天–刘禹锡61.夜宿山寺–李白12.秋词其一刘禹锡62.枫桥夜泊–张继13.七绝圣手–王昌龄63.旅夜书怀–杜甫14.从军行其四–王昌龄64.次北固山下–王湾15.边塞侠客–王之涣65.送元二使安西–王维16.登鹳雀楼–王之涣66.芙蓉楼送辛渐–王昌龄17.忧郁文人–李商隐67.清明–杜牧18.登乐游原–李商隐68.滁州西涧–韦应物19.热血青年–杜牧69.钱塘湖春行–白居易20.泊秦淮–杜牧70.酬乐天扬州初逢席上–刘禹锡21.四明狂客–贺知章71送刑桂州–王维22.咏柳–贺知章72凉州词–王翰23.另类诗鬼–李贺73.嫦娥–李商隐24.雁门太守行–李贺74.赤壁–杜牧25文学宗师–韩愈75.寻隐者不遇–贾岛26早春呈水部张十八员外–韩愈76.题破山寺后禅院–常建27孤独高人–柳宗元77.闻王昌龄左迁–李白28江雪–柳宗元78.江南逢李龟年–杜甫29冠绝初唐–王勃79.逢入京使–岑参30送杜少府之任蜀州–王勃80.别董大–高适31铮铮诗骨–陈子昂81.相见时难别亦难–李商隐32登幽州台歌–陈子昂82.江南春–杜牧33渡荆门送别–李白83.登岳阳楼–杜甫34春夜喜雨–杜甫84.从军行–杨炯35使至塞上–王维85.月下独酌–李白36望洞庭湖赠张丞相–孟浩然86.送灵澈上人–刘长卿37大林寺桃花–白居易87.闻官军收河南河北–杜甫38乌衣港–刘禹锡88.秋日别王长史–王勃39夜雨寄北–李商隐89.石头城–刘禹锡40山行—杜牧90.池上–白居易41.春夜洛城闻笛–李白91.清平调其一–李白42.登高–杜甫92.赠花卿–杜甫43.无题昨夜星辰昨夜风–李商隐93.登科后–孟郊44.秋夕–杜牧94.剑客–贾岛45.相思-王维95.题乌江亭–杜牧46.过故人庄-孟浩然96.逢雪宿芙蓉山主人–刘长卿47.出塞-王昌龄97.悯农其二–李绅48.凉州词–王之涣98.渡汉江–宋之问49.暮江吟–白居易99.秋思–张籍50.离思其四–元稹100.小松–杜杜荀鹤...

2023-03-25 李白白居易杜甫的生年顺序 李白白居易差多少岁

图书名称：《教育的艺术》【作者】肖彬，黄云芳，黄姝琴主编【页数】104【出版社】长春：吉林人民出版社,2020.10【ISBN号】978-7-206-17568-8【分类】教育学-研究【参考文献】肖彬，黄云芳，黄姝琴主编.教育的艺术.长春：吉林人民出版社,2020.10.图书目录：《教育的艺术》内容提要：本书由洞口县中学教师编写，以他们的从教经历为基础，借鉴教育学、心理学等方法，结合各自在教学中的课堂实践、教学反思、教学感悟，讲述自己对教学的认识、观念，展现教学道路上的求索。全书设定三个板块：第一板块为教学人生。这部分文章是教师与学生日常的心路历程，也是自己不断成长的过程。第二板块为教学实践。以教学实录的形式呈现出课堂教学的过程和内容。第三板块为教学感悟，收纳教师们在职业生涯中撰写的公开发表过的研究成果。《教育的艺术》内容试读浅谈教学的语言艺术杨素琴俗话说，“七十二行，行行出状元。”要帮行业的“状元”，除了要有高深的专门学问，娴熟的专业技巧，丰富的专业经验之外，高超的语言艺术则是万万不可少的。特别是那些注重和依赖语言表达的教师，莫说做“行业状元”，就是要胜任工作，也非得有语言表达能力不可。一、教学语言共同的鲜明特征教学口才决定着整个教学活动的成败。在教学过程中，知识是前提，但表达却是关键。如果关键环节“卡了壳”，即使你学富五车，才高八斗，满腹经纶，也必然功亏一篑，全盘皆输。千百年来的课堂教学实践证明，优秀教师的教学口才虽然风格各异，但也有一些共同的鲜明特征。(一)思维的逻辑性出色的教师其教学语言都具有严密的逻辑性。无论是讲述、讲解，还是分析、论证，其语言表达都是有板有眼，脉络清晰的。一般要遵循由浅入深，由表及里的逻辑顺序。(二)用词的精确性所谓精确，一是准确，二是精练。拖泥带水，哼哼唧唧，001重复啰嗦的语言，一则讲不清问题，二则容易产生歧义。(三)阐述的生动性通俗，是教学语言生动性的基础。形象，也是生动性的必备要素。因为形象的东西总比抽象的东西更具有吸引力和感染力。此外，教学语言的“生动性”还要求讲课应表现出适当的幽默风趣。(四)内涵的创造性一般来说，内涵的创造性表现在教师能够创造性地利用本身的知识，独到地处理教学内容，且能合理拓展，左右勾连，举一反三；表现在教学上不仅仅是传授知识，而且还能引导学生学会思索，学会获取知识的方法；表现在教师能将人生观、世界观天衣无缝地融入专业知识的传授之中，从而真正地、彻底地将“教书”和“育人”融为一体。二、运用之妙在相宜掌握教学语言艺术不仅仅是认识理解问题，更重要的是运用实践问题。由于讲授的内容，如教材、学科、章节或课文等有明显的差异；由于讲授的环节，如开讲、课眼和收课等有不同的要求和侧重；由于学生的年龄、性别、智力、个性多种多样；由于教学环境、条件也有种种高低好坏的不平衡；还由于教师教学风格、志趣、特长等的不同，所以，在具体讲授时就必须采取相应的不同方式。这实际上也是教学语言艺术的一种体现。“开讲”是课堂讲授中的第一环节。“开讲”效果的好坏，直接关系到一节课，一次课甚至一门课的效果。关系到至关重要的“第一印象”。只有面对千差万别的教学内容而“稳坐钓鱼船”，“出语惊人”。才能达到令人满意的开始。002“课眼”就是一节课或一次课中的高潮或核心所在，是课堂讲授不可缺少的中心环节。“课眼”的语言表达应情感奔放，语言活泼，精神振奋。课堂的“趣味点”也最好布置于此。精于课眼固然好，巧于结尾也重要。因“收课”是终曲，是尾声。只有善始善终，才算得上和谐完美。讲课的特殊要求决定了“收课”环节语言表达的特殊性。收课，或者是总结、归纳，强调教学的重点、难点、要点；或者是依据所学内容，向深度和广度稍做发挥延伸：或者是提出新的问题，亮出新的“标杆”。由此，在形式上，也就产生了相应的“复述评点式”，“深广延伸式”，“抬高标杆式”及刚好讲完课时内容的“自然收束式”。“收课”的语言要力求精练、简约和朴实，点到即止。综上所述，教学语言艺术运用之妙就在于教师根据不同的教学内容，不同的教学环节及不同的教学对象而采取相宜的讲授方式及不同的语言表达方法。只有这样，才能真正掌握了教学语言艺术的奥秘。003搞笑”让下午课堂活起来肖彬有个经典课堂笑话，某教授下午上课时，面对教室里讲话的、打瞌睡的、看小说的比比皆是的状况，扶了扶眼镜，语重心长地说，如果中间讲话的同学声音小一点，就不影响前面看小说的和后面打瞌睡的同学了。教授的“搞笑”，一下子让整个课堂变得秩序井然。笔者作为九年级“思想品德”专职教师，和众多“下午老师”（特指在下午上课的老师）一样痛感“下午课”不好上，学生学了一上午，下午上课精力不支，分神讲话、看小说、打瞌睡不足为怪。下午老师不妨来点“搞笑”，让下午课活起来，“拉拢”学生的心。有意的口误，搞活课堂。记得有一次上课，我说了句“你们是长辈，我是晚辈”的话，引得全班哄堂大笑，马上有美女站出来指出我的错误，“彬哥（我和学生没大没小打成一片，学生从不叫我老师，而是喊我‘彬哥’)，你有没有搞错，我们是长辈，你是晚辈？笑死人了！”“彬哥也有马失前蹄的时候啊？”“彬哥的电脑（我是专职教师，全部知识烂熟于心，上课从不看教案和教材，学生送我外号电脑)中毒啦！要不要我给你启动木马啊？”看到刚才昏昏欲睡的学生来了劲，我心里偷着乐，干咳几声，让学生安静下来，之后我拉长声音说道：“你们的彬哥不是人。”话没说完，又是全班哄笑。“不004是一般的人，简称不是人！”学生佩服的笑。“刚才我没说错啦，你们是长辈，正在成长的一辈；我是晚辈，步入晚年的一辈！”全班由衷鼓掌！课堂一下活了起来，学生们精神十足，继续听我上课。临考前的下午课更不好上，一来天气炎热人疲倦，二来基本上是“炒现饭”，学生提不起劲。其实临考前关键是给学生减压，教师更要注意“快乐教育”。有次我看到学生上课没精神，就自言自语，“哎，真没时间啊，要不我这个‘妇女队长’（学校女老师居多，我所在班级任课教师中就我一个男的，被其他科任教师戏称为‘妇女队长’)真得去韩国走一趟了。”“彬哥怎么想起去韩国了啊？”“彬哥你发财了？”“彬哥你不是晕车吗？走路去啊？”学生被我的自言自语搞得一头雾水，很明显都对这个话题起了兴致。我接着说：“其他美女老师上课，你们听得津津有味；到我上课就心不在焉。我再不去韩国整帅点，没人看我上课啦！”“彬哥，长得丑不是你的错！”“彬哥，想开点，其实你还是蛮帅的。”“彬哥，我们哪有没听你上课啊？”学生看我自损形象，个个安慰我。课堂气氛自然好起来了。春困、夏乏、秋疲、冬倦，下午课学生没精神很正常，科任教师适当给课堂加点“搞笑”，很容易把课堂搞活；但要注意学校是文明场所，课堂“搞笑”不能“搞怪”，更不能搞低级趣味。005微笑是最美的语言黄云芳“老师，请收起你‘严肃’的面具。”这是晚上登录QQ看到的留言。回想今天的课堂，让我感慨良久。这几天，因为身体不适，上课一用力说话，小腹就隐隐作痛。尤其是今天又碰到了一些不愉快的事儿，于是我板着脸把课上完了。学生也挺知趣的，课堂异常的安静。谁知课后居然有波澜。我想起了以前的课堂，我总是面带笑容走进教室的，有很多学生问我，老师你为什么老笑，是不是有什么高兴的事呢。我告诉他们，老师见到你们就很高兴，就想笑。实际上，微笑增进了我和学生之间的交流。我经常在班上讲，一个人的心态很重要，不管是面对学习上的压力、生活上的不幸，都应该积极面对。而我也是以实际行动做给他们看的一微笑。当我发现学生面无表情一脸茫然时我会逗逗他们。一次，我开玩笑地对我的学生说：“语文老师是否欠了你们钱呢？”他们说：“没有呀。老师你为什么这么问呢？”我说：“既然老师没有欠你们钱，怎么一个个板着个脸，不知道的还以为老师欠你们银子呢？”结果全班都笑起来了。后来我发现不管是上课还是平时，很多同学都能够微笑面对身边的朋友和老师。每次我走进教室上课或者和学生谈话，我必然是面带笑容的。微笑必须是发自内心的，而不是装出来的。如果是装出来的微笑，我相信学生们过一段时间就会反感你。就像这几天，006···试读结束···...

2023-03-25 教育的艺术不在于传授 教育的艺术谁写的

图书名称：《艺术教育与教育艺术1》【作者】张勇编【页数】325【出版社】北京：文化艺术出版社,2022.05【ISBN号】978-7-5039-7214-0【价格】98.00【分类】高等学校-艺术教育-中国-文集【参考文献】张勇编.艺术教育与教育艺术1.北京：文化艺术出版社,2022.05.图书封面：图书目录：《艺术教育与教育艺术1》内容提要：本书收集了云南艺术学院“习近平新时代中国特色社会主义文艺思想研究中心”2018年评审立项、通过结题的10项理论研究项目和3项实践实证项目的成果，记录了该中心在习近平新时代中国特色社会主义文艺思想的指导下，围绕艺术学学科建设和专业建设，艺术类院校特色发展和内涵建设，艺术人才培养，艺术类大学生思想政治教育、廉洁文化教育，以及坚持以人民为中心的艺术创作等主题，结合云南艺术学院实际进行的理论研究和实践探索。《艺术教育与教育艺术1》内容试读理论研究艺术类院校英语课堂跨文化交际能力培养之“中国梦”研究冯晶摘要：国内艺术类院校在进行思想政治与艺术专业知识教育的同时，某种程度上忽视了文化及批判性思辨教育。培养艺术类院校大学生跨文化交际能力很重要，尤其是在具有特色的英语课堂上。本文从艺术院校英语课堂跨文化交际能力培养出发，研究跨文化视野下“中国梦”以及其对于艺术生英语教育的作用和影响，在跨文化视野下“中国梦”的研究基础上提出关于构建跨文化能力培养的艺术类院校英语课堂的建设性意见及方法，使学生能够主动构建世界体系的文化知识，掌握文化与思辨教育带来的思维特点，并实现人本主义与科学主义并重的教育目标。关键词：艺术院校；英语课堂；跨文化交际能力；“中国梦”一、总论(一)国内外研究现状及发展趋势分析习近平总书记曾说过，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来艺术类院校英语课堂跨文化交际能力培养之“中国梦”研究5义与科学主义并重的教育目标。3)对艺术类院校大学生而言，自身文化的熏陶对其艺术道路的发展有着重要作用，对其他文化的理解也是艺术素养全面发展的重要环节。通过跨文化交际教学，能提高艺术类院校大学生学科领域内的国际交流能力和国际竞争力，从而推进艺术类人才的人文教育发展。(二)研究意义及价值在全球化的趋势下，提高大学生特别是艺术类院校大学生的国际竞争力与国际交流能力(gloalcometece)迫在眉睫，可以使其在未来的职业规划中，无论是继续深造还是应聘就业，无论是自主创业还是在企业打工，都能适应国际化和多元化的社会需求。要激发起艺术类院校大学生的学习兴趣与热情，就要在英语课堂中循序渐进，紧跟时代大潮，把“中国梦”的内容及文化内涵融入教学之中。从中西方文化对比的讨论中，重视发展和培养学生的思辨能力(criticalthikig),从而达到跨文化交际的良好效果。所谓思辨能力，就是对获取的信息进行分析和评估，对其看到或者听到的信息进行积极、深入的思考：如果赞成，为什么赞成，有什么根据；如果不赞成，又为什么不赞成，有什么理由。通过跨文化思考的思维方式，把事情彻底弄清楚，这样才能在信息爆炸的大数据时代中避免被信息轻易操纵，更好地培养学生独立思考的能力与习惯，以应对国际化的挑战。二、艺术院校英语课堂跨文化交际能力培养现状(一)跨文化交际教学法高等教育机构普遍强调国际化交流的重要性，艺术类院校是高等教育院校中有其特点与个性的特殊群体。随着全球艺术交流合作的增多，越来越多6艺术教育与教育艺术！的艺术类院校开始着重培养学生的国际化交流能力，提高学生的国际化学术能力，为将来的境外学习及合作项目奠定坚实的语言能力与跨文化交际能力基础。来自赖卡德（Reichard)等人最近的一项研究表明，跨文化交际能力培养中，个人能力应包括具有宽广视野并以积极态度对待他族文化，消除民族中心主义，具有较强的文化情商，能够适应新的文化环境。[4跨文化交际能力甚至囊括跨文化社交文化知识，即一个群体所拥有的能够理解他人在自己文化中的行为的知识。[5]跨文化交际教学法，是指在课堂教学设计中，以实用性为出发点和以学生为中心的有目的性地融入跨文化交际能力培养的一种教学方法。学生除了掌握相关的理论知识外，更需要花大量时间通过理解文化，去进行听、说读、写以及自我培训，提高独立思考和解决问题的能力。在跨文化交际教学法中，采取丰富多彩的多媒体教学方式，增加学生互动、师生互动交流与讨论的机会，并着重培养学生的合作精神，达到理解本土文化与其他不同文化的教学效果，以此在教学互动中增加学生的学习兴趣。根据教师提供的书单及学习网站，加强课外学习，拓宽视野。“IterculturalCommuicatio”翻译成中文是“跨文化交际”，其有两种方式。第一种交际方式是用语言进行表达与交流，而在语言表达过程中还有许多沟通上的问题，沟通的目的在于要让对方理解说话者要表达的意思(itededmeage),而不仅仅是听懂说话者所说的话。因为在沟通中会发生这样的情况：虽然能听懂对方所说的话语，但是并不理解其意图。而沟通则是在听懂对方所说的话的基础上理解对方的意图。第二种交际方式是非语言表达，也就是用身体语言或面部表情等来进行交流沟通。在不同文化背景下的这类表达也有许多截然不同的文化意义，尤其需要在课堂中进行拓展，否则会在交流中产生障碍以及误解，导致跨文化交流的失败。培养学生的跨文化交际能力，能克服与解决跨文化交际···试读结束···...

2023-03-25 艺术教育是什么专业 艺术教育机构加盟

课程介绍课程来自于糖心理－欧文亚隆心理治疗的艺术x视频20讲欧文·亚隆：医学博士，斯坦福大学精神病学终身荣誉教授，持续在全美各地发表演讲并投入临床治疗工作，其主讲的录音带广泛使用于治疗师的训练工作。因其在临床精神医学领域的贡献，曾获得一九七四年艾德华．史崔克奖，这是关于美国精神医学照护与治疗所颁的奖；还有一九七九年获得美国精神医学会为学术研究颁发的基金奖。除了撰写专业教科书如《团体心理治疗》、《团体心理治疗的理论与实务》、《住院病人团体心理治疗》，与吉妮．艾尔金合着《日渐亲近》，与李伯曼和麦尔斯合着《会心团体：最初的事实》之外，亚隆也擅写心理治疗小说和故事，如《诊疗椅上的谎言》、《当尼采哭泣》、《生命的意义》、《爱情刽子手》等，多次荣获欧美小说和非小说文类奖项，如《当尼采哭泣》荣获1992年theCommowealthClu小说类金牌奖。文件目录01病.人也是你的老师.m402成为团体治疗师.m403团体治疗的人际模型19.7.10.m404存在主义心理治疗的根源2019.7.17.m405处理存在相关的议题2019.7.24.m406第一次答疑2019.8.2.m407治疗师自己的透明度与“此时此地”工作2019.8.7.m408给治疗师的提醒：冒险与收获20190829.m409与传奇治疗师的相遇20190829.m410第二次答疑20190829.m411访谈Gareth第一次20190905.m412访谈Gareth第二次2019.9.11.m413访谈luke20190918.m414luke访谈第二次2019.9.25.m415.eugeia访谈第一次2019.10.10.m416第三次答疑2019.10.18.m417Eugeia第二次访谈2019.10.24.m418eugeia访谈第三次2019.11.4.m419Eugeia访谈第三次.m420第四次答疑.m4...

2023-03-25 团体心理治疗 访谈记录 团体心理治疗 访谈提纲

课程介绍课程来自于阿妹艺术近上白映2022日系不透明水彩风景系统课第1期【画质不错只有视频】文件目录1、第一课-工具和技法讲解.m42、近上白映第一课直播答疑.m43、第二课：色调的讲解.m44、近上白映第二课直播答疑.m45、第三课：黑白灰的构成.m46、近上白映第三课直播答疑.m47、第四课-色彩的构成.m48、近上白映第四课直播答疑.m49、第五课-空间秩序.m410、近上白映第五课直播答疑.m411、第六课：体积的表达.m412、近上白映技法演示.m413、近上白映第六课直播答疑(无画面请调到23分钟).m414、第七课-色调的运用(1).m415、近上白映第七课直播答疑.m416、第八课-色调的运用(2).m417、第九课-色调的运用(3).m418、近上白映第八-九课直播答疑.m419、第十课：风景创作.m420、近上白映第十课直播答疑.zi水彩画...

2023-03-09

即刻恋爱浓缩简化了恋爱学、社会学、心理学的繁杂知识，让你通向结果的道路永远是正确的。...

2023-02-24 互动艺术的作品 互动艺术有哪些

艺术生填报志愿的步骤如下：1.首先，准备好所需的材料，包括艺术生的个人信息、成绩单、推荐信等。2.登录招生网站，按照提示填写志愿表格，填写完毕后提交。3.根据招生网站的提示，上传相关材料，如艺术生的个人信息、成绩单、推荐信等。4.根据招生网站的提示，支付志愿填报费用。5.根据招生网站的提示，确认填报的志愿，并确认提交。6.等待录取结果，如果被录取，按照招生网站的提示，完成入学手续。1、要慎重，索然第二批会考虑录取，但也是等人家第一批都录取完才会考虑你的换句话说。2、你的第二志愿和人家的第一志愿站的起点不同，只有录取完第一志愿后，没有录取满才会再录取你。点评：这段文字对于考生有很大的帮助，它提醒考生要慎重，在录取第一志愿的同时，也要考虑第二志愿，因为第二志愿的录取是在第一志愿录取完毕后才会考虑的。考生要注意第二志愿和第一志愿的起点不同，所以也要把第二志愿当作重要的一项，以免考生最终没有录取。...

2023-02-21 艺术生第二志愿会被录取吗 艺术生第二志愿有用吗

图书名称：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》【作者】敦煌研究院主编【丛书名】敦煌石窟艺术全集【页数】236【出版社】上海：同济大学出版社,2016.01【ISBN号】7-5608-6015-X【价格】32000.00（全25卷+赠1卷）【分类】敦煌石窟-画册【参考文献】敦煌研究院主编.敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷.上海：同济大学出版社,2016.01.图书目录：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》内容提要：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》内容试读敦煌石窟艺术集图书在版编目(CIP)数据敦煌石艺术全集.楞伽经画卷/教煌研究院主编.一上海：同济大学H出版社.21611SBN978.7-5608-6015-21.①敦…Ⅱ.①教…Ⅲ.①教貔行窟-画册2佛经-敦娘蝶丽-画册.①k879212中国版本图书馆C1P效据核字2015第224645号本全集由商务印书馆（香港）有限公司授权独家简体版权.限在川国大陆地区出版发行同济大学出版盐联合策划出品上海福泽文化传福有限公总策划…王国伟姚建中出版人…麦义军项日成员…赵泽毓那洋花张容丁会欣能磊丽蒋文卓敦煌石窟艺术全集·楞伽经画卷(11)尘编…贺世哲责任编辑…那f民责任校对…张德胜封面设计…那泽民陈益平设计…吕做人出版……同济大学出版社上海四平路1239号htt://www.togji.com.c制版…中华窗务（香港彩色制有限公司前…上得雅昌艺术印前有限公司版次…20川6年1月第1版第1次印副书号15BN9787-5608-6015-2能价…3200.00元（全25卷+赠阅1卷）敦煌研究院主编敦煌石窟艺术全集楞伽经画卷本卷主编贺世哲前言全面系统诠释禅宗经典的敦煌壁画禅宗是以静修为旨归的中国佛教宗派之一，因主张修习禅定，故名。从初祖菩提达摩弘扬禅法，到唐代自成一宗，至今传承千余年而不绝，禅宗成为在中国流传时间最长的佛教宗派，禅修思想更予国民莫大影响。楞伽经、金刚经、思益经和密严经等禅宗经典，大多主张世本虚无，强调静修求解脱，它们不仅在禅宗的发展过程中起过重要作用，而且对敦煌佛教发展影响深远。从唐朝中后期开始，敦煌的善男信女以上述诸经为题材，创作出大量禅宗壁画，流传至今，敦煌石窟成为中国现存禅宗壁画品类最齐备的地方。一、禅宗的兴起禅，梵文意为运用思维活动进行的修持。作为以静修为旨归的佛教宗派，禅宗的兴起，与中国中世纪统治阶层对土地的疯狂占有现象紧密相联，加之南北朝时北方少数民族向中原大举进攻，失去土地和家园后流离失所的流民是禅宗产生的土壤。土地是农民生计之维系，失去土地，就意味着失去家庭，失去正常的生存条件。南北朝时，统治阶层为扩张土地展开混战，农民失去土地和家园，大量流民涌现，到处流动逐食。当时的僧侣、寺院受到统治者一定程度上的保护，流民便涌入寺院，削发为僧。当寺院不足以容纳时，部分无寺可居的僧人，只得流向社会，成为游僧。他们需要为自己的这种游荡乞求的传教方式找到佛理上的支持。流民与游僧物质上一无所有，根本无力改变当时的现状，要解脱困苦唯有指向内心。楞伽经宣扬“一切佛语心”，强调以心为本，005敦煌石窟艺术全集主张向内心求解脱的修行方式，楞伽经自然成为他们所愿尊奉的重要经典。此外，当时的流民蓄徒聚众，从山野到城邑，游止不定，楞伽经强调游化，倡导在乡野修行，“宴坐山林”，无疑为这种游化行为提供了理论上的支持，也是游僧选择奉持楞伽经的重要原因。当然，正是由于楞伽经主张游化，游僧们为实行楞伽经的主张，便在社会上四处游化，反映了一种为行动寻找理论、以理论指导行动的双向互动关系。这些信奉楞伽经的游僧被称为“楞伽禅师”。当时南方战乱较少，北方的楞伽禅师大规模地向江淮、东南、岭南等地区移动，他们在游化中吸引更多的信徒，在社会上的影响日见扩大及至隋唐，社会趋于稳定，客观环境的改善使得游化没有继续下去的必要，楞伽禅师道信（公元579~651年）便在黄梅双峰山定居下来，提倡禅务并重，在固定的地方既修禅又耕作，自给自足。由此，作为一个宗派，禅宗的雏型开始出现。到五祖弘忍时代，这个隐居山林三十余年的黄梅禅僧团，公开于世，并迅速发展，此时金刚经成为禅宗传法的主要经典。公元676~796年间禅宗分裂为南北二派，南宗领袖慧能重金刚经；而与楞伽经思想相近，宣传诸法空寂、本无生灭的思益经则为北宗神秀等所宗要。有唐一代，禅宗势力遍及全国，楞伽经、思益经、金刚经、密严经等这些在心性修养方面更全面、理论体系更精致的经典在禅宗中的地位渐隆，被广泛信奉。密严经所强调的“观行”、“正定”禅观，就深为敦煌著名禅师摩诃衍所重。二、禅宗在敦煌的传播与兴盛禅宗由内地传入敦煌，重要传播者之一为著名禅师摩诃衍。唐开006···试读结束···...

2023-02-20 石窟艺术 画卷图片 石窟艺术 画卷图片大全

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图书名称：《国学概论国学讲演录》【作者】章炳麟著【丛书名】中国学习名著丛书【页数】249【出版社】吉林出版集团股份有限公司,2017.02【ISBN号】978-7-5581-1927-9【价格】39.80【分类】国学-概论【参考文献】章炳麟著.国学概论国学讲演录.吉林出版集团股份有限公司,2017.02.图书封面：图书目录：《国学概论国学讲演录》内容提要：本书内容包括:国学讲演录国学概论。《国学概论国学讲演录》内容试读国学讲演录4国学讲演录汉人所谓“六艺”，与《周礼·保氏》不同。汉儒以六经为六艺，《保氏》以礼、乐、射、御、书、数为六艺。六经者，大艺也；礼乐、射、御、书、数者，小艺也。语似分歧，实无二致。古人先识文字，后究大学之道。后代则垂髫而讽六经；篆籀古文，反以当时罕习，致白首而不能通。盖字体递变，后人于真楷中认点画，自不暇再修旧文也。是正文字之小学，括形、声、义三者而其义始全。古代撰次文字之书，于周为《史籀篇》，秦汉为《仓颉篇》，后复有《急就章》出。童蒙所课，弗外乎此。周兴嗣之《千字文》，《隋书·经籍志》入小学类。古人对于文字，形、声、义三者，同一重视。宋人读音尚正，义亦不敢妄谈。明以后则不然。清初讲小学者，止知形而不知声义，偏而不全，不过为篆刻用耳。迨乾嘉诸儒，始究心音读训诂，但又误以《说文》、《尔雅》为一类。段氏玉裁诋《汉志》入《尔雅》于《孝经》类，入《仓颉篇》于小学类，谓分类不当。殊不知字书有字必录，周秦之《史》、《仓》，后来之《说文》，无一不然。至《尔雅》乃运用文字之学。《尔雅》功用在解释经典，经典所无之字，《尔雅》自亦不具。是故字书为体，《尔雅》为用。譬之算术，凡可计数，无一不包。测天步历，特运用之一途耳。清人混称“天算”，其误与混《尔雅》、字书为一者相同。《尔雅》之后，有《方言》，有《广雅》，皆为训诂之书，文字亦多不具。故求文字之义，乃当参《尔雅》、《方言》；论音读，更须参韵书，如此，文字之学乃备乾嘉以后，人人知习小学，识字胜于明人。或谓讲《说文》即讲篆文，此实谬误。王壬秋主讲四川尊经书院，学生持《说文》指字叩音。王谓：尔曹喻义已足，何必读音？王氏不明反语，故为是言。依是言之，《说文》一书，止可以教聋哑学生耳。今人喜据钟鼎驳《说文》。此风起于同、光间，至今约六七十年。夫《说文》所录，古文三百余，古文原不止此。今洛阳出土之三体石第一章小学略说5经，古文多出《说文》之外。于是诡谲者流，以为求古文于《说文》，不知求之钟鼎。然钟鼎刻文，究为何体，始终不能确知。《积古斋钟鼎款识》释文，探究来历，不知所出，于是诿之日昔人。自清递推而上，至宋之欧阳修《集古录》。欧得铜器，不识其文，询之杨南仲、章友直(杨工篆书，嘉祐石经为杨之手笔；章则当时书学博士也)。杨、章止识《说文》之古文，其他固不识也，欧强之使识，乃不得不妄称以应之。《集古录》成，宋人踵起者多，要皆以意测度，难逭妄断之讥。须知文学之学，口耳相受，不可间断。设数百年来，字无人识，后人断无能识之理。譬如“天地玄黄”，非经先生口授，何能明其音读？先生受之于师，师又受之于师，如此数千年，口耳相受，故能认识。或有难识之字，字书具在。但明反切，即知其音。若未注反切，如何能识之哉？今之学外国文者，必先认识字母，再求拼音，断无不教而识之理。宋人妄指某形为某字者，不几如不识字母而诵外国文乎？宋人、清人，讲释钟鼎，病根相同，病态不同。宋人之病，在望气而知。如观油画，但求形似，不问笔画。清人知其不然，乃皮傅六书，曲为分剖。此则倒果为因，可谓巨谬。夫古人先识字形，继求字义，后乃据六书以分析之，非先以六书分析，再识字形也。未识字形，先以六书分析，则一字为甲为乙，何所施而不可？不但形声、会意之字，可以随意妄断，即象形之字，亦不妨指鹿为马。盖象形之字，并不纤悉工似，不过粗具轮廓，或举其一端而已。如“八”字略象人形之侧，其他固不及也。若本不认识，强指为象别形，何不可哉？倒果为因，则甲以为乙，乙以为丙，聚讼纷纷，所得皆妄。如只摹其笔意，赏其姿态；而阙其所不知，一如欧人观华剧然，但赏音调，不问字句，此中亦自有乐地，何必为扣槃扪烛之举哉！宋人持望气而知之态度以讲钟鼎，清人则强以六书分析之。然则以钟鼎而驳《说文》，其失不止偏闰夺正而已。尝谓钟鼎款识，不得阑入小学；若与法帖图象，并列艺苑，斯为得耳。《四库》书列入艺术一6国学讲演录类，甚见精卓。其可勉强归人小学类者，惟有研究汉碑之书，如洪氏《隶释》、《隶续》之类而已。文字之学，宜该形、声、义三者。专讲《说文》，尚嫌取形遗声，又何况邈不可知之钟鼎款识哉？盖文字之赖以传者，全在于形。论其根本，实先有义，后有声，然后有形，缘吾人先有意思，后有语言，最后乃有笔画也（文字为语言之代表，语言为意想之代表)。故不求声、义而专讲字形，以资篆刻则可，谓通小学则不可。三者兼明，庶得谓之通小学耳。《说文》以形为主，《尔雅》、《方言》以义为主，《广韵》之类以声为主。今人与唐、宋人读音不同，又不得不分别古今。治小学者，既知今音，又宜明了古音。大徐《说文》，常言某字非声，此不明五代音与古音不同故也。欲治小学，不可不知声音通转之理。段注《说文》，每字下有古音在第几部字样，此即示人以古今音读之不同。音理通，而义之转变乃明。大徐《说文》，每字下注明孙愐反切，此唐、宋音，而非汉人声读。但由此以窥古音，亦初学之阶梯也。要之，形为字之官体，声义为字之精神，必三者具而文字之学始具。许君之言日：“惟初太极，道立于一。”“一”之为字，属指事。盖人类思想，由简单以至繁复，苦结绳之不足致治，乃有点画以作识记，则六书次第，以指事居首为最合，指事之次为象形。《说文》之界说日：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”“象形者，画成其物，随体诘屈，⊙D是也。”此皆独体之文，继后有形声、会意，则孳乳而为合体之字。故形声之界说曰：“以事为名，取譬相成，江、河是也。”会意之界说日：“比类合谊，以见指捐，武、信是也。”指事、象形在前，形声、会意在后，四者具而犹恐不足，则益之以转注，广之以假借，如是，则书契之道毕，宪象之理彰。指事之异于象形者，形象一物，事咳众物。以二=为例，二=所咳者多，而日月则仅表一物。二三二字，视之察之，可知其在上在下。此指事之最易明白者，故许君举以为例。···试读结束···...

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图书名称：《国学讲演录》【作者】陈洪著【丛书名】文化中国横山文丛【页数】249【出版社】北京：商务印书馆,2020【ISBN号】978-7-100-18036-8【价格】45.00【分类】国学-文集【参考文献】陈洪著.国学讲演录.北京：商务印书馆,2020.图书封面：图书目录：《国学讲演录》内容提要：本书是一部国学讲演合集，收录的内容陈洪先生的5次讲座内容，包括孔孟学说、《周易》与人生智慧、庄子和禅的联系、王阳明的心学及对历史观的探讨。书中谈及上述国学话题时，注重客观的学术分析，而不是随感式地凭个人感觉进行解读，向读者展示了作者严谨的国学治学态度。《国学讲演录》内容试读正说孔孟为什么要说孔孟？为什么要“正说”？有三“点”理由。第一点，如何评价中华民族的文化传统，这是个“焦点”。所谓焦点就是聚集了很多的争论，是一个最集中的点。第二点，要了解中华民族文化，这是个“重点”。文化中国的第孔孟一发言人就是孔子，分量很重。第三点，大家对孔子都很感兴趣，但是看法很不一样，争议很多，真相朦胧，这是有很多“疑点”。所以这里头得说一说。如果它不是“焦点”，不是“重点”，又没有“疑点”，以各位的智商，买两本书一看就算了，就不来听课了。这个话题，我们就从2011年的一场争论说起。2011年年初有一个文化热点，即有关孔子像的争议。当时在中国国家博物馆的北门竖起了一尊高大的孔子像，很多人可能对此都有印象。此举引发了一场争议。争议很激烈，我们看正方怎么讲。正方讲，文化强国必须要正确地评价孔子，怎么评价孔子，是和国家声誉相关，然后还有13位教授联名写信呼吁，要把“文革”的遗迹消除掉，重新给孔子崇高的地位。但是反方怎么看呢？反方说，在广场上立什么人的像，是举什么旗、走什么路的问题。还有人说孔子这个像很丑陋，立在那里也不好看。还有人由此进一步引申，说在全世界办那么多孔子学院干吗？还有人直接给我写信，因为我是全世界孔子学院的一个后援基地的负责人，建议哪怕改成李白学院、曹雪芹学院也好，就是不要叫孔子学院了。所以这是很有争议的问题，而且这个问题呢，到现在也没完。一年2前在网络上传播很广的一件事是孔子遗言的出土。好像这是一个很大的考古发现，说这遗言出土之后，大家发现了很多我们之前没看到过的孔子的学说。但是呢，我可以告诉大家，学这件事情很好笑，是模仿孔子的话，编了一大套来给孔子抹录黑。真不嫌费事，竟然胡编了一个考古成果、出土文物」前几天，《环球时报》有这样一篇文章，主张在全国范围内用国家的力量建更多的孔庙，要把祭孔变成国家大典，而且要让孔子走入社会、走入各级教育等。我提这些事没有褒谁贬谁之意，只是告诉大家一个事实，就是孔子的话题很复杂，很值得来说一说。我从那篇文章中摘了这样两段话：“加强孔庙使用和保护，要借鉴古代‘庙学合一’的做法，支持儒家学者在孔庙招生办学，培养专职从事儒学研究和践行工作的‘儒生’。更重要的是，孔子不能只走进孔庙，走上祭坛，还要走向社会，走向民众，亦即要重新把孔子迎回中国，使儒家文化在各领域、各层面都成为一种活生生、活泼泼的文化生态。比如，以孔子诞辰日为中国教师节，推动全社会纪念孔子；儒家经典进人学校课堂，培养孩子们去亲近传统：公务员考试要考儒家经典，促进中国政治的儒雅化，等等。”（2014年3月10日《环球时报》，慕朵生)这两段话和刚才我们提到的造假文物新闻形成了鲜明对比，而这两件事都发生在立孔子像之后。我还忘了说一句，那孔子像现在您可别去找了，已经找不着了，当初它忽然就来了，然后忽然又走了。今年最流行的一个词叫“去哪儿3了”，那么孔子像去哪儿了？谁都不知道，也没有任何人作说明。似乎这是一个很微妙的问题。所以啊，这既是焦点又多疑点，值得我们来切磋、讨论。说孔孟我的题目叫“正说孔孟”，听着有些怪。怪在哪儿呢？怪不在说“孔孟”，怪在“正说”。所以解题之二是为何要标榜“正说”。这是因为歪说、戏说的存在，还因为神化、妖化的存在，而神化和妖化是相辅相成的。这些歪说、戏说、神化、妖化，假如是个娱乐话题，大家哈哈一笑就算了。但它不是，它是一个非常严肃、非常重要，也是非常复杂的学术问题，所以我们就要来正说一番，和大家一起来切磋切磋。正说，我不能无的放矢，先给大家看一个神话兼戏说的例子。这个例子大家也许都知道，但很多朋友不知道它是神话，因为神话讲多了就像是真事。在十多年以前，有一本特别热销的书，开篇就是这个神话。这本书叫《〈论语〉心得》，开篇就提到宋代开国宰相赵普曾标榜说，自己“以半部《论语》治天下”，可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥了巨大作用，以及古人对论语的推崇。这传播极广，但其实是个神话。这个神话有三个要点：第一，赵普是很有身份的人，不但是宰相，还是开国宰相，他说他拿半部《论语》就够把天下治了，这话由这么有身份的人来说，而且这么重视，看来《论语》真的很重要、很有用。第二，由此可知，《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥了巨大4的作用。第三，可见古人对《论语》是何等推崇。我为什么说这是神话呢？因为这里有一个问题，赵普是干吗的？这话说的是什么？是从哪儿来的？各位知道“贺后讲演录骂殿”的故事吧？这是什么事情呢？我非常简单地讲一下这个历史小故事。大家都知道赵匡胤是怎么做的皇帝，是通过“陈桥兵变”“黄袍加身”，对吧？他策动了一个军事政变，从柴家的孤儿寡妇手里夺取了政权。当时谁给他披的黄袍呢？就是他的“秘书长”赵普，他是赵匡胤的铁杆支持者。赵匡胤的母亲是个非常有主见的老太太。赵家夺了天下之后，这老太太就把赵匡胤和他的两个弟弟叫到跟前，说你们知道咱们家是怎么坐上这个位置的吗？就是因为人家柴家呀，男人早早地过世，留下孤儿寡妇，孩子太小，所以咱们才能把人家这个产业，把皇位夺了过来。她说，老大，你可能会活很大年纪，但这事情不敢说一定，所以为了保证我们赵家江山永固，我现在定个规矩：你百年时，要把位子传给老二，老二过世传给老三，老三不在了，倒回去传给老大的儿子，老大的儿子再传给老二的儿子。老太太设置的这种之字形的传递听起来很好，又有权威，所以她的儿子们没有异议。老太太就要大家立下一个字据，担保人是赵普，锁到“保险柜”里。这“保险柜”叫金匮，而这个约定就叫“金匮之盟”。赵普就担了这么个信誉见证人的角色。但是老太太设计的这个盟约有个致命漏洞：假如赵匡胤没了，谁是第一受益人？就是他弟弟。简单说，老二赵光义不能忍受赵匡胤长寿，结果就演出了类似《王子5复仇记》或者《狮子王》这样的故事。赵匡胤得了一场流感，他弟弟来探病，来了之后就让太监和宫女都退出去，说我们哥俩儿说会儿心里话。众人退出后，只看到屋子里灯影正说孔孟晃动，还传出一柄玉柱斧戳地的声音，然后老二赵光义出来宣布大哥被一口痰憋死了。于是他就继位了。这件事情非常有名，叫“烛影斧声，千古之谜”。历史上有一些事是永远的谜团，像这件事，只有哥俩儿在场，哥哥死了，弟弟他不会说，谁能知道真相呢？然后老二就继位了。继位之后，他嫂子贺后就让她的大儿子找这叔叔说理，就像刚才我讲的《王子复仇记》《狮子王》。已经是皇帝的老二，却当场逼着他的侄子一头撞死在柱子上。于是嫂子又带着小儿子来跟他说理，这叫“贺后骂殿”。赵光义安抚了嫂子后，就把赵普找来：“我想跟你敲定一下，我将来怎么再传给我们老三呢？”赵普应该怎么说呢？赵普说的第一句话让人刮目相看。他说：“当初你哥哥传给你，是个错误。”好像他是个敢言直臣。但是下一句他转过来说：“他错了你不能再错。”老二立刻就明白，于是找个借口把老三给除掉了。你说赵普是个什么人？阴谋家、投机分子吧？我讲这事，不是揭他短，而是指出他肯定不是一个讲道德的人，所以他标榜什么“半部《论语》治天下”全然不可信一他自己根本就不信《论语》。我们再说这句话是从哪儿来的。首先，一切正史上都没6有这句话，稍微可靠一点的著作里都没有这句话，比如朱熹作的一部《八朝名臣言行录》里就没有它。最早的记载是在南宋时期的《古今源流至论》里，其中有这么半句话，再后学来就是到了元代，元杂剧里有出戏叫《遇上皇》，戏中出现录了这段话。但考察后我们发现，戏中的语境也不是正面的。这段戏是宋太宗来见赵普，大意是说：人家都说你这宰相当得不咋的，都说你不学无术、不肯读书。赵普说（大意）：“读那么些书干吗呀，我一共就读了本《论语》，但是我拿一半帮着你哥哥打下了天下，一半帮着你来治天下。”这句话我们怎么理解？第一，读《论语》不是说他多高明，而是说他用不着那么多，这就够了；第二，话里有话，即你这天下哪来的，你可得明白，你现在挑我的刺儿，我就这点水平，一半帮你哥政变夺天下，一半帮着你实现了阴谋。他等于挟制了宋太宗。···试读结束···...

2023-02-03

目录[00001]Day1《感恩的艺术》基础课教授.m4[00002]Day2姚老师-感恩冥想.m4[00003]Day3Lia老师-感恩冥想.m4[00004]Day5复习课am21天践行营开营.m4[00005]Day4姚老师-感恩冥想.m4[00006]【感恩的艺术】21天践行营-智慧盛宴第一场0523.m4[00007]Day5Lia老师-感恩冥想....

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