课程介绍课程来自于于成道人观物定像-微信头像运势新解课程微信头像风水知识，通过微信头像分析一个人的运势吉凶。影响后天运势的三大风水——名字，手机号和微信头像，而微信头像又是当下使用频率最高的，当下微信已经成为了每个人离不开的通信工具。现在发信用微信，发语音用微信，打电话也用微信，据专家统计，现在人们每天会有两个小时的时间是用在微信上面的，这还不包括一些专门通过微信进行网络营销的人，这些人用微信的频率会更高。而微信头像又是我们对外展示自己的一个名片，其实不管是你精心设计的，还是有意或者无意随便选择的，都是反映出你的运势以及你的吉凶祸福。因为一个微信头像就等于你把你的运势锁定在了这一个时空点上面，而你每天频繁地使用它，它就会对使用者本人的运势产生影响。讲到这里很多人会说，这不可能吧，其实社交头像的预测和分析只不过是“象”的一种。俗话说，在天成象，在地化形，有其象就必定会有其事。而对这个“象”进行锁定，进行全息，就可以挖掘出很多相关的信息链。文件目录微信头像1.m4微信头像2.m4微信头像3.m4观物定像.m4漫谈1.m4漫谈2.m4奇门遁甲.m4头像运势...

2023-02-09

图书名称：《中国人性论史》【作者】徐复观著【丛书名】台湾国学丛书【页数】547【出版社】北京：九州出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5108-8865-6【价格】68.00【参考文献】徐复观著.中国人性论史.北京：九州出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《中国人性论史》内容提要：《中国人性论史先秦篇》是作者以特定问题为中心，研治中国哲学史的一本代表作。本书以“性”为经，采用归纳法，完整考察了周初以迄战国诸子中的相关论述。作者认为，人性论是中国哲学思想史中一种重要的思想，并且人性论是中华民族精神形成的原理和动力。《中国人性论史》内容试读第一章生与性中国人性论史的一个方法上的问题单说一个“性”字，只训诂“性”字的字义，这是语言学上的问题。我所要叙述的“人性论史”，是叙述在中国文化史中，各家各派，对人的生命的根源、道德的根源的基本看法，这是思想史上的问题。若不先把语言学的观点和思想史的观点，稍加厘清，则在讨论中便无法避免不需要的混乱。几十年来，中国有些治思想史的人，主张采用“以语言学的观点，解释一个思想史的问题的方法”。①其根据系来自西方少数人以为“哲学乃语言之副产品”②的一偏之论，以与我国乾嘉学派末流相结托。关于哲学与语言的关系，亦即是思想与语言的关系，乃是互相制约、互相影响的关系，这里不进一步去涉入到此一问题。①傅斯年著《性命古训辨证》引语页一。但傅氏的话，说得太笼统。②同上。2|中国人性论史·先秦篇我现在所要指出的是，采用这种方法的人，常常是把思想史中的重要词汇，顺着训诂的途径，找出它的原形原音，以得出它的原始意义；再由这种原始意义去解释历史中某一思想的内容。傅斯年的《性命古训辨证》，因为他当时在学术界中所占的权力性的地位，@正可以作为这一派的典范著作。但夷考其实，这不仅忽略了由原义到某一思想成立时，其内容已有时间的发展演变；更忽略了同一个名词，在同一个时代，也常由不同的思想而赋予以不同的内容。尤其重要的，此一方法，忽略了语言学本身的一项重大事实，即是语原的本身，也并不能表示它当时所应包含的全部意义，乃至重要意义。丹麦语言学家叶斯柏森(OttoJeere)说：当处理语言上的问题时，决不可忘记，人仅系部分地是理性的生物；及普遍的人的要素，大部分是不合理的，是非论理性的。古拉丁的格言说“物的名称，是由比较有力的性质所规定的”(Fitdeomiatioaotiori)这不必完全与事实相合。大概这句话应改变为“物的名称，应当由比较有力的性质来加以规定”(Fiatdeomiatioaotiori)(这种改变)，应当以之告诫或推荐给选用新名词的任何人。然而，我们所能证明的名称的起源，实际是怎样呢？这些名称，是像上面所引的格言样的规定出来的吗？因之，我们在探究语源时，能够臆断地认为名称是最初表示事物中可以看出的最重要的要素吗？这只是旧式语言学者的意见。例如试看塞易斯《比较语言学原理》的三○一页吧，他说：“一切名称，都是关于某事物①傅氏当时是中央研究院历史语言研究所的所长，更实际操北京大学文学院人事进退之权。他们又是当时现实政治中的一个势力深厚的力量，因而影响到整个教育行政。第一章生与性丨3能够知道的全知识的总括”@叶斯柏森氏引了许多语源并不能表示事物的全部内容，乃至也不能表示重要内容的例证之后，更综括地说：为表示并不容易表示的事物，而采用绕圈子的方法，这是人类全般的特性。所以，当没有把某一名称的起源，或选择某一名称的理由、诱因等，完全忘掉以前，实际上，即不能成为一个良好的名称；即是，它不能完成语言学上的任务，这是常有的事。②像叶斯柏森氏上面所说的情形，用到我国文字方面，特为显著。例如不把《说文》上“为，母猴也”的语原忘掉，不把“而，颊毛也”的语原忘掉，便不能使“为”字、”而”字，好好地完成它们在语言上的任务；这种例子真是指不胜屈的。二目前许多治国学的人，一面承乾嘉学风之流弊，一面附会西方语言学的一知半解，常常把一个在思想史中保有丰富内容的名词，还原牵附为语原的原始性质。因为我国文字的特性，上述方法，便常得出更坏的结果。第一，我国文字虽亦标音，但究以标意—象形、指事、会意①日译叶斯柏森《人类与语言》(Makid,NatioadIdividual:fromaLiguiticPoitofView)页二九八至二九九。②同上页三O一。4丨中国人性论史·先秦篇为主。对于无形可象，无事可指之虚字及抽象名词，势必乞灵于假借。今日所能看到的最早文字一甲骨文，便有很多不作本字用而作假借字或引申义之用。因此，有的假借字或其引申义，并非一定是发生于使用之后，而系发生于造字之时。这样一来，在字原本身所能表示的意义，更多一层障碍，更受到一层限制。第二，字的假借转注，常以声音为其枢纽；所以训诂学的中心问题，乃系声韵问题。但我们的语言，系属于孤立语系；由声音所能表示之区别性，因此大受限制；音同而义异的字，在我国特别多。“近代的广东语，不同音的只有八百乃至九百；北平语则只有四百二十左右。…‘'音的字，含有三十八个不同的意义。”①古代也不可能是一音一义的。所以今日由古音以求古义，尤其是想由古音以求通假之义，若无多数文献作归纳性的证明，便大多数不出于臆测的程度。近年来流行一批“摆测字摊式”的训诂学者，即系由此而来。第三，因上述两种原因，不能不影响到文法的结构上；所以我国文字，常有词位而难决定其词性；一字的词性，须看它在语句中的关系位置而定。不难由此可以了解，孤立地决定一个字的意义，是非常危险的事。清阮元《揅经室集》中有《性命古训》一文，用训诂字义的方法，欲复“性命”一词的原有字义，由此原有字义以批难宋儒，其固陋可笑，固不待言。傅斯年氏作《性命古训辨证》，以为阮氏训站字义之方法“足为后人治思想史者所仪型”；②遂沿阮氏之方法，而①A.C.Moorhoue著《文字之历史》(WritigadtheAlhaet)日译本页五九。②傅氏《性命古训辨证》引言页一。第一章生与性|5更推进一步，以为“性”字出于“生”字，遂以“生”字之本义为古代“性”字之本义；更倡言“独立之性字，为先秦遗文所无；先秦遗文中，皆用生字为之”；①“《孟子》书之性字，在原本当作生字”：®“《吕氏春秋》乃战国时最晚之书。《吕》书中无生、性二字之分，则战国时无此二字之分，明矣。其分之者汉儒所作为也。”③傅氏所用的方法，不仅是在追寻当下某字的原音原形，以得其原义；并进而追寻某字之所自出的母字，以母字的原义为孳乳字的原义。文字之所以由简而繁，乃出于因事物、观念之由简而繁。由傅氏的方法，则在中国思想史中，只能有许氏《说文解字》叙中所说的“苍颉之初作书，依类象形，故谓之文”的“文”，才有实际的意义；至于“形声相益，即谓之字”的“字”字，皆没有意义。这在语言学上，也未免太缺乏“史”的意识了。“性”字乃由“生”字孳乳而来，因之，“性”字较“生”字为后出，与“姓”字皆由“生”字孳乳而来的情形无异。“性”字之含义，若与“生”字无密切之关连，则“性”字不会以“生”字为母字。但“性”字之含义，若与“生”字之本义没有区别，则“生”字亦不会孳乳出“性”字。并且必先有“生”字用作“性”字，然后乃渐渐孳乳出“性”字：有如《臣辰卣》、《善鼎》、《兮甲盘》、《史颂鼎》等金文中之“百生”，即典籍中之所谓“百姓”，①是先有“生”字作“姓”字用，然后乃产生“姓”的专字。按照我国文字在演进情况中之通例，有时“生”字可用作“性”字，有时“性”字亦可①傅氏《性命古训辨证》上卷页一。②同上页三五。③同上页三九。④同上页三一四。6丨中国人性论史·先秦篇用作“生”字，此须视其上下文之关连而始能决定其意义。并且诸子百家中，也有把“性”字作“生”字解释的。但这是来自某家思想上的规定，而决不是来自“性”字字原的规定。徐灏《说文解字注笺》：“生，古性字，书传往往互用。《周礼·大司徒》‘辨五土之物生’，杜子春读生为性。《左传·昭公八年》，‘民力雕尽，怨蓄并作，莫保其性’。言莫保其生也。…”此即在演变初期，母字与孳乳字互用之例。然虽有此互用之例，但断不可因此而将其独立之意义加以蒙混。“生”之本义为“象草木生出土上”，①故作动词用则为自无出有之出生，作名词用则为出生以后之生命。许氏《说文》：“性，人之阳气，性善者也，从心，生声。”按以阴阳释性情，乃起于汉初。许氏对“性”字的解释，乃以汉儒之说为依据，固非“性”字之本义；而对“从心，生声”，亦无进一步之说明。谨按，由现在可以看到的有关“性”字早期的典籍加以归纳，“性”之原义，应指人生而即有之欲望、能力等而言，有如今日所说之“本能”。其所以从心者，“心”字出现甚早，古人多从知觉感觉来说心；人的欲望、能力，多通过知觉感觉而始见，亦即须通过心而始见，所以“性”字便从心。其所以从生者，既系标声，同时亦即标义；此种欲望等等作用，乃生而即有，且具备于人的生命之中；在生命之中，人自觉有此种作用，非由后起，于是即称此生而即有的作用为性；所以“性”字应为形声兼会意字。此当为“性”字之本义。知此本义，则不仅可以了解《尚书·召诰》的“节性”，只能是“节性”，而不能如傅氏之改作“节生”；亦即周初已有“性”字。并且也可以了解春秋时代中①许氏《说文》六下生部。···试读结束···...

2022-11-27

图书名称：《风云之交晓田观世界中英双语》【作者】傅晓田【页数】323【出版社】北京：中国画报出版社,2020.01【ISBN号】978-7-5146-1780-1【价格】88.00【分类】人物-访问记-世界-现代【参考文献】傅晓田.风云之交晓田观世界中英双语.北京：中国画报出版社,2020.01.图书封面：图书目录：《风云之交晓田观世界中英双语》内容提要：《风云之交-晓田观世界》（中英双语）以晓田的视角洞察各国政治风云、政要人物个性，言谈之间透析了各国的不同政治经济理念及对华交往立场。各国不同的文化习俗、宗教信仰、政治立场，在其领导人与中国记者交往的点滴中，亦有不经意而又有趣的体现。傅晓田，作为一名华人女性记者，在对话各国元首、政府首脑、外交部长的过程中，是如何联络处理各项事宜，又是如何平衡敌对国家之间关系的女性身份对其工作有着怎样的影响本书将为你一一揭晓。《风云之交晓田观世界中英双语》内容试读晓田观世界风云文交入AEETINGWORLDLEADERSBYFUXIAOTIAN傅晓田著中国画报出版社·北京序圣人体天，贤者法地，智者师古。有人说，历史是劳动人民创造的。还有人说，历史是胜利者书写的。这两句话其实并不矛盾。新闻，是历史的现在进行时。新闻是劳动人民记录的。而所录能否充分反映真实，能否善存于后世，在为后人所师时能有几多价值，既取决于记录者的职业素养，也视乎历史的前进方向。“充满理解之同情”是我在“拨开历史风尘的睫毛”时秉信的箴言。同情，不代表同意，不代表没有是非曲直和价值判断。相反，一颗向往“理解之同情”的心，让人更加勇于探求真相，并在真相面前忠实地批判和审视，没有漠然，没有偏见。此书包含了我近两年制作《风云对话》节目过程中的一些经历和感悟，以及与所采访的部分国家政要的对话节选。两年前《世界政要谈中国》出版后，收到许多希望读到更多个性化故事的反馈。于是今次，在各章节中加入了更多台前幕后的插曲以及现场图片。创作过程中得到了来自不同国家官员的鼓励、关心和支持，尤其是在得知此书会比上一本更多个人体悟以后—有时，“关心”会涉及书中将会承载的内容，这时我会说：“谢谢关心。但我是一名记者！”“记者”往往不是所处情境中的强者，但若秉持正直、勇敢和无欲，方能刚强。记者不迎合、不躲闪，不盲信、不武断。记者也珍视人间情谊，包括来自权力世界里的善意，但更时刻不忘君子之交淡如水，兼听则明、偏信则暗一这既是岁月静好时的自勉，也是如履薄冰时的宣言。记者不追求惊悚、不粉饰太平，懂得越是樽俎相欢，越要谨守内心的风轻云淡。书中第270页有我们凤云团队的集体照，不管是平时的工作还是此书的筹备，都离不开这群朝夕相处的伙伴，我珍惜和感激团队中的每一位成员。此书的顺利出版要感谢中国画报出版社的大力支持，有赖诸位师长的宝贵意见。还要感谢常年关注和陪伴我的挚友，他们的鼓励是我前进的动力，他们中有我的恩师，我的领导，我的同事，还有素未谋面的《风云对话》的伙伴。才学有限，书中纰漏难免，还望贤士雅正。2019年10月8日PrefaceWherearigforaiterview,oeoftheartIejoythemotiuildigthelieofquetiothatIwilluttomyguet.Theehouldedilomaticallyfriedly,jouraliticallychallegigaditellectuallyivitig.allattheametime.Beide,Iofterefermyquetiotofollowomeortofatorylie,iordertomakemyhowmorecomreheileadegagigforitviewer.Politiciaartofcomromie.Soareoliticaliterviewiaee:youtrivetomaximizewhatyougetadmiimizewhatyougive,adyouwihtodothialwayiagracefulmaer.WhatdoIeektoget?Truth,adaoortuityformyaudieceadmyelftolookattheworldaalytically,todicuarageofworldaffairthatmattertotheworldwiththedeciiomaker,adtoroeitothereaoigthatleadthemtotheedeciio.Iaidealworld,oehouldalwayewilligtolite,utwithouteigtoorecetivetooutidevoice."Cogito,ergoum",aReeDecarteaid.Oehouldaloewilligtoexreoe'view,utiacivilratherthaaimoigway.Reectother'righttoeakaddefedyourowrighttothik,aIremidtheyougtudet,wheIeaktothem.Ovariouoccaioovertheyear,Ihavealoeeiterviewedmyelf.Mayquetiofollowmoreorletheameatter:whichleaderhaimreedyouthemot,iitdifficulteigafemalejouralitdoigthijo,whichcoutryithemotmedia-friedly,whichcoutrieiterferemotoldlywiththere?Belowareafewthought-rovokigquetiothatIwouldliketoharewithyou.Q:Theworldleaderyouhaveiterviewed-fromHeryKiigeradRomaoProditoSeatiaKurz-aawideagerage.Whatgeeratioaldifferecehaveyouoerved?A:Let'otcategorizethemyage,utytheumerofyeariwhichtheyhaveeeoliticallyactive.Ithiway,wecacomareoegrouofeior,rofeioaladetalihedoliticiawithaothergrouofo-calledoliticalfrehme.Theecodgroumayhavejutcomeoutofcollege,ortheymayalreadyhavehadomeworkexeriece,ortheymayevealreadyequiteeioriage.ThediffereceIhaveeedithattheold-choololiticiatedtohavehighelf-exectatio.Theyarekowledgeale,articulate,calmadcofidet,oftewithrofoudadtheoreticallyohiticatedthoughttohare.Itrulyadmirethemforthireao,adIoftefeelurturedytheirwidom.Thigroukowthateolelookutothem,adotheyeedtohowtheiretelveatalltime.Theothergrouaearquitedifferet.Theyareotalwayfullyrearedforwhattheyeedtodo,orwhatiuetheyeedtoaddre,adometimetheyareotevefullyiformedaoutwhatigoigo.Theyarecomletelyawareofthi,utyoukowwhat?Theydo'tcare.Theydo'tothertohidethefactthatthey'reoterfect.Whattheycareaouticoectigwiththeireoleadeakiguforthem.Theydo'tmeatoeueriortoayoe,uttheyarereilietaddetermied.Theyfightfortheireoleadtheyedeavorforaetterfuture,reletlelyaduretetiouly.Iguethat'whatmakethemoular.Thereaoforthidifferececaeattriutedtomayfactor,icludigtechology,thewayiwhichweacquireiformatioadkowledgeowaday,adlevelofelightemetamogthegeeraloulatio.Wehavereachedatimewhereeliteareotreveredithewaytheyuedtoe.Ithiachagefortheetter?Ithikthiiaujectworthamillioword.Q:Iyouroiio,whatarethemotimortatqualitieforaoliticaljouralit?A:Itegrity,raveryadtayigfocued.Thiallowyoutoexertyourjouralitickilltotheirfullextet,freefromcoceraoutayoileide-effect,adalotoremaiicorrutileithefaceofothcarrotadtick.Thiicrucial.Butattheametime,it'aloimortattoottheiuewhicheedtoetakeeriouly,aooedtotheiuewhichyoucajutletgo.Thereareitacewheomecoutrie'torereetativeiChiahaveraiedcomlait,merelyecaueIhaveiterviewedomeoefromacoutrywithwhomtheyhaverolem.OetimewheIwaithiituatio,ItoldaotherforeigamaadortoChiaaoutit.Headviedmeottotakeiteroally,ecaue"hewajutdoighijo".ThiamaadoreveuggetedhowIhouldrely:"Ueolythreeetece:thakyouforyourattetio:wellotedtayitouchadgoodye."Welaughed.Severalmothlater,theameamaadoraloraiedhiowcomlait,fortheexactamereao.Adilomat'joitoguardtheiratio,adIreectfullyudertadthi.Butajouralitmutgooutthereadearchfortruth.Ifthecomlaitareofthe"he'jutdoighijo"kid,Iletthemgo.Butwheattemttotoourjouraliticracticegetreal,aometimetheydo,Ireolutelydefedourright.IamleaedadroudtoaythatPhoeixTV,awellreowedgloalChieemediagroucomay,iehidmeothi,ateadyaarock.···试读结束···...

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图书名称：《食品安全培训教程》【作者】张观发编著【页数】303【出版社】郑州：河南科学技术出版社,2017.04【ISBN号】978-7-5349-8669-7【价格】60.00【分类】食品安全-技术培训-教材【参考文献】张观发编著.食品安全培训教程.郑州：河南科学技术出版社,2017.04.图书封面：图书目录：《食品安全培训教程》内容提要：本书分三大部分：绪论从国家发展战略地位的高度出发，概要阐述了科学膳食与全民健康的关系以及食品安全的重要性；上篇简要介绍食品安全基本知识；下篇系统介绍食品安全相关的法律、法规及各项条例制度。书中有国家颁发实施的《食品安全法》条文，也有作者学习、研究食品安全法的心得、体会。《食品安全培训教程》内容试读绪论一、从健康中国2030年规划纲要说起(一)人民健康优先发展战略地位中央正在制定《健康中国2030年规划纲要》，2016年8月19日至20日全国卫生与健康大会召开，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席会议并发表了重要讲话。习主席在会上强调，没有全民健康，就没有全面小康。要把人民健康放在优先发展的战略地位，以普及健康生活，优化健康政务，完善健康保障，建设健康环境，发展健康产业为重点，加快推进健康中国建设，努力全方位、全周期保障人民健康，为实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦打下坚实健康基础。习主席在讲话中强调，我们党从成立起就把保障人民健康同争取民族独立、人民解放的事业紧紧联系在一起。经过长期努力，我们不仅提高了人民健康水平，而且开辟了一条符合我国国情的卫生与健康发展道路。当前，由于工业化、城镇化、人口老龄化、疾病谱、生态环境、生活方式不断变化，我国仍然面临多种疾病威胁、多种影响健康因素交织的复杂局面，也存在发展中国家面临的卫生与健康问题。如果这些问题不能得到有效解决，必然会严重影响人们健康，制约经济发展，影响社会和谐稳定。习主席强调，长期以来，我国在履行国际义务、参与全球健康等方面取得了重要进展，全面展示了我国国际人道主义和负责任大国的形象，国际社会也给予广泛好评。今后，我们要积极参与健康相关领域国际标准、规范等的研究与谈判，完善我国参与国际重特大突发公共卫生事件应对的紧急援外工作机制，加强同“一带一路”建设沿线国家卫生与健康领域的合作。·1·食品安全培训教程李克强总理也发表了重要讲话，李克强总理说：习近平总书记的讲话，从战略和全局高度对建设健康中国等重大任务做了深刻阐述，具有重大指导意义。各地区各部门要认真贯彻落实。李克强要求：“要引导与支持健康产业加快发展，尤其要促进与养老、旅游、互联网、健身休闲、食品的五大融合。大力推进面向基层、偏远与欠发达地区的远程卫生健康医疗体系建设…努力把健康产业培育成为国民经济的重要支柱产业。”(二)中国不能再走国外的弯路“健康中国”国家战略是2015年10月29日党的十八届五中全会提出的，党和国家领导人一再强调，要开辟一条符合我国国情的卫生与健康发展道路，中国不能再走国外的弯路。中国已形成了一个以医院为中心的医疗服务体系，该体系重治疗而非预防，注重服务数量和提供治疗服务，而不是从源头上保障健康。人们倾向于在公立大医院，而不是在基层卫生机构接受服务。由于利益驱动和管理不善，许多公立医院花费巨大却没有实现其社会目标。资料显示，中国的医院数量近年来迅速增加，2002一2013年，二、三级医院的数量分别上升29%和82%，而基层卫生机构数量却下降6%。县医院正在接替乡镇卫生院，成为农村住院服务的主要供方，后者的功能正在弱化。资料还显示，中国目前的个人床位数已经高于加拿大、英国、美国和西班牙，中国的住院率从2003年的4.7%迅速上升至2013年的14.1%，年均增长11.5%,床位建一张占一张。中国的平均住院天数为9.8天，也高于经合组织国家的水平(7.3天)。医院占全国医疗卫生支出的70%以上，2011一2013年医院年收入增长23%。推动医院行业增长的是巨额资本投入，这导致整个卫生系统的发展头重脚轻，进一步推高了医疗服务成本。广受诟病的过度医疗、过度检查及过度开药，特别是过度使用抗生素的现象在不少地区还存在…类似情况已背离了“以人为本”的原则，必须加以改变。要回到强调预防、强调健康教育、强调提供基层医疗服务的轨道上来，避免中国重蹈覆辙，我们不能再走国外的弯路。。2绪论二、健康与亚健康(一)健康的概念1.人体健康标准世界卫生组织(WHO)曾提出人体健康的十个标准。包括以下内容。(1)有足够充沛的精力，能从容不迫地应对日常生活和工作压力，而不感到过分紧张。(2)处事乐观，态度积极，乐于承担责任，不挑剔所做的工作。(3)善于休息，睡眠良好。(4)应变能力强，能适应环境的各种变化。(5)能够抵抗一般性感冒和传染病。(6)体重适当，身材均匀，站立时头、肩、臂位置协调。(7)眼明亮，反应敏锐，眼不发炎。(8)牙清洁、无空洞、无痛感，齿龈颜色正常，无出血现象。(9)头发有光泽，无头屑。(10)肌肉、皮肤富有弹性，走路感觉轻松。2.心理健康标准世界卫生组织(WHO)还曾提出以下七条心理健康标准。(1)智力正常。(2)善于协调和控制情绪。(3)具有较强的意志和品质。(4)人际关系和谐。(5)能主动适应并改善现实环境。(6)保持人格的完整和健康。(7)心理行为符合年龄特征。(二)什么是亚健康1.什么是亚健康这个问题学术界目前还没有一个规范的字义。医家往往把人体健康称为“第一状态”，把身患疾病称为“第二状态”，把亚健康称之为“第三状态”。一般认为，它介于健康与疾病之间的边缘状态。基本特征是人感到体虚困乏、易疲劳、失眠、休息质量差、注意力不易集中、适应能力减退、精神·3·食品安全培训教程状态欠佳，甚至不能正常生活、工作。有专家推荐了“自我测试题”，满30分，说明健康已敲起了警钟。摘抄于后供参考。早上起床时，常发现有头发掉落(5分)感到情绪有些抑郁，会对窗外发呆(3分)昨天的事今天就忘了，而且这种情况最近经常出现(10分)害怕走进办公室，觉得工作厌倦(5分)工作效率下降(5分)有自闭症的趋势(5分)短暂工作，就感到倦怠、胸闷气短(10分)工作情绪始终无法达到高涨，郁闷、气愤，又无精力发作(5分)一日三餐，进餐甚少，进食乏味(5分】盼望离开办公室，早点回家卧床休息(5分)对城市的污染和噪声很敏感，非常渴望在清幽宁静的山水间修身养性(5分)不像以前热衷于朋友聚会(2分)晚上总失眠，做梦，睡眠质量差(10分)体重有明显下降趋势，早晨起来发现眼窝深陷，下颌突出(10分)免疫力下降，容易伤风感冒(5分)》性能力下降，欲望平平(10分)(摘自：董淑芳等主编《走出亚健康》，内蒙古人民出版社，2002年出版)2.亚健康的流行病概况根据资料显示，2012年全国18岁及以上成人超重率为30.1%，肥胖率为11.9%，高血压患病率为25.2%，糖尿病患病率为9.7%,与2002年相比呈上升趋势。40岁及以上人群慢性阻塞性肺病患病率为9.9%。根据2013年全国肿瘤登记结果分析，我国癌症发病率为235/10万，肺癌和乳腺癌分别居男女发病首位。十年来，我国癌症发病率呈上升趋势。2012年全国居民慢性疾病死亡率为533/10万，占总死亡人数的86.6%，心脑血管病、癌症和慢性呼吸系统疾病为主要死因，占总死亡原因的79.4%，其中心脑血管死亡率为271.8/10万，癌症死亡率为144.3/10万（前五位分别是肺癌、肝癌、胃癌、食管癌、结直肠癌)，慢性呼吸系统疾病的死亡率为68/10万。报告指出，45%的慢性病患者死于70岁前，全国因慢性病过早死亡人数占早死。4。绪论亡人数的75%。3.造成亚健康的原因专家分析，造成疾病或亚健康的原因是多方面的，如心理社会因素、环境因素、生活方式与行为因素，还有饮食因素。在现代化进程中，生活节奏加快，人们已集中在城镇都市生活，随之工作与社会压力增大，有人对金钱与名利的追求，人际关系复杂，独生或二胎子女的教育问题、老人的赡养、工人下岗、再就业、交通拥堵、买房、创业中的艰辛等，由此造成的心理应激，可引发多种身心疾病。又如，当前人们居住或工作的环境有的较差，空气污染、二氧化碳、粉尘、沙尘暴、垃圾、噪声、电磁波等，或直接对人体心肺、血液及免疫系统造成损害。再如，不良的生活环境、劳逸失衡、睡眠不足、酗酒、药物依赖、吸毒、不吃早饭、缺少运动都是健康的隐患。研究表明，人到30岁以后，每过十年心脏排血的能力下降6%~8%，肌肉组织能力减少了3%~4%，每天大脑细胞递减以千、万计算。而经常锻炼的人，肌肉萎缩和力量的减退可推迟10~20年，血压可保持在稳定的正常水平。运动还能推迟神经细胞的衰老，促进代谢产物的排出。资料表明，约有1/3的人因各种原因而持有不科学的进餐习惯与不健康心理，以及不良的进食心态，使其体内难以获得必需的营养成分（铁、钙、磷、锌、维生素及其他微量元素)，故体质每况愈下。体内营养物质的失衡、体液（血液）酸碱度(H)失衡，对健康造成潜在危害。更不用说当下有些地方食品污染问题严重，工业带来的数百万种化合物存在于空气、土壤、水、植物、动物和人体中。有机化合物、重金属、有毒产品存在于自然界食物链中，并最终威胁到人类的健康。我们讲预防为先，中医讲“治未病”，就是针对“亚健康”群体去关注和思考。三、膳食模式与膳食指南(一)膳食模式良好的膳食模式是保障营养充足的基础。专家们一致认为，平衡膳食模式是最大程度保障人体营养与健康的基石。食物多样是平衡膳食模式的基本原则。食物可分为五大类，包括有薯类、蔬菜水果类、畜禽鱼蛋奶类、大豆坚果类和油脂类。不同食物中的营养素及有益膳食成分的种类和含量不同。除供·5食品安全培训教程6月龄内婴儿的母乳外，没有任何一种食物可以满足人体对能量及全部营养素的需求。因此，只有摄入由多种食物组成的膳食才能满足人体对能量和各种营养素的需要。最近，被誉为“最健康饮食搭配”的地中海式饮食法被微信朋友圈刷屏，因其健康、清淡、营养受到人们推崇。所谓地中海饮食，是泛指希腊、西班牙、法国和意大利南部等处于地中海沿岸的南欧各国以蔬菜水果、鱼类、五谷杂粮、豆类和橄榄油为主的饮食风格。这些居民心脏病发病率很低，普遍寿命长，且很少患有糖尿病、高胆固醇等现代病。研究发现，地中海饮食可以减少患心脏病的风险，还可以保护大脑免受血管损伤，降低发生卒中和记忆力减退的风险。高纤维、高维生素、低脂、低热量，而这也是告诫广大心血管疾病患者要“合理膳食”的最佳总结。为了证明地中海饮食的“奇效”所言不虚，西班牙研究人员召集了7000多名年龄介于55岁到80岁的志愿者，他们的共同特点是起初并无心血管疾病，但存在很大的患病风险，如2型糖尿病、吸烟、心脏疾病的家族病史等。研究人员将他们随机分为两组，其中一组要严格遵循“地中海饮食”，另一组随意。原本计划5年后再总结，结果试验因为其他原因提前结束。即便如此，得出的数据也足以让人兴奋：采用地中海饮食的实验组患心脏疾病的风险降低了30%。(二)膳食指南中国居民膳食指南(2016)核心推荐。1.食物多样，谷物为主平衡膳食模式是最大程度保障人体营养需要和健康的基础，食物多样是平衡膳食模式的基本原则。每天的膳食包括薯类、蔬菜水果类、畜禽鱼蛋奶类、大豆坚果类等食物。建议每天平均至少摄入12种以上食物，每周25种以上，谷类为主是平衡膳食模式的重要特征，每天摄入谷、薯类食物250~400克，其中全谷物和杂豆类50~150克，薯类50~100克。膳食中糖类提供的能量应占总能量的50%以上。所谓能量是一个系统做功的能力。人体也是一个系统，我们的身体与外界环境会不断地进行物质和能量的交换，在交换的过程中不断地产生能量和消耗能量。2.吃动平衡，健康体重体重是评价人体营养和健康状况的主要指标。·6····试读结束···...

2022-11-09 epub百度百科 Epub编辑

资源介绍：资源大小：202MB从“罗马浴场”看今日，了解帝国治理技术罗马浴场，古罗马人沐浴的地方，用大理石建造，用镶嵌石铺成；有壁画、雕像和不寻常的器皿。房子很高，分上下两层，都是圆拱形的，走进去感觉稳重；里面……在古罗马，人们喜欢洗澡。古罗马浴场的规模令人惊叹。大浴场始建于罗马第一位皇帝奥古斯都（公元前27年至公元14年）。建立了Agria大浴场和850个小浴场。据历史学家纪鹏介绍，当时有卡拉卡拉浴场，占地12.44万平方米，可同时容纳2300人。罗马帝国初期，更注重海关的规制。男女分开洗澡，洗澡时间限于白天；妓女洗澡时，浴池里充满淫语和笑声；再好看的女人，在陌生男人面前被奴婢公然洗，没有半点害羞的迹象；猥亵妇女和淫乱无休无止。....

2022-11-04

图书名称：《药师经的济世观》【作者】南怀瑾讲述【丛书名】无【页数】376【出版社】北京：东方出版社,2016.06【ISBN号】978-7-5060-8036-1【价格】39.00【分类】大乘-佛经-研究【参考文献】南怀瑾讲述.药师经的济世观.北京：东方出版社,2016.06.图书封面：图书目录：《药师经的济世观》内容提要：本书主要包括:讲经缘起、太虚法师注解《药师经》、通俗却不易懂的《药师经》、从《法华经》了解《药师经》、佛是大医王、参透化城之喻、能医从生病的法师等。《药师经的济世观》内容试读讲经缘起我们今天开始讲《药师经》。为什么要讲这本经呢？主要的动机，是为了这里的出家同学们，将来出去弘扬佛法的时候，必须要了解这本经。在佛教里，《药师经》可以说是在一般民间流传很普遍的经典，也可以说是很基本的一本经。在民间的佛教观念里，大都是相信因果，相信轮回。至于因果的道理如何，轮回的道理何在，又都搞不清楚。那么，是否彻底地相信呢？那也未必。一般都是盲目地信仰，盲目地信仰就是迷信。民间流行的净土宗，提倡修持念佛法门，就可以往生西方。这其中的道理在哪里？大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后，超度亡灵，诵《阿弥陀经》或《地藏经》，《地藏经》所讲的那个地狱的情况，除了一般人盲目地相信以外，现代的青年和知识分子是不会相信的，对于《地藏经》的道理，很难信得过。一般民间所接触的《阿弥陀经》、《地藏经》、《药师经》等等，都是最普遍的。这几本经的文字也是最容易懂，只要11药师经的济世观认识字都看得懂。但是，其中真正的意义，学问最好的知识分子根本就没看懂过。境我们这里的出家众，多半受过中等或高等的教育，平常对于这几本经典，也没有研究，只是念念而已。如果照我的标准一考问，保证答不出来。因此，为了今后的世界、时代，有志于弘扬佛法者，乃至于真为自己修持者，对于一般人认为最容易懂的经典，我们要特别提出来研究。佛教到了中国，所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师或在家居士整理和归类，叫作分科判教，就是把每一本经典分类，然后根据佛教的教义，加以分判。所以，过去讲经的时候，都有一定的格式。2太虚法师注解《药师经》民国初年以后，新的文化、新的时代来临，经典整理的方式则慢慢改变。譬如提倡新的佛学研究方向的太虚大师，他综合老的方法、新的观念，把许多佛经做了一番整理，像我们手里拿到的这本《药师经讲义》，已经经过太虚法师的研究整理了。过去，有许多人认为太虚法师是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。学术界不大理会他，不过，他在佛教界却有很高的声望。太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚，专门提倡念佛的印光老法师，和专讲天台宗的谛闲老法师，可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师的看法如何，姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚，对他的认识是：新闻记者出身，也跟过孙中山先生革命，对佛教贡献很大，如此而已。可是我到了后来，对太虚法师另眼相看了，他真是一位了不起的和尚，的确有他的愿力和成就。他的著作很多，过去我们也不大看，总认为是一般普通的著作，这些著作现在看起来很了不起，他也真可以说是一代高僧。3通俗却不易懂的《药师经》《药师经》的文字非常通俗，一看就懂。在《大藏经》中，历代就有五种翻译本子。我们手中这本是唐代玄奘和唐代义净两位法师翻译的综合。平日大家念“南无消灾延寿药师佛”，什么时候大家喜欢念啊？自己生病了，或者替人家求长寿的时候念，对不对？念归念，有嘴无心地念，嘴里尽管在念，心里头却在嘀咕究竟会不会消灾？会不会延寿？不知道。然后一边念，一边想，这个蛮好玩，念一念就可以消灾，那医院都可以不要开，药店都可以关门了。所以，大家对这本经典，对这位佛，都没有很诚恳地念，不像念西方净土的阿弥陀佛那么诚恳；因为阿弥陀佛究竟怎么样，搞不清楚，越搞不清的事，越有兴趣相信。已经告诉你是“消灾延寿”，稍微了解一点意思，你就难以相信了。药师佛，我们都知道在哪一个方向啊？东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方，现代的人都喜欢西方，喜欢到西方去留学，喜欢西方的科学。这个东方的事情不大时髦，大家会觉51药师经的济世观得我们都生在东方，还要往生东方？往生到哪里去啊？由这许许多多的观念，尽管《药师经》十分流行，一般人却始终搞不清它的真正意义在哪儿。6···试读结束···...

2022-10-31

图书名称：《药师经的济世观》【作者】南怀瑾著述【页数】290【出版社】上海：复旦大学出版社,2016.03【ISBN号】978-7-3091-1617-8|978-7-3091-1161-5【价格】30.00【分类】佛经-研究【参考文献】南怀瑾著述.药师经的济世观.上海：复旦大学出版社,2016.03.图书目录：《药师经的济世观》内容提要：《药师经》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典，在佛教目前具有广泛的影响。本书是南怀瑾先生有关《药师经》的讲记。作者联系人生经历和世间万象，对佛教历来倡导的济世利民思想做了深入细微的阐述。《药师经的济世观》内容试读讲经缘起我们今天开始讲《药师经》。为什么要讲这本经呢？主要的动机，是为了这里的出家同学们将来出去弘扬佛法的时候，必须要了解这本经。在佛教里，《药师经》可以说是在一般民间流传很普遍的经典，也可以说是很基本的一本经。在民间的佛教观念里，大都是相信因果，相信轮回。至于因果的道理如何？轮回的道理何在？又都搞不清楚。那么，是否彻底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。民间流行的净土宗，提倡修持念佛法门，就可以往生西方。这其中的道理在哪里？大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后，超度亡灵，诵《阿弥陀经》或《地藏经》，《地藏经》所讲的那个地狱的情况，除了一般人盲目的相信以外，现代的青年和知识分子是不会相信的，对于《地藏经》的道理，很难信得过。一般民间所接触的《阿弥陀经》、《地藏经》、《药师经》等等，都是最普遍的。这几本经的文字也是最容易懂，只要认识字都看得懂。但是，其中真正的意义，学问最好的知识分子根本就没看懂过。我们这里的出家众，多半受过中等或高等的教育，平常对于这几本经典，也没有研究，只是念念而已。如果照我的标准一考问，保证答不出来。因此，为了今后的世界、时代，有志于弘扬佛法者，乃至于真境经为自己修持者，对于一般人认为最容易懂的经典，我们要特别提出济观来研究。佛教到了中国，所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师或在家居士整理和归类，叫作分科判教，就是把每一本经典分类，然后根据佛教的教义，加以分判。所以，过去讲经的时候，都有一定的格式。2太虚法师注解《药师经》民国初年以后，新的文化、新的时代来临，经典的整理则慢慢改变。譬如提倡新的佛学研究方向的太虚大师，他采用老的方法、新的观念，把许多佛经作了一番整理，像我们手里拿到的这本《药师经讲义》，已经经过太虚法师的研究整理了。过去，有许多人认为太虚法师是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。学术界不大理会他，不过，他在佛教界却有很高的声望。太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师和专讲天台宗的谛闲老法师，可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师的看法如何，姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚，对他的认识是：新闻记者出身，也跟过孙中山先生革命，对佛教贡献很大，如此而已。可是我到了后来，对太虚法师另眼相看了，他真是一位了不起的和尚，的确有他的愿力和成通俗就。他的著作很多，过去我们也不大看，总认为是一般普通的著作，却不这些著作现在看起来很了不起，他真可以说是一代高僧。的这次讲《药师经》，一时找不到未加注解的《药师经》原文，才买来太虚法师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解，发现大《药师经》致很好、很对，没有错。对于前辈的著作，希望同学们能花一二天时间把整本注解看完。3详细的佛经教理，属于学术性方面的，太虚大师已经整理好了；看他的注解已足够，不需要我再讲。有了这本讲义，我讲经就省事多了，希望几次就能讲完。不过，这本注解介绍的是教理，至于《药师经》的真正意义，还希望大家好好参究，不简单啊！把这些因缘告诉大家，希望大家不论多忙，一定要抽出时间把它看完。通俗却不易懂的《药师经》《药师经》的文字非常通俗，一看就懂。在《大藏经》中，历代就有五种翻译本子。我们手中这本是唐代玄奘和唐代义净两位法师翻译的综合。平日大家念“南无消灾延寿药师佛”，什么时候大家喜欢念啊？自己生病了，或者替人家求长寿的时候念，对不对？念归念，有嘴安第无心地念，嘴里尽管在念，心里头却在嘀咕究竟会不会消灾？会不会延寿？不知道。然后一边念，一边想，这个蛮好玩，念一念就可济世观以消灾，那医院都可以不要开，药店都可以关门了。所以，大家对这本经典，对这位佛，都没有很诚恳地念，不像念西方净士的阿弥陀佛那么诚恳；因为阿弥陀佛究竟怎么样，搞不清楚，越搞不清的事，越有兴趣相信。已经告诉你是“消灾延寿”，稍微了解一点意思，你就难以相信了。4药师佛，我们都知道在哪一个方向啊？东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方，现代的人都喜欢西方，喜欢到西方去留学，喜欢西方的科学。这个东方的事情不大时髦，大家会觉得我们都生在东方，还要往生东方？往生到哪里去啊？由这许许多多的观念，尽管《药师经》十分流行，一般人却始终搞不清它的真正意义在哪儿。从《法华经》了解《药师经》现在，我可以告诉你，《药师经》和《法华经》一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂，实际上你真不懂。我们要了解，大乘佛法告诉我们，这个宇宙没有方位，无所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等的差别，十方三世都有佛，处处有佛，每个人都随因缘、业力、性情的不同，而产生各种从学佛、念佛因缘的差别。《法华譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口，或修密宗经解时头上戴的帽子，或绣或绘着五尊佛，也就是中央毗卢遮那佛、东方阿阙佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊！别的《药师经》地方都讲空，只有北方讲不空，不空是什么？不空就是有嘛！根据《华严经》的道理，一切佛都是毗卢遮那佛的化身，换句话说，十方5三世诸佛就是一位佛，乃至一切众生，也都是毗卢遮那佛的化身。以道理来讲，宇宙万有自性本体的功能就是一个，它起用而变化成万相。因此，以《华严经》的密教道理而言，释迦牟尼佛等等，都是毗卢遮那佛的化身，包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。因此，要真正了解《药师经》，必须先彻底了解《妙法莲华经》(简称《法华经》)。《法华经》也同《金刚经》、《阿弥陀经》一样，是中国佛教界流通最广、流传最久、影响最大的经典。然而知识分子看《法华经》也是莫名其妙，不晓得讲些什么。看起来都是在说故事，这样一个故事、那样一个故事的，说了半天，找不出道理来。不像看《金刚经》，还能看出一些端倪。但是，《法华经》是中国天台宗必读的一部大经。佛在《法华经》中说，佛法没有三乘道，只有一乘，就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只为一件事，至于究竟这件事是什么事，没有说明。佛不只是为了生死，了生死是一件小事，佛是为一大事因缘而出世。《法华经》的奥秘，以禅宗的话来说，处处都是话头，所谓话头，就是问题，处处都是问题。我们平常念的《观世音菩萨普门品》，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这部“普门品”只是《法华经》的一品而已。《法华经》还讲到药王菩萨，它与《药师经》意义相同。要了解《药观师经》的奥秘，就必须先好好研究《法华经》的《药王品》，此外，也要把《大藏经》中《佛说观药王药上二菩萨经》抽出来研究。综合以上所说，要了解《药师经》，必须配合《法华经》下列四品一起研究：一、《法华经》第五品《药草喻品》。6二、《法华经》第七品《化城喻品》。三、《法华经》第十品《法师品》。四、《法华经》第二十三品《药王菩萨本事品》。要把这四品参透，这里面都是话头，要知道每一部经都是修持的法门，如果不了解这四品的真义，就永远不会懂得《药师经》的修持。在座诸位研究《地藏经》了吗？我看你们眼晴连斜都不斜一下，心里都在嘀咕怀疑，认为所说的地狱情形都是鬼话，对不对？有些居士虽然嘴巴拼命念，凭良心说，你信得过吗？这种情况恐怕只能用一句话形容：“姑安言之，姑安听之。”在座的法师们，讲良心话，你们信得过吗？嗯，你们应该反问我信不信。我当然信呀！但我的信不是你们那种信。这就好比学科学的，虽然听过化学课，如果没有做过化学实验，连手都没有被药物烫伤过，会研究出什么成果？就是这个道理。现在，先大概提一下《法华经》。不要我提了，你们自己就不去研究，我只是大概提一下，你们至少要把所提的《法华经》的四品翻出来看一看。···试读结束···...

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2023-02-09 mov模型 MO空间设计

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2022-10-29

课程介绍课程来自【查看课堂】潘尼尼——日本经典漫画的政治分析从《浪客剑心》到《哆啦A梦》，从《火之鸟》到《进击的巨人》——用十一部日本动画作品，深入剖析作品诞生的历史、社会和政治背景，为观众解读日本文化密码。...

2022-10-29 浪客剑心巨人对超人的决斗 浪客剑心敌人

图书名称：《西学中，创中国新医学西医院士的中西医结合观》【作者】汤钊猷著【页数】242【出版社】上海：上海科学技术出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5478-4188-4【价格】68.00【分类】癌－中西医结合疗法【参考文献】汤钊猷著.西学中，创中国新医学西医院士的中西医结合观.上海：上海科学技术出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《西学中，创中国新医学西医院士的中西医结合观》内容提要：本书是汤钊猷院士继“控癌三部曲”（《消灭与改造并举-院士抗癌新视点》《中国式抗癌-孙子兵法中的智慧》《控癌战，而非抗癌战-与癌症防控方略》）后，全新推出的又一部主要针对我国目前癌症防治现状的反思、求解之作。书中汤院士以自己和老伴李其松教授的中西医结合实践经验，结合自己对西医的客观认识，提出“创中国新医学”的见解，并认为其核心是中西医结合，关键是“西学中”，即西医学习中医和中华文明精髓。《西学中，创中国新医学西医院士的中西医结合观》内容试读第一章从医六十余年的反思一、本书的由来笔者1954年从上海第一医学院（现复旦大学上海医学院)医本科毕业。那时毕业前便分为外科重点、内科重点等，笔者分在外科重点，实习时在外科相关科室轮转时间较长。毕业后即留在附属中山医院外科工作，1957一1967年参加血管外科临床与研究工作，曾和杨东岳教授共同完成“游离足趾移植再造拇指”的创举。20世纪50年代末响应号召，研究中西医结合，曾参与并在《中华医学杂志（英文版）》(ChiMedJ,1960)发表“针灸治疗急性阑尾炎116例”的论文：曾作为上海市针灸经络研究组（由著名针灸专家陆瘦燕教授领衔)秘书，写过“学习内经后对‘经络现象’的初步认识”的论文。说也奇怪，笔者这个主张用手术治疗急性阑尾炎的外科医生，竟亲历了针灸治好儿子、妻子和母亲的急性阑尾炎病例。特别是91岁母亲，急性阑1961場纠秋荐强管内經後时“银格坝银”的初步認酸上海第一醒择路中山进院“鹆觸铁指醇者；上海中：停院针灸数研祖随度新现象是事物的外部表现·是人們够值授成餐到的方面·知提格现象。是“整格”客髓存在的饮藏·研究警程格”首先是從“盈格现家”入手究意“盈格坝忽”包括那经方面·是研究“征絡”溶婴界滑的尚照·内》是配腹有销“经格間题最体的一本奢·後世公家對“望裕”間题射有辑多酸履，但惑本眼则是不隆(《内摄》的·记《内盈》中與“征格”有储的現浪值可部静适地篮速出察·必将有助玲我阿面会面的图液“通格··解然·正如从内壁》朋段：“央十二轻版带…之所易，上之所领格”·山冠腰塞爆工作只是郁智的阴始·所涉及的范贺也玉要以十二堡月桐丽。进滑典不常之起·希超得到批师指正·“显格现律”的王要为面内屋授出：”央十二福服者·内通於府款·外格冷版知”，份议明“遥铬府杂身，蕾适内外费显·叉渺：“源跃带·所以行血氧而增贫阁学习《黄帝内经》写的心得文章.003西学中，创中国新医学—西医院士的中西医结合观黄帝内趣素陶升城有高下双冬中福纵居表知以過则不及之理見微得用之不做作里故邪之秉我如主於故治治皮毛唐王冰撰主者之外血老所以定高电规也者所以表於書制生之期而知部分联色之青黄自也分藏府之可占察色校照先别险别剪於染者朗知不州盛四波内故用城者從引陽從易引以右治左以左治有以我知被以水之寒热於六府热及及地之温制皮肉筋服县治筋政共已治六府市巳其五藏治五者死生巳成Q日，已校正云校上文灭有八秘地里中理字氣象泉上国亦热故治不法天之不用之理则害亚灭之这施之六早年阅读1954年版《黄帝内经》的标注尾炎穿孔导致弥漫性腹膜炎，仅用针灸合并1/4量的抗菌药物治疗9天而愈，直到她96岁去世未再复发，给笔者留下针灸确能治病的印象1968年至今，笔者从事癌症（特别是肝癌）临床与研究，发现“中西医结合”和“中西医并用”截然不同。早年观察到，如果西医用化疗攻癌的同时，按中医的观点也用攻下之剂（清热解毒、消积软坚），病人出血率高（肝癌结节破裂出血和食管曲张静脉破裂出血)而死亡快；反之，如合并用中药调补，则出血率低而生存率高。笔者曾发表过“中西医结合治疗原发性肝癌的临床体会一探讨攻法与补法对出血和生存率的影响”(《肿瘤防治研究》，1977)一文予以证实。复且大学附属肿瘤医院西医学习中医的于尔辛教授，也认为肝癌治疗用“健脾理气”中药较好。这些都给笔者留下深刻印象，也许中西医结合真的可能提高疗效。在多年的肝癌临床工作中，笔者不时和老伴李其松教授讨论，对手术后的肝癌病人用过一些调补类的中药作为巩固治疗，后来制成只含三味中药（黄芪、丹参、枸杞子)的“三易饮”，虽然没有循证医学的证据，但仍留下深刻004第一章从医六十余年的反思【印象，因为这些病人后来大多比较稳定，较少复发和转移。一些外宾病人，至今仍点名要笔者看病，要笔者继续给他开中药。记得有一位印尼的病人，1997年首次来看病，是乙型肝炎病毒携带者，伴有甲胎蛋白低浓度持续阳性（简称“甲胎蛋白低持阳”，甲胎蛋白50一60微克/升，正常值应低于20微克/升)，但不伴有肝病活动证据。通常这样的“不伴有肝病活动证据的甲胎蛋白低持阳”病人，大多在一两年后出现肝癌。然而，该病人服用逍遥散加减的中药后，至今21年未发现肝癌，而2018年末次来诊时，仍然为没有肝病活动证据的“甲胎蛋白低持阳”(62微克/升)。这些“偶然”病例，让笔者思考，中医中药是否还有一定的预防肝癌和预防肝癌复发转移的作用呢？上述这些点点滴滴，加上西医至今还有不少未能解决的问题，终于让笔者下决心研究一下中西医结合是否可能提高疗效。2006年，笔者76岁时组织了一个小组，进行“消灭肿瘤疗法的负面问题及其干预的实验研究”，其中使用了老伴所拟含五味中药的方子“松友饮”。结果发现这个调补为主的中药小复方，有助实验性肝癌切除后、化疗后生存期延长和肺转移减少。原来这个小复方具有改善癌所处的缺氧、炎症微环境，下调肝癌干细胞标志（使癌的分化较好，恶性程度降低)以及提高免疫力等的作用。笔者有幸当过几年（1988一1994)上海医科大学（简称上医，今复旦大学上海医学院)校长，自然也对医学的发展有所思考。例如想到上医创始人颜福庆教授，1924年在中华医学会(1915年成立)第五届大会上演讲的一句话：“西医必须大众化，必须中国化。大众化和中国化不应依靠外国医生，而应该由中国的医生自己来实现。”近年又进一步思考，做过“中国特色肿瘤临床研究的思考”的报告，在《科技导报》发表过“汇东西方思维精髓，发展中国特色科技”的卷首语（第6页图）：也发表过“中西医结合治疗肝癌的思考”的述评，2012年还应邀在《中国中西医结合杂志（英文版)》(ChiJItegrMed)发表过“中西医结合抗癌”的编者按（第7页图)。如前言中所说，“西学中”的“中”字是一语双关的，即西医既要学习中医药，也要学习中华文明精髓。这样也许有助扩展东西方思维，例如早年电影中西洋拳不敌太极拳的情节，亦即“以硬碰硬”和“以柔克刚”之别。于是，在老伴仍在监护室之际（本书于2016年11月动笔写，2017年9月份第一稿完成，2018年4月定稿。老伴于2017年2月离世)，毅然动笔，以企完成老伴遗愿。005「西学中，创中国新医学一西医院士的中西医结合观中国工程院工程科技论坛肿瘤防控战略高层论坛在津隆重举行中国特色肿瘤临床研究的思考速结在我国已经成力死亡原因网第传统优势。注带简单有效和经过实践检位的孩病，同时处亡率在团速列给的方法：4反思抗偏战略，从对肿缩我国经过多年的发展，肿痘研究与两方斩尽杀绝到带瘤生存的战略：5发扬早筹量在缩小，探素中国特色的肿痛香庆诊早治，实践证明这确有成效：6强调研究应提到议事日程上来对}肿途研综合治疗，从单纯的消火肿痛到同时注究，不能一味地跟着西方的思路走，必事调变肿确和机体要形成特色，必列项要走中国特色的通路，形成不实全等具备几个背景，包括定科研方向、有战同于西方的预防与治疗室路，在购抗4路眼光，重视硬件和数件建设等循证领域占据一席之地特色即星独无二，医学是灰学进步的必由之路，是侧中国要出特色。就必须在创新上下功夫中国特色的重要肉容，我要开着这条路用特色脚瑜临珠研究要垂点思考以下6个创中国特色的脚琉白味研究问缆：1密联系闲竹，多快好有的治天弹步人民静聘专家、复大得好病：2取东西方之长，纯合东月去州思州和西方微瘦思维力乐：3么热我在中国工程院工程科技论坛上的报告月原广广■数站人做后外种香E流上元民去通色上通丝大生上黑生长海积是是理业周地通修金件专金用金生是足任爱是无号性卷首语Foreword通恒。上是国限比能化金以金上通虚温是通化夏长金金品科技导报2011.29(16通流金丝地品名天地盖名人积国飞汇东西方思维精髓发展中国特色科技“中国模式”的启迪近年因中圈喝起引发的“中国模式”的讨论是很有意义的，阳中国旋称寿经冻落后，民不和生，新中国成之发生巨变，健经济仍落后“中国横式“是盖干“穷附思变“，由邓小平提出，通过“改革开教“路线和轻过“摸着石子过消“实残.终于分起世养喝目。实代是粒验真理的标准，“中国模式“经30余年实线所取得的城果已获得全球承认。我体会。其创新之处在于结合国情，装无东西方思维的精做.不是全合西化。我国的国情是人口多，症子弹，以医学研究而言，我以为必须考虑“研究能多快好有治好病的办法“、当前培症诗断，不管是否真的霜要，动氧用CT(电子计算机断层扫横)，编监治疗非分子肥肉治疗莫属，再加上过度沙新和技度治疗，医药费用高格，一美国有识之七认为：“黄国的医疗体系已经碰到了很多问题，如果中闲想要变成美国，问题会更大“(《文汇振)2010年11月8日)。为此，深入理解“中国馔式的内通“，对发展中国特色科技有重要意义东西方思维如同硬币的两面，常可互补东西方思棉备有特点，其差别应逸测到几千年的历史发展和环境。009年（等专消息》有盛“东香方思维大此拼“的文章，其中说列“末亚人在大所蒂下现察物体，百方人则更关注职前：东亚人在料斯时对周国环境的依翰性发表在《科技导报》上的卷首语006···试读结束···...

2022-10-25 中西医结合 汤钊猷简介 汤毓南中医

图书名称：《近代日本的中国观》【作者】子安宣邦著【丛书名】子安宣邦作品集【页数】268【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2020.04【ISBN号】978-7-108-06816-3【价格】45.00【分类】汉学-研究-日本-经典【参考文献】子安宣邦著.近代日本的中国观.北京：生活·读书·新知三联书店,2020.04.图书封面：观》内容提要：本书从日本思想史的视野出发，对明治维新以来代表性的中国、亚洲论名家-北一辉、内藤湖南、橘朴、尾崎秀实、竹内好、沟口雄三等进行详细剖析，又与历史上日本的亚洲主义、东亚协同体论等重大思想问题相关联，进行知识考古学式的批判，从而清晰地勾勒了近代以来日本之中国认识的轨迹，对于其中的问题多有反思，并面向今天提出中日之间如何通过对话加深理解的现实议题。《近代日本的中国观》内容试读第一章北一辉的辛亥革命观读北一辉的《支那革命外史》*之一鸣呼，诸公！日本人对支那革命应受之光荣，非当前的物质助力或置酒青楼争功者的个人会谈，而存乎赋予日本以兴隆和思想的国家民族主义。一北一辉：《支那革命外史》一与中国的本质关系中国问题即是昭和日本的问题，它最终决定了昭和日本的国家命运，换言之，即国家发展的历史趋势。昭和10年代，中国问题甚至演变为日中战争这一最为恶劣的军事事态。那是一场既无理由亦无前景的战争，军部和政府都视之为“事变”而非“战争”，日本在中国扩大的军事行动遂在这种状态下深陷泥沼，不可自拔。在中国大陆的军事行动陷入进退维谷之境的情况下，日本又在1941年12月8日发动了针对英美的太平洋战争。对英美的开战，使得日本在中国大陆的那场不明不白的战争变得有理有据。而这么做的不只是政府和军部，还有国民，对英美开战使人们从愁苦压抑的情绪中转而变得欢欣鼓舞起来。*为保持史料的历史样貌，对引文和文献中的用词不做调整。下同。一编者1近代日本的中国观昭和16年（1941)春，哲学家信太正三从京大哲学科毕业后即受到征召，被派往中国前线。当年12月，信太在战斗训练中负伤，住进保定的陆军医院。当时，对英美开战的消息传到了医院。闻听此讯，“整个医院仿佛沸腾了一般，兴奋异常”，病房中有个人发了疯似的叫嚷着“太好了”。①在中国大陆参战的士兵们听闻对英美开战的消息都欢欣鼓舞，但发疯般地嚷嚷着“太好了”，还是让人觉得有些异常，因为，在大陆，他们所投身其中的战争本身便已是如此的沉重。1941年12月8日当天，无论是战线上的士兵，还是后方的国民都认为“真正的战争”开始了。而与中国的“战争”却依然打着“事变”的幌子继续着，日中战争在国民的意识当中是一直被隐瞒着的“战争”。1945年的终战，对日本人而言，就是太平洋战争的战败，所有人都认为日本是败给了美国。事实上，美国向广岛、长崎投下了原子弹，烧光了大部分城市并占领了日本，还担起了战后处置之责。因此，“战争”的终结只与美国有关，无论是日本政府还是日本国民，都不想把战败视作在中国大陆这场深陷泥沼的战争之失败。昭和日本的战争是始于中国的战争，而且在中国大陆的战争始终在延续着。然而，这场发生在大陆但从未被称为“战争”的战争，却是以太平洋战争的战败而被终结的。不过，那是日美之间的了断，而非日中之间的了断。在日本战败的同时进入激化状态的中国内战，以及“人民中国”成立后的朝鲜战争，延宕了日中之间的了断。日中之间的了断长期以来都处于被搁置的状态。因此，即便1978年签订了《日中和平友好条约》，也是在本质性的了断尚未实①信太正三：《我的战争体验史》，理想社，1968年。2第一章北一辉的辛亥革命观现或者说无意实现的状态下，仅仅是以恢复两国关系为目的而仓促为之的。于是，日中之间唯有经济方面的双边关系向着深广的方向发展了下去日中之间的本质性了断自然与对过去的历史认识有关，双方亦应对如何确立未来亚洲和平的问题达成一致。我们与怎样的中国、如何相处才能确保亚洲和平，这自然是与当代日本国家命运相关联的本质性问题。但日本和中国都在没有解决这一本质性问题的情况下，深化了经济领域的双边关系。在现已成为世界屈指可数的经济大国的中国眼前，我们可谓束手无策。中国这个大国是可以携手共创亚洲和平的邻居吗？我们与中国至今未能建立起本质性的邻居关系，尽管经济关系得以深化，但本质上还是疏远的。二回忆辛亥革命百年今年（2011)是辛亥革命一百年，不知在中国辛亥革命将被如何纪念。但现在身为日本人的我们纪念辛亥革命，对于恢复与中国已然失去的本质性关系来说，是很重要的。以1911年10月10日的武昌起义为肇端的辛亥革命与日本关联甚大，推行革命的主体多是流亡或曾留学日本的中国人，日本也为这场革命提供了各种援助。法国的中国现代史学家毕仰高写道：日本也曾是让那些共和主义者深心铭感的楷模。另外，说得俗一点，日本是资金、武器和情报的供给源。日本的各派爱国者们都毫不吝惜地把这些东西挥洒出去。他们都对削弱甚至颠覆满洲王朝感兴趣，但动机却各不相同，纯3近代日本的中国观粹者有之，不那么纯粹者亦有之。①从外部视角来记述与辛亥革命有关的日本与日本人，或许就是这样的，而这种记述的确揭示出了内部观察者所写不出的侧面，但与此同时，他们所写不出的是介入了这场辛亥革命的日本人之心。毕仰高将这些人概括为“爱国者”，若是指黑龙会系的国家主义者，那就是与中国的民族主义相呼应、站在“亚洲主义”立场上的国家主义。接下来我要写的北一辉（1883一1937)，便是被黑龙会的内田良平送进中国革命的日方介入者。北一辉是与中国的国家民族主义相呼应并参与了革命的日本国家民族主义者，是介入了新中国国家改造的日本国家改造论者。我想称这一立场为“亚洲主义”。何谓近代日本的“亚洲主义”，这正是我要通过本书回应的问题。而现在要事先声明的是，“亚洲主义”是将日本的变革与中国及亚洲诸民族的变革予以共时性或者联动性思考的活动者的立场。辛亥革命中的日方介人者便是此种“亚洲主义”者。对他们来说，中国的变革并不是与身为日本人的自己无缘因而疏远之的。他们将明治维新的日本国家民族主义变革视为亚洲变革之起始，认为中国的民族变革将与新的日本民族变革形成联动。从这个意义上可以说，他们是与中国有着或日希图建立起本质性关系的日本人。值此辛亥革命百年之际，我们应纪念的首先是这些试图与中国建立起本质性关系的“亚洲主义”者吧。本书试图从重读北一辉开始重新理解近代日①路希安·毕仰高(LucieBiaco)著，坂野正高译，坪井善明补译：《中国革命的起源：1915一1949》，东京大学出版会，1989年。引文中的“共和主义者”指的是国民党前身中国革命同盟会的孙文等人。4第一章北一辉的辛亥革命观本的“中国论”，也是出于这个原因。三北一辉对中国革命的介入北一辉介人了中国革命，并通过介入，在核心层接触到了中国革命。他基于这一体验撰写了《支那革命外史》。而他所体验到的中国革命是怎样的呢？明治43年(1910)，实现了“日韩合并”的日本计划正式启动其大陆政策，就在此时，辛亥革命爆发了。在当地参与了这场革命的北一辉在发给内田良平的电报中称：“支那的革命即是日本对支政策的革命。”①实地观察了中国革命的北一辉，从这场革命中感受到了一些倒逼日本大陆政策改变的气氛，他的确是实地感受了中国革命之为何物的。在北一辉的年谱②中，明治44年(1911)11月曾有“接到来自宋教仁的邀请电报赴上海”的记载。以辛亥之年命名、以武昌起义为肇端的这场革命发生在此前一个月，也就是10月10日，起义的枪声是在革命派的准备尚未全备之际打响的。当时尚在上海的革命派领导人黄兴、谭人凤、宋教仁等人被要求即刻赶往武汉。这场慌乱革命之爆发急需日本方面的火速支援，不只是财政、军事方面的援助，人员的助力也很必要。一封发给黑龙会（内田良平）邀请北一辉前来支援的电报使其匆忙赶往了上海，北一辉介入中国革命的活动由此拉开序幕。①北辉次郎（即北一辉）致内田良平电报[明治45年(1912)2月6日]“关于辛亥革命的电报”，载《北一辉著作集》（第3卷），美铃书房，1972年。②北一辉“年谱”，《北一辉著作集》（第3卷），附录。5近代日本的中国观北一辉与中国革命的关联，据说是从其加入宫崎滔天、萱野长知、池亨吉、平山周等所谓大陆浪人同人组建的革命评论社开始的。时在明治39年(1906)，北一辉23岁。那年，北一辉自费出版了《国体论及纯正社会主义》，但此书很快便被当局禁售，而其加入革命评论社就在这一时期。被称为大陆浪人的宫崎等同人组建的革命评论社与中国革命同盟会联系密切，并援助了中国革命；北一辉亦加人了孙文等的革命同盟会，为支援中国革命而四处奔走。明治41年(1908)北一辉欲赴华，却在神户被刑警抓了回来，作为社会主义者，他受到了严密的监控。明治43年(1910)5月，“大逆事件”引发的针对社会主义者、无政府主义者之逮捕行动开始了；同年7月，北一辉亦遭逮捕，好不容易才被释放。翌年，他便受中国革命派领导人之一的宋教仁之邀去了上海。以上，我考察了1911年11月之前北一辉与中国革命相关的经历，他与旅居日本的黄兴、宋教仁等中国革命家们共有革命的志向与情感。但身为日本人的北一辉，何至于亲临其地参与中国革命，在此之前他的心理历程又是怎样的呢？在论及北一辉及其《支那革命外史》时，野村浩一在解说文中指出：“他加入革命评论社、关注中国革命的心理历程未必是明晰的。恐怕其中各种各样的契机都混杂在一起一如因《国体论》被禁而心生忧郁，还有个人的野心等。”①要问是什么让他参与了中国革命，也许正如野村所说的那样，是忧郁、野心，混杂着寻求出路的沮丧吧。松本健一对这种沮丧做①野村浩一：《关于〈支那革命外史)》，《北一辉著作集》（第2卷）“解说”，美铃书房，1959年。6···试读结束···...

2022-08-21

图书名称：《西学中，创中国新医学西医院士的中西医结合观》【作者】汤钊猷著【页数】242【出版社】上海：上海科学技术出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5478-4188-4【价格】68.00【分类】癌－中西医结合疗法【参考文献】汤钊猷著.西学中，创中国新医学西医院士的中西医结合观.上海：上海科学技术出版社,2019.01.图书封面：观》内容提要：本书是汤钊猷院士继“控癌三部曲”（《消灭与改造并举-院士抗癌新视点》《中国式抗癌-孙子兵法中的智慧》《控癌战，而非抗癌战-与癌症防控方略》）后，全新推出的又一部主要针对我国目前癌症防治现状的反思、求解之作。书中汤院士以自己和老伴李其松教授的中西医结合实践经验，结合自己对西医的客观认识，提出“创中国新医学”的见解，并认为其核心是中西医结合，关键是“西学中”，即西医学习中医和中华文明精髓。《西学中，创中国新医学西医院士的中西医结合观》内容试读第一章从医六十余年的反思一、本书的由来笔者1954年从上海第一医学院（现复旦大学上海医学院)医本科毕业。那时毕业前便分为外科重点、内科重点等，笔者分在外科重点，实习时在外科相关科室轮转时间较长。毕业后即留在附属中山医院外科工作，1957一1967年参加血管外科临床与研究工作，曾和杨东岳教授共同完成“游离足趾移植再造拇指”的创举。20世纪50年代末响应号召，研究中西医结合，曾参与并在《中华医学杂志（英文版）》(ChiMedJ,1960)发表“针灸治疗急性阑尾炎116例”的论文：曾作为上海市针灸经络研究组（由著名针灸专家陆瘦燕教授领衔)秘书，写过“学习内经后对‘经络现象’的初步认识”的论文。说也奇怪，笔者这个主张用手术治疗急性阑尾炎的外科医生，竟亲历了针灸治好儿子、妻子和母亲的急性阑尾炎病例。特别是91岁母亲，急性阑1961場纠秋荐强管内經後时“银格坝银”的初步認酸上海第一醒择路中山进院“鹆觸铁指醇者；上海中：停院针灸数研祖随度新现象是事物的外部表现·是人們够值授成餐到的方面·知提格现象。是“整格”客髓存在的饮藏·研究警程格”首先是從“盈格现家”入手究意“盈格坝忽”包括那经方面·是研究“征絡”溶婴界滑的尚照·内》是配腹有销“经格間题最体的一本奢·後世公家對“望裕”間题射有辑多酸履，但惑本眼则是不隆(《内摄》的·记《内盈》中與“征格”有储的現浪值可部静适地篮速出察·必将有助玲我阿面会面的图液“通格··解然·正如从内壁》朋段：“央十二轻版带…之所易，上之所领格”·山冠腰塞爆工作只是郁智的阴始·所涉及的范贺也玉要以十二堡月桐丽。进滑典不常之起·希超得到批师指正·“显格现律”的王要为面内屋授出：”央十二福服者·内通於府款·外格冷版知”，份议明“遥铬府杂身，蕾适内外费显·叉渺：“源跃带·所以行血氧而增贫阁学习《黄帝内经》写的心得文章.003西学中，创中国新医学—西医院士的中西医结合观黄帝内趣素陶升城有高下双冬中福纵居表知以過则不及之理見微得用之不做作里故邪之秉我如主於故治治皮毛唐王冰撰主者之外血老所以定高电规也者所以表於書制生之期而知部分联色之青黄自也分藏府之可占察色校照先别险别剪於染者朗知不州盛四波内故用城者從引陽從易引以右治左以左治有以我知被以水之寒热於六府热及及地之温制皮肉筋服县治筋政共已治六府市巳其五藏治五者死生巳成Q日，已校正云校上文灭有八秘地里中理字氣象泉上国亦热故治不法天之不用之理则害亚灭之这施之六早年阅读1954年版《黄帝内经》的标注尾炎穿孔导致弥漫性腹膜炎，仅用针灸合并1/4量的抗菌药物治疗9天而愈，直到她96岁去世未再复发，给笔者留下针灸确能治病的印象1968年至今，笔者从事癌症（特别是肝癌）临床与研究，发现“中西医结合”和“中西医并用”截然不同。早年观察到，如果西医用化疗攻癌的同时，按中医的观点也用攻下之剂（清热解毒、消积软坚），病人出血率高（肝癌结节破裂出血和食管曲张静脉破裂出血)而死亡快；反之，如合并用中药调补，则出血率低而生存率高。笔者曾发表过“中西医结合治疗原发性肝癌的临床体会一探讨攻法与补法对出血和生存率的影响”(《肿瘤防治研究》，1977)一文予以证实。复且大学附属肿瘤医院西医学习中医的于尔辛教授，也认为肝癌治疗用“健脾理气”中药较好。这些都给笔者留下深刻印象，也许中西医结合真的可能提高疗效。在多年的肝癌临床工作中，笔者不时和老伴李其松教授讨论，对手术后的肝癌病人用过一些调补类的中药作为巩固治疗，后来制成只含三味中药（黄芪、丹参、枸杞子)的“三易饮”，虽然没有循证医学的证据，但仍留下深刻004第一章从医六十余年的反思【印象，因为这些病人后来大多比较稳定，较少复发和转移。一些外宾病人，至今仍点名要笔者看病，要笔者继续给他开中药。记得有一位印尼的病人，1997年首次来看病，是乙型肝炎病毒携带者，伴有甲胎蛋白低浓度持续阳性（简称“甲胎蛋白低持阳”，甲胎蛋白50一60微克/升，正常值应低于20微克/升)，但不伴有肝病活动证据。通常这样的“不伴有肝病活动证据的甲胎蛋白低持阳”病人，大多在一两年后出现肝癌。然而，该病人服用逍遥散加减的中药后，至今21年未发现肝癌，而2018年末次来诊时，仍然为没有肝病活动证据的“甲胎蛋白低持阳”(62微克/升)。这些“偶然”病例，让笔者思考，中医中药是否还有一定的预防肝癌和预防肝癌复发转移的作用呢？上述这些点点滴滴，加上西医至今还有不少未能解决的问题，终于让笔者下决心研究一下中西医结合是否可能提高疗效。2006年，笔者76岁时组织了一个小组，进行“消灭肿瘤疗法的负面问题及其干预的实验研究”，其中使用了老伴所拟含五味中药的方子“松友饮”。结果发现这个调补为主的中药小复方，有助实验性肝癌切除后、化疗后生存期延长和肺转移减少。原来这个小复方具有改善癌所处的缺氧、炎症微环境，下调肝癌干细胞标志（使癌的分化较好，恶性程度降低)以及提高免疫力等的作用。笔者有幸当过几年（1988一1994)上海医科大学（简称上医，今复旦大学上海医学院)校长，自然也对医学的发展有所思考。例如想到上医创始人颜福庆教授，1924年在中华医学会(1915年成立)第五届大会上演讲的一句话：“西医必须大众化，必须中国化。大众化和中国化不应依靠外国医生，而应该由中国的医生自己来实现。”近年又进一步思考，做过“中国特色肿瘤临床研究的思考”的报告，在《科技导报》发表过“汇东西方思维精髓，发展中国特色科技”的卷首语（第6页图）：也发表过“中西医结合治疗肝癌的思考”的述评，2012年还应邀在《中国中西医结合杂志（英文版)》(ChiJItegrMed)发表过“中西医结合抗癌”的编者按（第7页图)。如前言中所说，“西学中”的“中”字是一语双关的，即西医既要学习中医药，也要学习中华文明精髓。这样也许有助扩展东西方思维，例如早年电影中西洋拳不敌太极拳的情节，亦即“以硬碰硬”和“以柔克刚”之别。于是，在老伴仍在监护室之际（本书于2016年11月动笔写，2017年9月份第一稿完成，2018年4月定稿。老伴于2017年2月离世)，毅然动笔，以企完成老伴遗愿。005「西学中，创中国新医学一西医院士的中西医结合观中国工程院工程科技论坛肿瘤防控战略高层论坛在津隆重举行中国特色肿瘤临床研究的思考速结在我国已经成力死亡原因网第传统优势。注带简单有效和经过实践检位的孩病，同时处亡率在团速列给的方法：4反思抗偏战略，从对肿缩我国经过多年的发展，肿痘研究与两方斩尽杀绝到带瘤生存的战略：5发扬早筹量在缩小，探素中国特色的肿痛香庆诊早治，实践证明这确有成效：6强调研究应提到议事日程上来对}肿途研综合治疗，从单纯的消火肿痛到同时注究，不能一味地跟着西方的思路走，必事调变肿确和机体要形成特色，必列项要走中国特色的通路，形成不实全等具备几个背景，包括定科研方向、有战同于西方的预防与治疗室路，在购抗4路眼光，重视硬件和数件建设等循证领域占据一席之地特色即星独无二，医学是灰学进步的必由之路，是侧中国要出特色。就必须在创新上下功夫中国特色的重要肉容，我要开着这条路用特色脚瑜临珠研究要垂点思考以下6个创中国特色的脚琉白味研究问缆：1密联系闲竹，多快好有的治天弹步人民静聘专家、复大得好病：2取东西方之长，纯合东月去州思州和西方微瘦思维力乐：3么热我在中国工程院工程科技论坛上的报告月原广广■数站人做后外种香E流上元民去通色上通丝大生上黑生长海积是是理业周地通修金件专金用金生是足任爱是无号性卷首语Foreword通恒。上是国限比能化金以金上通虚温是通化夏长金金品科技导报2011.29(16通流金丝地品名天地盖名人积国飞汇东西方思维精髓发展中国特色科技“中国模式”的启迪近年因中圈喝起引发的“中国模式”的讨论是很有意义的，阳中国旋称寿经冻落后，民不和生，新中国成之发生巨变，健经济仍落后“中国横式“是盖干“穷附思变“，由邓小平提出，通过“改革开教“路线和轻过“摸着石子过消“实残.终于分起世养喝目。实代是粒验真理的标准，“中国模式“经30余年实线所取得的城果已获得全球承认。我体会。其创新之处在于结合国情，装无东西方思维的精做.不是全合西化。我国的国情是人口多，症子弹，以医学研究而言，我以为必须考虑“研究能多快好有治好病的办法“、当前培症诗断，不管是否真的霜要，动氧用CT(电子计算机断层扫横)，编监治疗非分子肥肉治疗莫属，再加上过度沙新和技度治疗，医药费用高格，一美国有识之七认为：“黄国的医疗体系已经碰到了很多问题，如果中闲想要变成美国，问题会更大“(《文汇振)2010年11月8日)。为此，深入理解“中国馔式的内通“，对发展中国特色科技有重要意义东西方思维如同硬币的两面，常可互补东西方思棉备有特点，其差别应逸测到几千年的历史发展和环境。009年（等专消息》有盛“东香方思维大此拼“的文章，其中说列“末亚人在大所蒂下现察物体，百方人则更关注职前：东亚人在料斯时对周国环境的依翰性发表在《科技导报》上的卷首语006···试读结束···...

2022-07-27

图书名称：《物质女人》【作者】邵丽著【丛书名】小说家的散文【页数】253【出版社】郑州：河南文艺出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5559-0739-8【价格】38.00【分类】散文集-中国-当代【参考文献】邵丽著.物质女人.郑州：河南文艺出版社,2019.01.图书封面：物质女人》内容提要：这部《物质女人》由作家亲自编选最新散文，分为三辑，三十五篇，包括生活随感、游踪行迹、纵论同道等。作为女人，字里行间体现了对世间美物——茶，酒，美食，衣妆的独道感悟，不失为一种坦诚的表达，同时又充满了理性的思考。此为“小说家的散文”丛书之一。《物质女人》内容试读◆辑一野的草◆一有一天，她会把最后的肉身摆脱掉，沉入一个再也无法与我们相握的世界里。那天走到小区外面我就带着母亲下了车。小区门口西边有一家老年人保健品专卖店，销售一种专门治疗各种老年病的磁疗垫。为了招揽顾客，这家店天天免费让老年人试用。母亲每天都跟着小区的老人排队等候，这次我来看她，她小声跟我说，想买一台这种机器。我断然拒绝了，倒不是心疼它的价格可以啃去我半年工资，而是我明明知道这都是骗人的。我告诉她，中央电视台已经曝光多少次了，这是假的，没用。她说，我用着就是好，头也不晕心里也不闷了。我不再和她争执，给哥哥打电话要他们劝她，还让小妹专门从网上下载有关上当受骗者的资料拿给她看。她不再跟我提这事了，可是只要一有工夫，她就去小区外面排队等候。今天，我想，即使他们是骗人的，我也心甘情愿地让他们骗一次，为了我这个残缺不全的母亲！就是每天都为了她而受骗，就这个风烛残年的母亲，还能被人骗几次呢？二每次与母亲通电话我总是问她，还好吧？当然，全天下的母亲都是说，我很好，没啥事。可是我们问这话有多少是为母亲、多5少是为自己呢？因为她这句“我很好”，我们就可以心安理得了，像完成一件任务似的松口气。我最怕母亲反问我，你怎么样啊？因为母亲这句话，问的全部都是我，是我的全部，也全部是为了我，不是为她自己而问。我的一切，她既想知道结果，也想知道每一个细节。可是，我能告诉她吗？人到中年，百口莫辩。说我很好吧，自己都张不开嘴。而且自己的态度在那里摆着，母亲会看不见吗？没有笑过，三句话说不到头就发火。明明不是很好，明明是不好。胸中总有一股无名火让自己怒发冲冠，别扭得像走错了房间而找不到出口似的，怎么说我很好呢？说我不好吗？我有什么不好呢？钱不比别人挣得少，职位不比人家低，一家人各就各位，各得其所，除了快乐，什么都不缺。可那不快乐也说不出口，仅仅是因为不快乐而不快乐，而已。明明的，知道自己是在作，知道自己是在跟这个世界发狠一你们再如何如何，我就死给你看！这针锋相对的生活啊，怎么说与母亲听？况且她也未必能听得懂。可是，跟母亲比起来，我的不快乐算什么呢？二十岁，母亲青枝绿叶地嫁到这个家。那时，她是一个干练的妇女干部，一个职业革命者。但不管在外面她有多光鲜，在家里她只是一个媳妇。当时她面对的是一个油瓶倒了都不会扶的丈夫，一个在大家族长大满脑子男尊女卑的公公，一个有洁癖又爱发脾气的婆婆。日子6···试读结束···...

2022-07-25

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2022-05-25