编辑评论：文案三章——图书编辑业务手册作者是文字工作者、词汇收集者、教师、记者和编辑。有《读书笔记》系列和《单词笔记》系列闲书出版。在完成记者工作之前，我写了《小岛访谈》；在完成出版工作之前，我写了《文案三章——图书编辑业务手册》……“冬末应该是春暖花开。” 2022-05-03

图书名称：《我在党的诞生地当讲解员》【作者】上海大学图书情报档案系，中国共产党第一次全国代表大会会址纪念馆【页数】219【出版社】上海：上海大学出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5671-4252-7【价格】88.00【参考文献】上海大学图书情报档案系，中国共产党第一次全国代表大会会址纪念馆.我在党的诞生地当讲解员.上海：上海大学出版社,2021.06.图书封面：

2022-04-28 讲解员面试会问什么问题 讲解员语言表达的技巧

编者注：法国大革命前夜的书世界df在线阅读法国大革命前夕的书界，文化史大师、书史权威罗伯特·达顿，时隔8年出版新书；50年档案研究的巅峰之作，全面还原法国大革命前的社会生活和大众阅读情况，小编今天为大家带来了法国大革命前夕的书世界电子版，欢迎下载阅读图书特色新文化史权威达顿，时隔八年发表新作，是前人研究的结晶罗伯特·达顿(RoertDarto)是一位著名的新文化史专家，致力于研究书籍和文化的历史。其代表作《屠猫嘉年华》被视为标志着新文化史理论和研究方法成熟的经典之作。《法国大革命前夕的书世界》这是达顿时隔八年发布的第一部英文作品，也是达顿时隔八年在华人世界发布的新作。这本书可以说是达顿书史研究的巅峰之作，一部真正结合书籍、人物和思想的社会文化史。沉浸式写作，见证法国大革命前夕草根社会的混乱与生机《法国大革命前夜的图书世界》以1778年一位图书销售代表的环法自行车赛之旅为主线，以身临其境的写作方式，带读者体验图书贸易的方方面面，感受出版业竞争激烈，公众知名度不断提高。热爱阅读。作者达恩顿通过纳沙泰尔出版社的丰富档案，为革命前的图书世界带来了生机。在这里，书商为了销售而奔波于城镇和村庄，贸易路线在政府法令的影响下不断变化，关于图书需求的信息也在迅速传播。他们作为一家企业努力工作以满足读者的需求，没有人认为他们正在为一场革命做准备。五十年档案研究的巅峰之作，全面还原图书世界的真实状态罗伯特·达恩顿研究纳沙泰尔的档案长达半个世纪，对旅行日记、银行账户、信件和其他历史资料进行了细致的文本分析。在《法国大革命前夜的书世界》中，达顿讲述了无数城市和人物的故事，结合启蒙运动、大众阅读和现代贸易，描绘了塑造当今世界的革命性变革正在酝酿的历史微观画面。新文化史先驱林恩·亨特推荐；北京大学高毅教授译《法国大革命前夜的书世界》英文版出版后，受到国内外学者的广泛关注和推荐。新文化史的开拓者林恩·亨特(LyHut)称赞道：“只有讲故事的大师（达恩顿）才能为18世纪的书籍世界注入如此多的活力。”耶鲁大学教授约翰·梅里曼将罗伯特·达恩顿的研究称为“思想的社会史”和“这个时代或任何时代的杰出历史学家之一”。”。本书由北京大学教授、著名历史学家高毅翻译。相关内容部分预览简介《法国大革命前夜的书世界》是《新文化史》作者、书史作者、《杀猫嘉年华》作者罗伯特·达顿的最佳作品。故事围绕一位来自瑞士的图书销售代表展开。1778年夏天的一天，29岁的让-弗朗索瓦·法弗尔骑上了马，开始在法国大部分地区出差。他受雇于纳沙泰尔出版社，任务是沿途参观书店、卖书、查账、安排发货和研究市场。在长达五个多月的旅程中，他翻越汝拉山脉，沿罗纳河到达地中海，横穿法国中部。途经里昂、马赛和图卢兹等重要城镇。Favarger详细介绍了沿途的经历。这本珍贵的游记，无异于18世纪法国省级出版市场和图书贸易的导览游。纳沙泰尔出版社的档案中同样完好无损的是数千封详细的信件、银行账户和交易记录，涉及出版业的各类人员。罗伯特·达恩顿充分利用了这一宝藏，并在这本书中描绘了一个具有生动人物和生活在历史重要关头的书籍世界。达顿出色的沉浸式写作引导读者了解图书贸易的各个方面，进入竞争激烈且混乱的18世纪图书世界。当时市场上有哪些书籍？这些书是如何接触到读者的？通过对以上两个问题的回答，《法国大革命前夜的书世界》为读者提供了一幅法国社会阅读和大革命前夜草根群众生活的全景图，以及一幅历史的微观图景。塑造当今世界的革命性变化。关于作者罗伯特·达顿著名文化史专家、书史权威、哈佛大学图书馆名誉馆长、哈佛大学名誉教授。1939年生于纽约，1960年毕业于哈佛大学，获博士学位。1964年毕业于牛津大学。1999年，他被任命为美国历史学会会长。代表作品有《杀猫嘉年华》（1979年美国历史学会LeoGerhoy奖得主）、《启蒙事业》、《法国大革命前畅销禁书》（获得1995年全国书评奖）、《启蒙事业》旧体制时代地下文学等。北京大学历史系教授、博士生导师。主要研究领域为法国历史和现代欧洲史。着有《法式风格：革命的政治文化》、《欧洲的分裂与结合》（合着）等，并翻译了《福柯的生死之爱》等。译者简介：高毅北京大学历史系教授、博士生导师。主要研究领域为法国历史和现代欧洲史。着有《法式风格：革命的政治文化》、《欧洲的分裂与结合》（合着）等，并翻译了《福柯的生死之爱》等。高瑜英语和法语学术著作？通过翻译。翻译有《王子》、《不存在的孩子》、《希腊民主问题》等，以及《论人类不平等的起源与基础》、《黑暗时代的三位女哲学家》、《捐官制度”。读者评论新文化史和阅读出版的领军学者达顿的一部关于法国大革命前的书籍史的优秀著作，从当时一家综合出版社的数万份档案出发，结合书商之间的关系通讯、出版年鉴、媒体报道等复杂的历史资料，为读者还原了一位走遍法国各地的出版社销售代表联系和销售图书的全过程。在销售代表叙述性和可读性的旅行故事的背后，是达顿将海量历史资料与对问题的清晰认识的高超能力，从个体故事的微观视角，以小见大的能力和当时法国的社会文化状况，以及将繁琐的史料翻译成清晰有趣的流畅文字的受众意识,一切都很棒。...

2022-04-17 法国大革命文化起源 法国大革命年代

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2022-04-02

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2022-04-01

课程由李欣频老师讲授「人生终极方程」「调频导师班」官网线下课录影精华版售价9880元。「人生终极方程」：这一次「人生终极方程」线下课的讲纲已经超过1900字，是往年课程内容的8倍。课程中使用的信息是新频先生从20个硬盘的宝贵数据库中获得的灵感。许多学生说，仅仅在阅读了老师课堂上涉及的书籍、电影和短片后，他们就得到了极大的提升。在这个线下课堂上，我们听到了同样的木马，金钱和财富，出身家庭，情感关系，工作生活等等。在课程中，我们将向您解释如何拆除旧模块，并引导您通过动态调频冥想建立自己的新高架公路，并设定梦想GPS，直接到人生终极目的地。无论木马的哪个方面，我们都必须追溯到最初的根，我们不能改变过去的事实，但可以改变视野和维度，一些创伤从自己的维度是创伤，从更高的视野和维度是礼物，新老师的方法可以带你从出生到现在的生活，找到生活的关键点，梳理一步的方法。许多有出身家庭问题的家长看到孩子的木马，会把这些问题复制给孩子。如果你不想让你的孩子长大后寻求内心的平静，安抚他们的创伤，请务必尽快观看这门课程！当我们在线下课时，父母带着孩子参加各种活动。孩子们获得了高质量的陪伴，学会了快乐的智慧。李欣频「人生终极方程」「调频导师班」线下课录精华视频截图「调频导师班」欣频老师在这次师资班中特别添加了“人生剧本断层扫描”的部分，以多种方法教给大家如何找到一个人的深层核心木马，经过线下课多位学员个案证实，如断层扫描般精准。当你找到核心木马时，你可以立即放弃几十年的痴迷，不再因为别人的行为而困住你的生活。所有上过新频老师在线或离线课程的学生都知道，她最独特和独特的课程是音乐调频课程。她总是可以从世界各地的音乐库中找到特别能引起我们内心跨维视觉的音乐，并通过自己的高维指导词，让每个人都能快速融化木马，与爱产生共鸣。这一次，老师会教你他们自己的系统，从那时起，你可以建立自己的调频音乐库，随时调整自己或其他人，创建调频指导舞会等课程目录：李欣频「人生终极方程」「调频导师班」线下课录影精华版├李欣频知道终极方程式线下课录影精华版1212幸福节2020年最幸福图课Part1-原周六上午的课程Part2-原周六下午课程(上)Part3-原周六下午的课程2Part4-音乐冥想调频├李欣频频频频升级导师录影精华版1212幸福节2020年最快乐的人生蓝图课Part1Part2Part3相关下载点击下载...

2022-04-03

作者：丁光迪出版社：中国中医药出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT太清导引养生经养性延命录试读：版权信息书名：太清导引养生经养性延命录作者：丁光迪排版：咪奥出版社：中国中医药出版社出版时间：1993-02-01ISBN：7800891550本书由中国中医药出版社授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。—·版权所有侵权必究·—内容提要本书为南京中医学院丁光迪老教授将研究《诸病源候论》的方法引入到研究《道藏》著作中，首先研究的在养生防病方面具有导源性、实用性和权威性的二部古籍名著。本书经详校精勘、补亡辑佚、结合实践、详加评注的整理，将有助于广大读者探究古代养生导引及气功功理功法而悟知其真识妙义，以达到养生保健、防病延年的目的。前言近年编写《诸病源候论校注》，认真阅读《道藏》、佛典，对《病源》中的养生方导引法，已摸清了源流，纠正了缪误，这是对《病源》研究的一个突破。同时又发现，《病源》在养生方导引法上的成就，对《道藏》中的许多养生导引著作，尤其是古代的，并具有导源意义的名著，如《太清导引养生经》、《养性延命录》等，又是宝贵的，很有价值的刊误和补漏的资料。将古医籍整理校注方法，引入整理《道藏》，这又是一个开创性的工作。真是一举两得，事半功倍，深为欣慰。《太清导引养生经》收集了大量古代养生导引服气资料，如赤松子导引法和坐引法，宁先生导引养生法，彭祖谷仙卧引法、王子乔八神导引法、以及道林导引要旨等，并有当时已流行的导引各书的异同资料，这是具有导源性、实用性和权威性的古籍名著，至游子很为赞赏，尝云：“古有精方，出于太清。始以去病，终以通灵”。正是客观的评价，亦是高度的概括，所以历代养生家都奉为圭臬。现在要研究整理中国优异的养生之道如气功等，他们的源流发展及其成就，这又是一部重要的典籍。现在新出的各种气功著作，亦大都提及于此。但无可讳言，由于她是古籍，尤其《道藏》。在历史上经过儒、释、道的或分或合，几番争论，屡次兴废，其书又为反复传抄，存在许多衍脱掺杂，鲁鱼亥豕，处处可见。后世引用，有些亦是读书不求甚解，以致将讹传讹，本想有利于人民卫生事业，却又在无形中遗误苍生。从此可知，应用和阅读古籍，实属为难。目前流行的《太清导引养生经》版木，有《道藏》单行本，有《云笈七签》转载本，有《道枢》转载的太清养生篇，有《神仙食气金柜妙录》的“治万病诀”，主要是节录王子乔的八神导引法，有《道藏精华录》的古仙导引按摩法中转载的太清导引养生经等。其中，《道藏》单行本似为平期辑本原貌，成书亦可能较早，其时尚能看到诸多养生导引传本。《道枢》转载的内容，与上比较接近。《云笈七签》转载的，当另有所本。《神仙食气金柜妙录》和《道藏精华录》的内容，是从《云笈七签》本转录的。这是其书流传的大体情况。这次校注，以《道藏》单行本《太清导引养生经》为底本，以《云笈七签》转载的内容和元刊本《病源》的有关内容为主校本，以其余诸书，并旁及《道藏》有关诸书应用此书的资料为参校本。全书分原文、校注两项，冠以目录。为便于立题出校，又把原文按自然段落，分成十章，每章各加序号，以清眉目。在校注中，采用《诸病源候论校注》方法，但力求简明扼要。对于《病源》中的养生方导引法，很多为作者对经文的实践经验，和功法的补充说明，则尽量收入；某些可能为此书的佚文，亦适当提出，作为整理古籍的补亡、辑佚工作（初步统计，宁先生导引养生法五十五条，《病源》采用三十四条；彭祖谷仙卧引法十条，《病源》采用八条；王子乔八神导引法三十四条，《病源》采用二十七条；导引胀气存思二十七条，《病源》采用六条；导引各书异同事十九条，《病源》采用九条。《病源》中尚有些条文，似为本书的遗文）。如此能够集中各本的善长，成为《太清导引养生经》的最佳版本；亦寓读书敏求之意。至于书中尚有某些问题，如王子乔八神导引法第二十六条，《病源》则冠以“赤松子曰”。彭祖谷仙卧引法第二条，在后出现又作王乔导引图。彭祖导引图，《云笈七签》又列入彭祖谷仙卧引法，其内容又与宁先生导引养生法第一条略同。以及某些误脱条文，目前只能存而不论，作为古籍的一般遗留问题看待。如果书中有些欠妥之处，万望同道提出，共商一是，精益求精，为中医事业，尤其是气功方面，增光添彩。丁光迪1991年6月于南京中医学院太清导引养生经校注一章赤松子导引法凡十有二事（1）慎修内法赤松子者，神农时雨师也，能随风上下，至高辛氏时犹存。一、常以朝起，布席东向为之，息极乃止；不能息极，五通止（2）。先以两手叉头上（3），挽头至地，五吸五息（4）止。引（5）胀气。二、次以（6）卧，右手掩脑，左肘肘地极；复以左手掩脑，右肘肘地极，五息止。引筋骨。三、次以两手据右膝（7），上至腰胯（8），极，起头（9），五息止。引腰（10）。四、次以左手据腰左膝，右手极上引；复以（11）右手据腰右膝，左手极上引，皆五息止。引心腹（12）。五、次以左手据腰，右手极上引；复以右手据腰，左手极上引，五息止。引腹中（13）。六、次以叉手胸胁（14）前.左右摇头，不息自极止（15）。引面耳邪气，不复得入。七、次以两手叉腰下，左右自摇自极止（16）。通血脉。八、次以两手相叉，极左右（17）。引肩中（18）。九、次以两手相叉，反于头上，左右自调（19）。引肺肝中（20）。十、次以两手叉胸前，左右极引。除皮肤中烦气。十一、次以两手相（21）叉，左右举肩。引皮肤（22）。十二、立，左右摇两胫（23）。引除脚气。右赤松子导引法，除百病，延年益寿。此自当日日习行之，久久有益。校注（1）赤松子导引法（凡十有二事）原本无此标题，今从文末引此，分篇较醒目，亦使全书内容分列可以一律。“凡十二事”原无，据《云笈七签》本补。（2）为之，息极乃止；不能息极，五通止原无，据《云笈七签》本补。“息极”，谓纳气至极度。亦称“长引气”，“长息”。即纳气引至丹田、至足踵、至涌泉。亦即《庄子·大宗师》所谓：“古之真人，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”后人又称之为“踵息”。又，《诸病源候论》（以下简称《病源》）风身体手足不随候养生方导引法（即第〈13〉条）云：“每引气，心心念送之，从脚趾头使气出。引气一息数至十息，渐渐增益，得至百息、二百息，病即除愈。”这些都是“息极”的具体内容。“通”，行气次数。一通者，一为之。《病源》疽候养生方导引法（即第〈271〉条）云：“行气者，鼻纳息，五入方一吐，为一通”。或称“一过”、“一遍”。（3）先以两手叉头上此条功法，与后九章第四条略同，可以参阅。又，《玄鉴导引法》第一云：治短气。结跏趺坐，两手相叉，置玉枕上，以掌向头，以额著地，五息止。”法亦相近，可参。（4）五吸五息即吐纳五次，每次五息。《病源》风身体手足不遂候养生方导引法云：“引气五息六息，一出之为一息”。（5）引原无，据下文句例补。《病源》白发侯养生方导引法（即第〈241〉条）云：“引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”（6）以《云笈七签》本作“侧”。（7）以两手据右膝此条功法，与后九章第三条略同，可以参阅。“据”，按；按摩。《广雅》：“据，按也”。下同。（8）胯原作“睡”，形近之误，据《云笈七签》本改。（9）起头此下九章第三条有“引之”二字，义长可从。“起头”，即仰起头部引气。（10）引腰此下《云笈七签》本有“气”字。（11）复以原作“以复”，误倒，据《云笈七签》本移正。下一个“复以”同。（12）心腹此下《云笈七签》本有“气”字。（13）腹中此下《云笈七签》本有“气”字（14）胁《道枢·太清养生上篇》作“腹”。（15）不息自极止《道枢》作“不息至极而止”。“不息”，指不息式吐纳法。《病源》白发候养生方导引法云：“不息，（长引气）不使息出，极闷已，三嘘而长细引。”（16）以两手叉腰下，左右自摇自极止《玄鉴导引法》第八云“治腰脊病。两手叉腰，左右摇肩至极，五息止。”其法与此条相近，可参。（17）极左右即左右极引。（18）肩中此下《云笈七签》本有“气”字。（19）以两手相叉，反于头上，左右自调《玄鉴导引法》第七云：“治头恶气。反手置玉枕上，左右摇之，极，五息止。”又，《灵剑子·导引势》十势云：“以两手相叉，头上过去，左右伸曳之，十遍。去关节中风气，治肺脏诸疾。”其法与此略近，可参。（20）引肺肝中此下《云笈七签》本有“气”字。（21）相原无，据《云笈七签》本补。（22）皮肤此下《云笈七签》本有“气”字。（23）胫《云笈七签》本作“”（“髀”之俗字）。“”、“胫”二字，养生导引各书，时有互用，义均指腿胫。又，胫与脚，脚与足，亦时互用，下文不再出校。二章宁先生导引养生法虾蟆龟鳖等气法附宁先生者，黄帝时人，为陶正。能积火自烧，而随烟上下，衣常（2）不灼。一、常以子后午前（3），解发东向（4），握固，不息一通，举手左右导引，手掩两耳。令发黑不白。二、卧，引为三，以手指掐（5）项边脉三通（6）。令人目明（7）。三、东向坐，不息再通，以两中指点口中唾之，二七，相摩拭目。令人目明。四、东向坐，不息三通，以手捻（8）鼻两孔。治鼻宿息肉愈（9）。五、东向坐，不息四通，啄齿无通数（10）。治齿痛病（11）。六、伏，前侧卧（12），不息六通。愈耳聋目眩（13）。七、还卧（14），不息七通。愈胸中痛，咳。八、抱两膝，自弃（15）于地，不息八通。愈胸以（16）上至头颈、耳、目、咽、鼻邪热（17）。九、去枕，握固不息，自弃（18）于地，不息九通，东首，令人气上下通彻（19），鼻内气，愈羸（20），不能从阴阳。法，大阴（21）勿行之。十、虾蟆行气法：正坐，自动摇两臂，不息十二通，愈劳大佳（22）。十一、左右侧卧，不息十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消，气排之（23）。十二、日初出，日中，日入，此三时，向日正立（24），不息九通，仰头吸日精光（25），九咽之，益精百倍。十三、入火，垂两臂，不息，即不伤。十四、又（26）法，向南方，蹲踞（27），以两手从外（28）屈膝中入，掌足五趾（29），令内曲，极力一通（30）。利腰尻完（31），治淋遗尿愈。十五、箕踞，交两脚，手内屈（32）脚中入（33），叉两手极引之。愈寤寐（34），精气不明（35）。十六、两手交叉颐下，自极，利肺气，治暴气咳（36）。十七、举两膝（37），夹两颊边，两手据地，胀（38），疗宿壅（39）。十八、举右手，展左手，坐，右脚上掩左脚，愈尻完痛。十九、举手交项（40）上，相握自极，治胁下痛（41）。二十、舒左手，右手在下握左手拇指自极；舒右手，左手在下握右手拇指自极。皆治骨节酸疼。二十一、伸（42）两脚，两手指著足五趾上。愈腰折不能低仰；若血久瘀，为之即愈（43）。二十二、竖足五趾，愈腰脊痛、不能反顾视者（44）。二十三、以右手从头上来下，又挽下手，愈颈不能反顾视。二十四、坐地、掩（45）左手，以右手指搭（46）肩挽之，倾侧，愈（47）膝腰及小便不通。二十五、东向坐，向日，左手揖月，举身望北斗，心服月气，始得众恶不入理（48）。二十六、头仰苦难，牵右手反折，各左右自极张弓，兼补五藏不足，气则至。二十七、抱两膝着胸，自极，此常令丹田气还补脑。二十八、坐地，直两脚，以手捻（49）脚胫，以头至地，调脊诸椎，利发根，令长美（50）。二十九、坐地，交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头，叉项上（51）。治久寒不能自温，耳不闻声（52）。三十、正倚壁（53），不息行气，从头至足心（54）。愈疽、疝（55）、大风、偏枯，诸痹（56）。三十一、极力左右振两臀（57），不息九通。愈臀痛、劳倦，风气不随（58）。三十二、龟鳖行气法：以衣覆口鼻，不息九通。正卧，微（59）鼻出内气，愈闭（60）塞不通。三十三、东向坐，仰头不息五通，以舌撩口中，沫（61）满，二七咽。愈口干舌苦（62）。三十四、鹜（63）行气法：低头倚壁（64），不息十二通，以意排留（65）饮宿食，从下部出，自愈（66）。三十五、龙行气法：低头下视，不息十二通。愈风疥、恶疮，热不能入咽（67）。三十六、可候病者，以向阳明仰卧（68），以手摩腹至足（69），以手持引足，住，任（70）臂十二，不息十二通。愈足湿（71）痹，不任行，腰脊（72）痛。三十七、以两手著项相叉，长引气（73），即吐之（74）。治毒不愈，腹中大气（75）。三十八、吸月精法（76）：月初出，月中、月入时，向月正立（77），不息八通（78），仰头吸月光精，八咽之，令阴气长。妇人吸之，阴精（79）益盛，子道通（80）。三十九、入水不没法（81）：入水，举两手臂，不息，不没。四十、向北方箕踞，以手挽足五趾。愈伏兔痿，尻筋急。四十一、箕踞，以两手从曲脚内（82）入，据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，愈淋沥（83）、乳痛（84）。四十二、举脚交叉项，以两手据地，举尻，持任息极。交脚项上，愈腹中愁满，去三虫，利五脏，快神气。四十三、蹲踞，以两手举足，蹲极横，治气冲肿痛，寒疝（85）入上下，致肾气（86）。四十四、蹲踞，以两手举足五趾，低头自极，则五脏气总至（87）。治耳不闻，目不明。久为之，则令人发白复黑。四十五、正偃卧（88），卷手两，即握不息，顺脚跟据床。治阴结，筋脉麻痿累。四十六、以两手还踞着腋下（89），治胸中满，眩，手枯。四十七、反两手，据膝上，仰头像鳖取气，致大黄元气（90）至丹田，令腰脊不知痛。四十八、手大拇指急捻鼻孔（91），不息，即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。四十九、以左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。五十、正坐，以两手交背后，名曰带便（92）。愈不能大便（93），利腹，愈虚羸（94）。五十一、坐地，以两手交叉其下，愈阴满。五十二、以两手捉绳辘轳，倒悬，令脚反在其上元（95），愈头眩风癫（96）。五十三、以两手牵反著背上，挽绳自悬，愈中不专精，食不得下。五十四、以一手上牵绳，下手自持脚。愈尻久痔及有肿。五十五、坐地，直舒两脚，以两手叉挽两足，自极、十二通（97）。愈肠胃（98）不能受食，吐逆（99）。宁先生曰：夫欲导引行气以除百病，令年不老者。常心念有一（100）还丹，以还丹田。夫生人者丹，救人者还全，则延年，丹（101）去则衰朽。所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习履行，动作言语之间，昼夜行之，则骨节坚强，以愈百病。若卒得中风病，宿固不随，耳聋不闻，头眩（102）癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，随疾所在，行气导引，以意排除去之。行气者，则可补于里，导引者，则可治于四肢。自然之道，但能勤行，与天地相保。校注（1）宁先生导引养生法（虾蟆龟鳖等气法附）原无，据《云笈七签》本补。（2）常《云笈七签》本作“裳”，义可两通。（3）子后午前为六阳时，生气时，是导引服气的最佳时间。（4）东向《云笈七签》本同；彭祖导引图、《病源》头面风候养生方导引法（即第〈46〉条）在此下均有“坐”字。（5）指掐《病源》目不明候养生方导引法（即第〈254〉条）作一个“爪”字。（6）三通《病源》作“五通”。（7）目明此下《病源》有补无文字，云：“卧正偃，头下却亢引三通，以两手指爪项边大脉为五通。除目暗患。久行，令人夜能见色；为久不已，通见十方，无有剂限”。这是解释上文的行功方法，意谓“卧”应是正偃卧，“引为三”，应把头仰往后往下，使颈咽前胸宽展，便于长引气三通。“以手指掐项边脉”，是用手指爪按项边大脉，即颈动脉。并介绍“久行”的功效。这是实践经验之谈。（8）捻《道枢·太清养生上篇》作“掐”，谓轻按之。义胜。（9）治鼻宿息肉愈《病源》鼻候养生方导引法（即第〈256〉条）作“治鼻中患”。又，“鼻宿”之下，似脱“”字，方与《病源》标题相符。又，此下，《病源》有补充文字，云：“交脚踦坐。治鼻中患，通肺痈疮，去其涕唾，令鼻道通，得闻香臭。久行不已，彻闻十方”。这是解释上文的行功具体方法，意谓”东向坐”应当交脚踦坐。其治鼻中病，是此法能够通泄肺中痈疮，去其涕唾，令鼻道通畅，从而得闻香臭。而且久行不已，能彻闻十方，鼻、息肉等病，亦自痊愈了。（10）无通数此下淘气诀后重出此文，《病源》齿痛候养生方导引法（即第〈262〉条）均作“二七”。（11）治齿痛病原无，据《病源》补。又，此下《病源》有补充文字，云：“大张口啄齿二七；一通，二七。又解，四通中间，其二七大势，以意消息，瘥病而已，不复疼痛。解病，鲜白不梨（色黑），亦不疏离。久行不已，能破金刚。”这是补充叩齿的要求，应该大张口啄齿，使叩击有力。对于叩击次数，可以灵活处理，目的是病愈，不复疼痛。并及见效的标志和经验所见。又，原书淘气诀下重出此文作“愈龋齿痛，或曰治蚶不龋”。（12）侧卧《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈59〉条）作“侧牢”，义长可从。（13）愈耳聋目眩此下《病源》有补充文字，云：“随左右聋伏，并两膝、耳着地牢，强意多用力，至大极。愈耳聋、目眩病。久行不已，耳闻十方；亦能倒，头则不眩也”。这是补充上文“伏，侧牢”的具体功法和要求，并及久行之实践经验的。（14）还卧《云笈七签》本作“还坐”。又，此上似有脱文。（15）弃原作“企”、盖同音假借字，据《病源》头面风候养生方导引法（即第〈49〉条）改，较通俗。（16）以《病源》作“中”，义长。（17）颈耳目咽鼻邪热《病源》作“诸病，耳目鼻喉痛”。（18）弃原作“企”，据上条句例改。（19）彻原作“微”，形近之误，据《云笈七签》本改。（20）愈羸此下《云笈七签》本有“弱”字。（21）大阴此下《云笈七签》本有“雾”字。又，本条文字，疑有误脱。（22）愈劳大佳《云笈七签》本作“愈劳及水气”。《病源》虚劳候养生方导引法（即第〈75〉条）作“以治五劳、七伤，水肿之病也”。（23）气排之此下《病源》痰饮候养生方导引法（即第〈198〉条）有补充文字，云：“左右各十有二息，治痰饮也”。这里有两重用意，一方面补出上文左侧或右侧卧的不息通数；另一方面，意谓如果左右均有痰饮，即左右侧卧迭互进行，各不息十有二通。是临床实践经验之谈。（24）向日正立此下《摄生纂录·食日月精法》有“展两手”一句，义长可从。（25）仰头吸日精光此下王子乔八神导引法第十六条、三十三条；《病源》病热候养生方导引法（即第〈128〉条）、积聚候养生方导引法（即〈189〉条）有类同内容，可以互参。（26）又原作“火”，形近之误，据《云笈七签》本改。（27）蹲踞此下《病源》诸淋候养生方导引法（即第〈152〉条）有“高一尺许”一句，义长宜从。因为臀部略略抬高，则身体亦稍前倾，从而伸展屈膝的间隙，有利于伸手作掌足五趾的运动。（28）外原无，据《病源》补。（29）掌足五趾《病源》作“至足趺上，急手握足五趾”，义较具体，宜从。（30）极力一通原无，据《病源》补。（31）尻完《病源》作一个“髋”字。“完”通“宽”，盖“髋”字简写。（32）屈原作“并”，形近之误，据《病源》嗜眠候养生方导引法（即第〈269〉条）改。（33）入原作“又”，形近之误，据《病源》改。（34）寤寐在此是偏义复词，意谓寐而不寤。《病源》即作“久寐”。（35）明原作“泄”，误，据《病源》改。又，此下《病源》有补充文字，云：“交脚踦踞，凡故言踦踞，以两手从内屈脚中入，左手从右趺腕上入左足，随孔下；右手从左趺腕上入右足，随孔下，出抱两脚，急把两手极引二通。愈久寐，精神不明。久行则不睡，长精明”。这里对“手内屈脚中入，叉两手极引之”作了具体的解释，并补充介绍“久行”的效果，实为经验之言。（36）治暴气咳此下《病源》卒上气候养生方导引法（即第〈138〉条）有补充文字，云：“以两手交颐下，各把两颐脉，以颐句交中，急牵来着喉骨，自极三通，致补气充足。治暴气、上气，写喉等病。令气调长，音声弘亮”。这是对“两手交叉颐下”的功法作出具体解释。对“自极”，是把两颐脉、即颈动脉向下按摩揿捺，一按一放，连续三通。这样就能通利肺气，缓急降逆，产生治疗暴上气咳逆的功效，并且能够调气发声。（37）膝原作“脚”，形近之误，据《病源》癖候养生方导引法（即第〈201〉条）改。（38）服在此有两重用意，①即服气，尤其是辟谷休粮；②通“伏”，指两手据地，头和上半身形成俯伏之状。（39）疗宿壅此下《病源》有补充文字，云：“蹲坐，故久行之，愈伏梁。伏梁者，宿食不消成癖，腹中如杯如盘。宿痈者，宿水宿气癖，数生痈。久行，肠化为筋，骨变为实”。意谓此功宜蹲坐姿式进行。持久行功，还能治疗伏梁病；并深论伏梁、宿痈的病情变化。最后还指出，久行此法，服气休粮，能够彻底治愈此病。（40）项原作“颈”，形近之误，据《病源》胁痛候养生方导引法（即第〈115〉条）改。（41）胁下痛此下《病源》有补充文字，云：“坐地，交两手著不周遍，握当挽。久行，实身如金刚，令息调长，如风云，如雷”。这是补出行功姿式，当坐于地上。“相握自极”，是交叉两手指而著不周遍，相握而挽项向前，颈项又用力往后仰，即手与项前后争用力。并及久行的效果。又，《灵剑子·导引势》二势云：“平身正坐，两手相叉，争力为之。治肝中风。掩项后，使面仰视之，使项与手争力”。其法其治，与此略同，可参。（42）伸原作“掩”，据《病源》腰痛不得俯仰候养生方导引法（即第〈110〉条）、后九章第十条改。（43）即愈此下《病源》有补充文字，云：“长伸两脚，以两手捉足五趾，七通。愈腰折不能抵仰也”。意谓上文的“伸两脚”要长伸两脚，尽量放松，引气下行。“两手指著足五趾上”，是用两手十指抓住两足的五趾，并以意念守住；抓住又复放松，一抓一放，连续七通，引气散气。这样，就能产生，治愈腰痛如折，不能俯仰的功效。（44）视者《云笈七签》本作“颈痛”。又，本条行功，与彭祖谷仙卧引法第四条略同，可以互参。（45）掩疑“伸”字之误。（46）搭原无，据《云笈七签》本补。（47）愈原在“倾侧”之上，误植，据《云笈七签》本移正。（48）理通“里”。《说文通训定声》：“理，假借为里”。又，此条为服日月星辰法，阳精为日，阴精为月，北辰星为众神之本，常修存之，可以长生。（49）捻《病源》白发候养生方导引法（即第〈240〉条）作“指”、作“扼”，义长宜从。（50）令长美此下《病源》有补充文字，云：“坐，舒两脚，相去一尺，以扼脚两胫，以顶至地，十二通。调身脊，无患害，致精气润泽。发根长美者，令青黑柔濡滑泽，发恒不白”。意谓“坐地，直两脚”，应该坐地而舒展两脚并岔开，间距相去一尺。“以手捻脚胫”，是以两手扼住两脚胫部，不致因低头而膝胫拱起，便于做下一步功法。接着以头顶从两脚中间下叩至地，下叩又复还起，连续一十二通。这种坐地而叩头还起，一俯一仰，能够调和身体诸脊椎，流通经脉气血，消除腰背节骨拘急疼痛等病。而且能使丹田气还上补脑，精气润泽布散。至于“利发根，令长美”所指，即能令其发青黑柔软，光滑润泽，并且永不发白。（51）叉项上《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈56〉条）同，但在虚劳寒冷候重出此文（即第〈77〉条）时，“叉”下有“手”字，义长可从。（52）声原作“勿”，误，据《病源》改。又，此下《病源》尚有一条：“又云：脚著项上，不息十二通。愈大寒不觉暖热，久顽冷，患耳聋目眩病。久行即成法，法身五六不能变也”。从内容看，显然是承上文而言，增加功法的难度，亦加强疗效的，可以看作是先后轻重两步功法。而今本《太清导引养生经》遗漏了，却被《病源》保存下来，殊堪珍视。（53）正倚壁原作“正倍声”，形近之误，据《病源》风偏枯候养生方导引法（即第〈1〉条）改。又，“正”字下《病源》第〈3〉条、《太清导引养生经》八章第一条均有“住”字，义长宜从。（54）心《病源》作“止”。（55）疝原作“痂”，形近之误，据《病源》改。（56）诸痹《病源》作“诸风痹”。又，此下《病源》有补充文字，云：“以背正倚壁，展两足及趾，瞑心，从头上引气，想以达足之十趾及足掌心，可三七引，候掌心似受气止。盖谓上引泥丸，下达涌泉是也”。这是上文行功的具体解释，行气首要瞑心，排除杂念，心神入静；同时要放松下肢，引气下行，使气行通彻。并指出，这种行气，名之为“上引泥丸，下达涌泉”。真是行家的指点。（57）极力左右振两臀原作“极力右振两臂”，文字有脱误，据《外台秘要》（以下简称《外台》卷十四风身体手足不随候养生方导引法改补。下一个“臀”字同。（58）风气不随此下《病源》风身体手足不随候养生方导引法（即第〈11〉条）有补充文字，云：“振两臀者，更互踶，犹言蹶。九通中间，偃伏皆为之，名虾蟆行气。久行不已，愈臀痛、劳倦，风气不随，不觉痛痒，作种种形状”。这是解释上文“极力左右振两臀”的具体功法，应该是屈曲两下肢，交替往前上方踢腿，极力振动臀部；如取俯卧位，则交替向后上方踢腿，犹如尥蹶子，名称叫作蹶。至于不息九通，在仰卧和俯卧两种姿式都应如此。如果能坚持久行，则功效更佳，不仅能够治病，还能轻身延年，身体手足不作痛痒，活动轻便自如。（59）微《云笈七签》本作“微微”。（60）闭原作“鼻”，误，据《病源》大便不通候养生方导引法（即第〈160〉条）改。（61）沫《病源》虚劳口干燥候养生方导引法（即第〈87〉条）作“漱”。（62）口干舌苦此下《病源》有补充文字，云：“引肾水，发醴泉，来至咽喉。醴泉甘美，能除口苦，恒香洁，食甘味和正。久行不已，味如甘露，无有饥渴”。这是指出，上文功法，即服醴泉法，并述养生家所以强调咽唾的机理，以及久行的功效。（63）鹜原作“雁”，误，据《病源》诸饮候养生方导引法（即第〈200〉条）改。（64）壁原作“臂”，形近之误，据《病源》改。（65）排留“排”下《病源》有“之”字，断句。“留”作“痰”。（66）自愈此下《病源》有补充文字，云：“鹜行气者，身直颈曲，排气下行，十二通，愈宿食。久行自然能出，不须孔（训“通”）塞也”。这是解释鹜行气的姿势，补出排气下行的次数，又及久行的功效，为实践经验之谈。（67）咽《病源》诸恶疮候养生方导引法（即第〈279〉条）无。（68）可候病者，以向阳明仰卧《病源》风湿痹候养生方导引法（即第〈20〉条）无。本书九章第九条作“仰头”二字。“仰卧”，原作“以达卧”，误，据《云笈七签》本改。（69）至足本书九章第九条同；《病源》作“从足至头”，此下并有“正卧，踡臂导引”二句。（70）住，任原作一个“低”字，误，据《病源》改补。（71）湿原作“温”，形近之误，据，《本书》九章第十二条改。（72）脊本书九章第九条作“背”。（73）长引气原无，据《病源》三虫候养生方导引法（即第〈187〉条）补。（74）即吐之此下《病源》有补充文字，云：“坐地，缓舒两脚，以两手从外抱膝中，疾低头，入两膝间，两手交叉头上，十二通，愈三尸也”。这是对“以两手着项相叉”功法的具体解释，谓应以踞坐地上姿势行功。舒缓两脚，两手先从外抱膝，并伸入膝弯中，同时又迅即低头下叩，入于两膝中间，此时才把两手交叉按于头项之上，使上身环曲达到极度。同时进行长引气，复吐之，长息吐纳。连续一十二通。此法可以治愈三尸病，亦即三虫病。（75）治毒不愈，腹中大气此两句原在“即吐之”句上，倒文，今按内容移正。“大气”，指大邪之气。（76）吸月精法原无，据《云笈七签》本补。（77）向月正立此下《摄生纂录·食日月精法》有“展两手”一句，义长可从。（78）八通《摄生纂录》作“九遍”。下一“八”字同。（79）精《病源》无子候养生方导引法（即第〈286〉条）作“气”。（80）子道通此下《病源》有补充文字，云：“阴气长，益精补脑。少小者，妇人至四十九已还，生子断绪者，即有子。久行不已，即成仙矣”。这是对上文“令人阴气长”用意的阐发，亦是实践经验的总结。（81）入水不没法原作一个“法”字，置于文末，有遗误，今据内容移补。（82）内原无，据《病源》乳结核候养生方导引法（即第〈287〉条）补。（83）淋沥《病源》作“瘰疬”，义长宜从。（84）乳痛《外台》卷二十三寒热瘰疬方养生方导引法作“乳痈”。又，此下《病源》有补充文字，云：“交两脚，以两手从曲脚极捖，举十二通。愈瘰疬乳痛也”。这是解释上文“箕踞”，应当交叉两脚，成为交脚箕踞姿式。而“两手从曲脚内入”又要“极捥，即极力摩切两手，使劲运功，才能据地有力，能举尻而把曲脚加在手上”。“举尻”亦应“一十二通”，一举起，一放下，增进张而后弛的作用，亦配合行气吐纳，引清吐浊，达到消瘰疬，散乳痛的效果。这是对经文内容的阐述。（85）疝原作“疾”，形近之误，据《病源》寒疝候养生方导引法（即第〈196〉条，改。（86）致肾气此下《病源》有补充文字，云：“蹲踞，以两手捉趾，令离地，低跟极横，挽，自然一通。愈荣卫中痛”。这是解释上文“以两手举足，蹲极横”之功的具体做法。在挽足底使足跟极横时，为自然一通。但须挽几通，文中没有讲，盖无正限数，以治痛见效为度。“愈荣卫中痛”，与上文“治气冲肿痛”是互辞，义同。（87）总至《病源》白发候养生方导引法（即第〈242〉条）作“遍至”。（88）正偃卧本条文字，疑有脱误。（89）以两手还踞着腋下本条文字，疑有脱误。（90）大黄元气即体内真气。（91）手大拇指急捻鼻孔此条与后九章第十八条内容略同，可互参。（92）便原作“缚”，据《病源》大小便难候养生方导引法（即第〈161〉条）改。（93）愈不能大便《病源》作“愈不能大小便”，义长可从。（94）愈虚羸此下《病源》有补充文字，云：“反叉两手著背上，推上使当心许。踦坐，反倒九通。愈不能大小便，利腹，愈虚羸也”。这是解释上文“以两手交背后”行功的具体作法。反叉两手往后，则能拓宽前胸心肺之气，使肃降有权，叉两手按摩背心，又能通利脊背之气，如此则上下之气通彻。再改换踦坐势，反倒九通，又仰倒，又起身，则一身之气，升降复常。气行则水行，气化则府通，自然腹中和顺，二便通利，清升浊降，除旧更新，虚羸亦自向愈了。（95）元原作“见”，形近之误。据《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈53〉条）改。（96）风癫此下《病源》有补充文字，云：“坐地，舒两脚，以绳靽之，大绳靽讫，拖辘轳上来下去，以两手挽绳，使脚上头下，使离地，自极，十二通。愈头眩，风癫。久行，身卧空中，而不堕落”。这是解释上文“以两手捉绳辗轳，倒悬，令脚反在其上元”之功的具体作法。并补出“倒悬”的次数，以及“久行”的效果。为行家实践经验之言。（97）十二通原无，据《病源》呕吐候养生方导引法（即第〈206〉条）补。（98）胃原无，据《病源》补。（99）吐逆此下《病源》有补充文字，云：“以两手直叉两脚底，两脚痛，舒。以头抵膝上，自极，十二通。愈肠胃不能受食、吐逆。”这是对上文“以两手叉挽两足”具体作法的解释，意谓须以两手直叉两脚底，待有痛感，而后放松；同时在叉手脚底时，头部亦应下叩抵着膝上，在达到极度，放松时又还起。如此两手叉脚又放松，头部下叩又还起，连续一十二通。就是升降气机，通顺肠胃，所以能使受食，并止吐逆。（100）有一谓有道。《道德经·二十二章》：“圣人抱一，为天下式”。《重阳真入金关玉锁诀》：“一者，是万物之根本，一者，为道也”。又称念一、抱一、守一、正一等。（101）丹原无，据《云笈七签》本补。（102）眩原无，据《云笈七签》本补。三章彭祖谷仙卧引法凡十事彭祖者，殷大夫，历夏至商，号年七百，常食桂得道。一、居常解衣惔（2）卧，伸腰，（3）小腹，五息止。引肾，去消渴，利阴阳（4）。二、又云：申右（5）脚，屈左（6）膝，内压之，五息止。引脾，去心腹寒热，胸臆邪胀（7）。三、挽两足趾，五息止。引腹中，去疝瘕，利九窍（8）。四、仰两足趾，五息止。引腰脊（9）痹，为枯，令人耳闻声（10）。五、两足内（11）相向，五息止。引心肺，去咳（12）逆上气（13）。六、踵内相向，五息止。短股（14）除五络之气，利肠胃，去邪气。七、伸（15）左胫，屈右膝，内压之，五息止。引肺去风虚，令人目明（16）。八、张胫两足趾，号五息止。令人不转筋（17）。九、仰卧（18），两手牵（19）膝置心上，五息止。愈腰痛。十、外转两足，十通（20），内转两足，十通止。复诸劳（21）。右彭祖谷仙卧引，除百病，延年益寿要术，凡十节，五十息，五五（22）二百五十息。欲导引，常夜半至鸡鸣、平旦为之，禁饱食沐浴。校注（1）凡十事原无，据《云笈七签》本补。（2）惔原作“被”、据《病源》消渴候养生方导引法（即第〈117〉条）改。（3）原作“填”，据《病源》改。（4）利阴阳此下《病源》有补充文字，云：“解衣者，使无罣碍。惔卧者，无外想，使气易行。伸腰者，使肾无逼蹙。且真者，大努使气满小腹，即摄腹牵气使上，息即为之。引肾者，引水来咽喉，润上部，去消渴枯槁病。利阴阳者，饶气力也。此中数虚（处），要与时节而为避。初食后，大饥时，此二时不得导引，伤人。亦避恶日，时节不和亦避。导已，先行一百二十步，多者千步，然后食之。法不使大冷大热，五味调和，陈秽宿食，虫蝎残余，不得食。少眇着口中，数嚼少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷药，并与气和，即真良药”。这是对导引术语的解释，亦是导引基本理论的阐述。并及导引行功的注意事项，调养方法，尤其称为“谷药”、“良药”，实为行家的经验总结，又是对仙经的高度评价。（5）右原作“左”，形近之误，据《病源》心腹胀候养生方导引法（即第〈185〉条）改。（6）左原作“右”，形近之误，据《病源》改。（7）胸臆邪胀“胸臆”、联绵字，即胸部、胸中。又，此下《病源》心腹胀候养生方导引法（即第〈185〉条）有补充文字，云：“依经为之，引脾中热气出，去心腹中寒热，胸臆中邪气胀满。久行，无有寒热时节之所中伤，名为真人之方”。这是对上文的解释，意谓此法确有疗效，只要按照经文去做，就能导引脾中邪热之气外出，去除心腹之间的寒热不和，胸中的邪气胀满。而且坚持久行，则脾胃中和，清升浊降，正气内存，邪不可干，更不会有什么寒热时邪的伤害，这是真人养生的一个好方法。又《云笈七签》本无此条，盖疑与下文第七条功法相同，而不知“左”，“右”字有误而去之；更不知《病源》保存原貌，可以纠误，所以由疑致脱。（8）九窍《病源》疝瘕候养生方导引法（即第〈197〉条）作“孔窍”。又，此下《病源》有补充文字，云：“坐，舒两脚，以两手捉大拇趾，使足上头下，极挽，五息止。引腹中气，遍行身体。去疝瘕病，利诸孔窍，往来易行。久行，精爽、聪明、修长”。这是对经文的阐发，谓行功当取平坐姿式，而且要舒展两脚。“挽两足趾”，须上身前俯，低头向下，以两手抓住两足的大拇趾，拎起向上，超过头部，形成足上头下的姿势，并极力挽急，进行长息吐纳，连续五息为止。这种功法，能够导引腹中元气，遍行周身。正气通彻内外，就能去除疝瘕病，通利孔窍，而内气与外气的出内，亦自然往来畅通，毫无妨碍了。久行不已，则正气存处，气能生精，精能生神，其人必然精神清爽，耳目聪明，健康长寿。（9）脊《病源》风偏枯候养生方导引法（即第〈2〉条）作“背”。（10）耳闻声“闻”字原脱，据《病源》补。又，此下《病源》有补充文字，云：“常行，眼耳诸根，无有罣碍”。这是补出久行的功效，有超过一般治病的能事，尚可还精补脑，使六根清净的妙用。又，本条行功，与宁先生导引养生法第二十二条有略同之处，可以互参。（11）内《病源》上气候养生方导引法（即第〈137〉条）作“两趾”二字。（12）咳《病源》作“厥”。（13）上气此下《病源》有补充文字，云：“极用力，令两足相向，意止，引肺中气出；病人行肺内外，展转屈伸，随适，无有违逆”。这是对经文的阐发，意谓“两足内相向”，要尽量用力，并且要“意止”，即以意念守住。意守两足相向，有二种用意，一是引气下行，使气行通彻；另一个则有交通左右阴阳之气的作用，因为足三阴、三阳之气，皆起于两足趾。行气通彻，阴阳之气又相顺接，当然能够导引肺中邪气外出了，但此时患者的行气，又要以意领气，行于胸肺内外，随处循行，纳新吐故，理顺上气逆气的病变，则降逆平气的效果才益佳。总之，主要精神有两个，即导引与行气相结合，行气又与存念相结合。（14）短股疑有误，《云笈七签》本无。（15）伸原作“掩”，误，据《病源》风虚劳候养生方导引法（即第〈104〉条）改。又，本条与前第二条，功法基本相同，而伸脚屈膝有左与右之异，因此主治证亦各别，这是导引行气的辨证施治。（16）目明原作“明目”，误倒、据《云笈七签》、《病源》移正。又，此下《病源》有补充文字，云：“依经为之，引肺中气，去风虚病，令人目明，夜中见色，与昼无异”。这是实践有得，对经文功法疗效的肯定。（17）不转筋此下《病源》转筋候养生方导引法（即第（219）条）有补充文字、云：“极自用力张脚，痛挽两足趾。号言宽大。去筋节急挛躄痛。久行，身开张”。这是对上文功法的具体解释，意谓“张胫两足趾”，要极度用力张开两脚，并用两手尽量挽起两足十趾，使手足形成攀弓状态，把两脚拘急的筋脉拉松。同时作大声喝哈号叫，助其张脚用劲之势。张极而弛，然后放松，如此为一次。在张胫与号叫的过程中，伴以吐纳，张胫时即长引气，号叫时即吐气，如此一张一弛，先纳后吐，连续五息为止。这种行功，能够去除筋脉挛急，以至筋节躄痛。而且坚持久行，舒筋活络的效果更好，能使全身松解舒适。（18）仰卧原无，据《云笈七签》本补。（19）牵《道枢·太清养生上篇》作“举”，义长。（20）十通《病源》虚劳候养生方导引法（即第〈76〉条）作“十遍引”，下一个“十通”同。义较明晰。（21）复诸劳《病源》主治文分列，“外转两足，十遍引，去心腹诸劳。内转两足，十遍引，去身一切诸劳疾疹”。又，此下《病源》有补充文字，云：“外转两脚，平踏而坐，意努动膝节，令骨中鼓，挽向外十度，非转也”。这里补充两点，一点是行功姿势，要“平踏而坐”，即平地举膝而坐。另一点是“转足”的转势，是用意努动膝关节，令膝骨鼓起。挽足向外十度，并非是转动两脚。《道枢·太清养生下篇》另有经验，谓“劳复者，……舒左足，用手按其足上，以其足左右转之四十九过；其右亦然，日再为之，则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也”。（22）五五《云笈七签》本作“五通”，义同。凡行气，鼻内息，五入方一吐，为一通，所以这里又称“五五”。四章王子乔八神导引法，延年益寿，除百病凡三十四事法曰：枕当高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸。解衣被（z）发，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐内气，以口出之，各致其藏所，竟而复始，欲休，先极之而止。勿强长息，久习乃自长矣。气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股胻，以省为贵。若存若亡，为之百遍，动腹鸣气，有外声，足则温（3），得成功，成功之士，何疾而已（4）。喉咙如白银环，一十二重，系膺。下去得肺，其色白泽，前两叶高，后两叶卑。心系其下，上大下锐，大率（5）赤，如莲华未开，倒悬，著肺下（6）也。肝系其下，色正青，如凫翁（7）头也。六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊。脾在中央，亦抱胃（8），正黄如金，铄铄然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也。其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无汗秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志（9），此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺，法九州也。（一云九土，小肠者，长二丈四尺。）诸欲导引，虚者闭目，实者开目。以所苦行气，不用第七息。止，徐徐往来度二百步所，却坐，小咽气五六，不差，复如法引，以愈为效。诸有所苦，正偃卧，被发如法，徐以口纳气，填腹自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所，虚者补之，实者泻之。闭口温气咽之三十所（10），候（11）腹中转鸣，乃止，往来二百步，不愈复为之。病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口纳（12）气，鼻出（13）气者，名曰补（14）；闭口温气咽之者，名曰泻（15）。闭气治诸病法，欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩（16）臂；欲去腹中寒热诸不快，若中寒身热，皆闭气张腹，欲息者，徐以鼻息，已复为，至愈乃止。校注（1）凡三十四事原无，据《云笈七签》本补。（2）被通“披”。《云笈七签》本即作“披”。下同。（3）温原脱，据《云笈七签》本补。（4）何疾而已《道枢·太清养生上篇》作“何疾之有哉”，义较通俗。（5）大率原作“率率”，据《云笈七签》本改。“大率”，大略。（6）下原脱，据《云笈七签》本补。（7）凫翁雄鸭。（8）胃原脱，据《云笈七签》本补。（9）志原作“精”，据《云笈七签》本改，与下文“神舍”义合。（10）所《云笈七签》本作“过”，义可两通。（11）候，原无，据，《云笈七签》本补。（12）纳《道枢》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录·治万病诀》作“出”，义长。（13）出《道枢》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“纳”，义长。（14）补《云笈七签》、《道枢》同；《神仙食气金柜炒录》作“泻”。（15）泻《云笈七签》、《道枢》同；《神仙食气金柜妙录》作“补”。（16）掩疑“伸”字之误。一、平坐，生（1）腰，脚，两臂覆手据地，口徐纳（2）气，以鼻吐（3）之。除胸中肺中痛（4）。咽气令温，闭目也。二、端坐，生腰，以鼻纳气，闭之自极（5），前后摇（6）头各三十。除头虚空耗转地。闭目摇之。三、端坐，生腰（7），以左胁侧卧，伸臂直脚（8），以口纳（9）气，以鼻吐（10）之，周而复始（11）。除积聚，心下不快（12）。四、端坐，生腰，徐以鼻纳气，以右手持（13）鼻，徐徐闭目吐气（14）。除目晦，泪苦出，去鼻中息肉，耳聋，亦能除伤寒头寒（15），头痛洗洗（16），皆当以汗出为度。五、正偃卧，以口徐纳（17）气，以鼻出（18）之。除里急饱食。后小咽、咽（19）气数十，令温中（20）。若气（21）寒者，使人干呕腹痛，从口（22）纳气七十所，咽，即（23）大填腹内，除邪气，补正气也（24）。六、右胁侧卧（25），以鼻纳气，以口小咽（26）气，数十，两手相摩热，以摩腹，令其气下出之（27），七息止（28）。除胁皮肤痛。七、端坐，生腰，直上，展两臂，仰两手掌，以鼻纳气，闭之自极，七（29）息，名曰蜀王台（30）。除胁下积聚。八、覆卧去枕，立两足，以鼻纳气四四所（31），复以鼻出之。极令微，气入鼻中，勿令鼻知。除身中热、背痛。九、端坐，生腰，举左手，仰其掌，却右臂，覆右（32）手。以鼻纳气，自极，七息，息间稍顿右手（33）。除两臂背痛，结气也。十、端坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或'三七，气满即吐，即（34）气皆通畅。行之十年，老有少容。十一、端坐，生腰，左右倾侧（35），闭目，以鼻纳气，自极，七息止（36）。除头风。十二、若腹中满，食饮苦饱，坐、生腰，以口（37）纳气数十，满、吐之（38），以便为故，不便复为之。有寒气，腹中不安，亦行之。十三、端坐，使两手如张弓满射，可治四肢烦闷，背急，每日或时为之，佳（39）。十四、端坐，生腰，举右手，仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气，自极，七息。除（40）胃寒、食不变，则愈。十五、端坐，生腰，举左手，仰掌，以右手承右胁，以鼻内气，自极，七息。除瘀血、结气。十六、两手却据，仰头向日（41），自以口（42）纳气，因而咽之，数十。除热，身中伤、死肌。十七、正偃卧、端展（43）足臂，以鼻纳气，自极，七息，摇足三十而止。除胸、足中寒，周身痹，厥逆（44）。十八、偃卧，屈膝，令两膝头内向相对，手飜两足，生腰，以口（45）纳气，填（46）腹自极，七息。除痹疼热痛，两脚不随。十九、觉身体昏沉不通畅，即导引，两手抱头，宛转上下（47），名为开胁。二十、踞，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极，七息，展右足著外（48）。除难屈伸拜起，胫（49）中痛，瘀（50）痹。二十一、踞，伸左足，两手抱右膝，生腰，以鼻纳气，自极，七息，展左足著外。除难屈伸拜起，胫（51）中疼痹（52）。一本，除风并（53）目晦耳聋。二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞所在，令赤如油囊裹丹。除阴下湿，小便难，颓（54），小腹重不便（55）。腹中热，但口纳（56）气，鼻出（57）之数十，不须小咽气；即腹中不热者，七息已，温气咽之十所。二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻纳气，自极，七息。除腰痹背痛。二十四、覆卧，傍视，立（58）两踵，生腰，以鼻纳气，自极，七息。除脚中弦痛，转筋，脚痠痛，脚痹弱（59）。二十五（60）、偃卧，展两手，外踵，指相向，亦（61）鼻纳气，自极，七息。除两膝寒，胫骨疼。二十六、偃卧（62），展两脚两手，足外（63）踵，趾（64）相向，亦（65）鼻纳气，自极，七息。除死肌，不仰（66），足胫寒。二十七、偃卧，展两手两脚，左傍两足踵（67），以鼻纳气，自极，七息。除胃中病（68），食苦呕。二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极，七息，引两手（69）布两膝头，除痹呕也。二十九、偃卧，展两手两脚，仰足指，以鼻纳气，自极，七息。除腹中弦急切痛。三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻纳气，自极，七息。除厥逆（70）。疾人脚错踵，不拘拇指，依文用之。三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻纳气，自极，七息。除周身痹（71）。三十二、病在左，端坐，生腰，左视目，以口徐纳气而咽之（72），数十一所（73），闭目，目上入。三十三、病在心下若积聚，端坐，生腰，仰向日，仰头（74），徐以口纳气，因而咽之，三十所而止。开目（75）。三十四、病在右，端坐，生腰，右视目（76），以口徐纳气，而咽之数十所（77）。开目。校注（1）生在此义同“伸，”盖古音假借，下同。有的条文即写作“伸”，《病源》并有解释，见彭祖谷仙卧引法第一条注。（2）纳《病源》肺病候养生方导引法（即第〈167〉条）同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“出”。（3）吐《病源》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“纳”。（4）痛《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》同；《病源》作“病”。（5）极原脱，据养生导引文例补。（6）摇原作“担”，形近之误，据《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》改。（7）端坐生腰《云笈七签》、《道枢·太清养生上篇》、《神仙食气金柜妙录》、《病源》积聚候养生方导引法（即第〈190〉条）、《外台秘要》（以下简称《外台》）积聚方养生方导引法均无，义长可从。（8）伸臂直脚原无，据《病源》、《外台》补。（9）纳《道枢》、《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“吐”。（10）吐《道枢》、《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“内”。（11）周而复始原无，据《病源》补。（12）不快《云笈七签》、《病源》、《外台》作“不便”。（13）持《病源》伤寒候养生方导引法（即第〈118〉条）同；鼻息肉候（即第〈258〉条重出作“捻”。（14）徐徐闭目吐气原脱，据《病源》补。（15）亦能除伤寒头寒“能”，原作“然”，据《病源》改。“头寒”二字，《云笈七签》、《病源》均无，或者为“恶寒”之误。（16）洗洗原作“洸洸”，形近之误，据《云笈七签》、《病源》改。“洗洗”同“洒洒”，寒貌。（17）纳《病源》虚劳里急候养生方导引法（即第〈79〉条）、《外台》虚劳里急方养生方导引法同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“出”。（18）出《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“内”。（19）咽《病源》、《外台》不重。（20）中原无，据《病源》腹痛候养生方导引法（即第〈175〉条）、《外台》腹痛方养生方导引法补。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-02

好久不见，Sherry又回来了。作为一名科学生，我经常觉得我不能理解时事和世界，因为我缺乏一些基本的历史知识。这种有意识的焦虑可能只能通过阅读来挽救。这一次，我整理了几本了解现代文明世界的历史书籍。虽然大多数人看起来很厚，但它们是一种不可避免的通识教育，希望成为朋友们的枕头书。一、《现代日本史》原作名：AModerHitoryofJaa:FromTokugawaTimetothePreet从德川时代到21世纪作者：[美]安德鲁·戈登译者：李朝津评分：8.6日本是离我们最近的现代发达国家，但大多数中国人对它的理解仍然停留在片面的教科书或日本电影和电视动画文化中。我们对日本是如何从一个落后的封建国家跨越到一个现代强国缺乏严肃的面孔和深刻的理解。《现代日本史》是一本客观地展示日本近200年现代化和了解日本现代历史的通识性读物。立即购买二、《美国人》原作名：TheAmerica副标题:从殖民到民主的过程(三部曲)作者:[美]丹尼尔·J·布尔斯廷译者：时殷弘感谢延光等评分：9.4这本书分为殖民地、中华人民共和国成立和民主三部分。这本书全景地介绍了美国从贫瘠到文明的道路。与教科书式历史事件的列表不同，作者从宗教开始，从思想和文化的角度解释了事件的背景。这样的历史不仅并不无聊，而且为我们了解当今世界各民族的行为特征提供了丰富的文化知识。立即购买三、欧洲中世纪史原作名：MedievalEuroe:AShortHitory作者：朱迪斯.M.本内特/C·沃伦·霍利斯特译者:杨宁/李韵:评分：8.9我总是听人们说黑暗的中世纪。中世纪是什么样子的？千年的历史真的只能用黑暗一词来形容吗？中世纪在西方文明的形成中扮演了什么角色？我相信很多朋友都有这样的问题。这本美国大学教科书可以系统有趣地澄清许多以前模糊的概念。在这本书第八版的序言中，作者描述了他在大学里意识到世界是中世纪的产物。立即购买四、《第三帝国兴亡》原作名：TheRieadFalloftheThirdReich:AHitoryofNaziGermay副标题:纳粹德国史作者]威廉·夏伊勒译者：董乐山评分：8.8我们都读过或听说过许多关于纳粹和集中营的文学作品，并感受到了这段残酷历史对心灵的影响。然而，我们可能缺乏对这段看似特殊的历史以合理的方式发生和进行的全面和客观的理解。这本书的作者是事件的个人经历者。从他的话中，我们可以看到双方如何理解他们所经历的一切。五、空王冠原作名：TheHollowCrow:TheWaroftheRoeadtheRieoftheTudor副标题：玫瑰战争和都铎王朝的崛起作者：[英]丹·琼斯陆大鹏评分：8.6英国历史是许多经典文学和艺术作品的资料来源。从莎士比亚的历史剧到著名的《冰与火之歌》，它们的故事背景来自历史上的英国王权之争。玫瑰战争是关于兰开斯特家族和约克家族之间的斗争，以红玫瑰和白玫瑰为家徽。为了纪念战争，英国以玫瑰为国花，将皇家徽章改为红白都铎玫瑰。...

2022-04-05 玫瑰战争的结束标志着中世纪的开始 玫瑰战争介绍

在过去的几个世纪里，大多数大城市的通勤时间显著增加。随着城市房价的飙升，许多工人迁移到价格较低的郊区——但为了降低租金，通勤时间只能延长。例如，根据2015年的一项调查，每天花两个小时通勤的英国人在过去的10年里增加了72%。事实上，最近的研究发现，典型的伦敦人平均每周花在通勤上的时间是6小时10分钟，而纽约人略高于这个数字，达到6小时18分钟。与此同时，千禧一代的阅读量超过了他们的长辈。根据皮尤的一项调查，大约72%的美国读者在过去的一年里读过一本印刷书，前任何年龄段都多。同时，图书读者研究公司CodexGrou表示，44岁以下的图书买家中有三分之一减少了数字设备的使用时间。经过一段时间的停滞，印刷书的销量每年都在上升。出版商也充分认识到这两种趋势，因此积极追求这种通勤阅读趋势。菲利帕，企鹅出版社发言人·考伯恩（PhiliaCowur）他说，该公司已经开始发方便携带、放入口袋、外出携带的小型书籍。同样，牛津大学出版社也发行了一批35000的书籍，采用块段排版，方便您在注意力中断时快速找到刚读到的地方。根据成年人每分钟300个单词的平均阅读速度，每周6个通勤时间可以阅读10.8万字，还能留出足够的时间查看和更新Twitter。呼啸山庄、格列佛游记或哈利·波特和阿兹卡班的囚徒都是这么长的时间。当然，前提是你必须乘坐公共交通工具，有足够的空间打开一本书。如果你开车上下班，除非你听有声书，否则你就做不到——。即使是短途通勤也可以用来增加阅读量。BBCCaital提出一个问题:就通勤而言，最好的阅读方法和阅读材料是什么？15分钟之内韦伯·布洛维（WieoBrouwer）认为诗歌非常适合短途通勤。他说，短途通勤最适合阅读短时间内可以阅读的文字，如新闻或短诗他说：读完这篇短篇文章后，你可以选择再读一篇短篇文章，也可以准备换车，或者与人交谈。另一个主题是小说。亚当，爱尔兰小说作家·特罗德（AdamTrodd）表示，1000字以内的作品很适合一两站的路程。可以从《睡眠是一种美丽的色彩》（SleeiaBeautifulColour）这是今年6月出版的庆祝小说日的选集。为了制作其他类型的短篇阅读材料，出版商仍在印刷长篇作品的精髓，如企鹅出版社的伟大想法（GreatIdea）系列；或简短的主题概述，如麻省理工学院出版社的基础知识（EetialKowledge）《实物教学课》与布鲁姆斯伯里出版社合作（OjectLeo）。30分钟之内30通勤时间更适合阅读短篇小说集。牛津大学出版社书店副店长约瑟夫·肯尼迪（JoehKeedy）推荐“大师的作品”，例如安东·契诃夫（AtoChekhov）、凯瑟琳·曼斯菲尔德（KatherieMafield），以及洛里·摩尔（LorrieMoore）这样的新大师。伦敦Peiree梅克，出版社负责人·泽沃格尔（MeikeZiervogel）说。她推荐欧鲁米德·柏博拉（OlumidePooola）和安妮·霍姆斯（AieHolme）的《裂痕》（Breach）、爱丽丝·门罗（AliceMoroe）贫穷的女佣（TheBeggarMaid），以及大卫·斯扎莱的《这就是男人》（AllThatMaI）。坎特伯雷故事集也符合这一标准（TheCateruryTale）、《十日谈》（TheDecamero）和《一千零一夜》（OeThouadadOeNight），这些中世纪末的故事集采用相同的框架，每个故事都适合在不同的场景中阅读。此外，出版商露西亚·奥弗莱厄蒂（LuciaaO’Flaherty）认为牛津大学出版社的《牛津通识读本》（OUP’VeryShortItroductio)可能非常适合30分钟的通勤，比如伊灵（Ealig）到法院巷（ChaceryLae），或者从布鲁克林（Brookly）到曼哈顿市中区（MidtowMahatta）。她建议早上读非小说读物，晚上读小说。如果你从其他地方来伦敦，她建议从经典作品开始。如果你来自里士满（Richmod）来看看《火星人入侵萨里》（MartiaivadigSurrey），或者弗吉尼亚·伍尔夫（VirgiiaWoolf）墙上的斑点（TheMarkotheWall）。”她说。45分钟之内连载小说非常适合这种通勤长度的人。狄更斯的《匹克威克外传》（PickwickPaer）——出版界的第一部现象级作品——以连载的形式呈现(总共19次)，所以分章阅读恰恰可以回归其起源。威尔基·柯林斯（WilkieColli）月亮宝石（TheMootoe）是第一部侦探小说。·狄更斯曾在自己编辑的《一年四季》中（AlltheYearRoud）这部小说连载在杂志上。《三剑客》（TheThreeMuketeer）它最初以连载的形式出版在报纸上。·詹姆斯（HeryJame）贵妇画像（PortraitofaLady）和谐奉使记（TheAmaador），以及哈里特·贝切尔·斯托夫（HarrietBeecherStowe）汤姆叔叔的小屋（UcleTom’Cai）同样如此。通过信件和日记方式讲述的书信体小说也很适合45分钟的通勤时间，比如塞缪尔·理查森（SamuelRichardo）克拉丽莎（Claria），或者更近的阿拉维德·阿迪加（AravidAdiga）的《白虎》（TheWhiteTiger）。60分钟或更长时间你是一个幸运的上班族——这么长的通勤时间足以让你沉浸在更长的作品中。布洛维教授说：当你开始阅读新小说时，你可能需要很长时间来构建内部背景，以解释和欣赏故事的独立元素，而短途通勤的阅读效果并不完美。如果你在短途通勤中反复整合和跳出小说，虽然你可以对小说的一般内容有一点了解，但通勤者因故事情节的分离而失望的感觉超过了损失。在这个长度的通勤过程中，可以首先考虑最近的重要奖项获奖作品——如2016布鲁克奖获奖作品-保罗·比蒂（PaulBeatty）背叛者（TheSellout）、或者马龙，2015年获奖作品·詹姆斯（MarloJame）《七次谋杀简史》（ABriefHitoryofSeveKillig）。如果你读这类非恐怖小说，你可以参考精心挑选的书单，如图书管理员最喜欢的100小说和傲慢与偏见（PrideadPrejudice）百部20世纪最佳小说在现代文库中排名第一，尤利西斯（Ulye）居首，或挪威图书俱乐部的世界文学百强作品·吉诃德》（DoQuixote）居首。英国精神病学顾问兼小说家泰德·汤姆森（TadeThomo）认为，在较短的通勤时间内集中精力阅读需要学会忽略一些刺激物，比如周围的人或闷热的车厢——专注于手头的任务。汤姆森说：养成习惯可以帮助它。。遵守承诺、前后一致性和保持规律可以促进与阅读相关的大脑渠道。因此，如果你一直这样做，你会更擅长阅读。你可能不知道，通过一点练习，通勤可能会成为你一天中最期待的时间。————————来源：BBC英伦网原文：Aeaywaytoreadmoreeachyear译文：想读英语书？推荐通勤书单...

2022-04-04 牛津大学出版社 上海 上海牛津出版社

法律生活在各种力量的撕裂中，每一种力量都承载着现实的社会要求，每一种要求在不同的情况下都有其应满足的理由和价值。法律思维方式包括一个完整的概念体系，反映了一个独立的价值概念体系。向那些对法律感兴趣的人推荐以下书籍。也许你没有具体的法律问题或直接的意图，但你想知道什么是法律思维，什么是法律。一、西窗法雨作者：刘星评分：7.5这是一本简单易懂的法律入门书。从目录可以看出，书中提到的话题是我们每天关心的个人和社会问题。作者通过一些可读的小故事，激发了大家对法律的兴趣，让大众了解法律，运用法律逻辑理解和解决日常问题。二、法人的思维方式作者：陈瑞华评分：8.1首先，忽略它的封面。法律思维是一个非常空洞的概念。这本书的作者将向你解释真正的法律思维。这本书中包含的八篇演讲大多是作者在大学讲堂、法官培训班和公共论坛上的演讲记录。作者提取了一本真正富有思想的手稿集成书，易于阅读和收获。立即购买三、《看得见的正义》作者：陈瑞华评分：8.0《看得见的正义》是作者围绕二十多条法律格言来写的一本随笔集。作者将一些被人广为引用的法律陈述作为分析的对象，通过对一个个案例、故事、论断的解读，分析一些带有规律性的理念，使得多数篇目被普通读者也能看得很明白。立即购买四、法律之门原作名：BeforetheLaw作者:[美]博西格诺邓子滨评分：9.0法律之门不是一本法律教科书，而是一本关于法律的书。它鼓励以多种方式研究法律：政治、社会学、人类学、历史、文学和哲学。这本书启发了人们思考的案例，从解释现实中的法律，到如何实施法律、法律实施主体、如何解决冲突和法律的未来。立即购买五、《论犯罪与刑罚》作者：切萨雷·贝卡里亚译者：黄风评分：9.2本书初版于1764年，是人类历史上第一部系统阐述刑事原则的作品。在《犯罪与刑罚》中，作者不仅从人道主义的角度谴责了旧的刑事制度，而且从功利主义的角度综合运用了数学、力学、联想主义心理学等多学科知识，使该书具有与以往刑法不同的色彩。立即购买...

2022-04-05 法律与哲学 哲学角度看法律

在中国，在世界上，20世纪重要事件的经历和目击者很难分享他们的记忆。如果不是温暖狂热的怀旧，就是不遗余力的唾弃和否认。想到自己和别人记忆的碰撞，是关于一本书:1984，不仅涉及到本世纪的几个重大事件，也是很多重大事件之一。在我大学的时候，我读了我以前从未听说过的《1984》，读了当时一个特别的版本――这是经历过文化大革命岁月的人会记得的一本特别的杂志:《编译参考》，大开本，大字号，素面子。特权杂志――对于文化大革命来说，一个没有怨恨和痛苦的点是，在闭关锁国的时代，特权层从未与外部世界隔绝：江青一直追随最新的好莱坞电影，林立果热爱美国摇滚。1978或19791984分为三期连载。我不知道它是如何传播到大学校园的。作为一个肯定的反动寓言，它在大学生或我所在的小世界里引起了微型地震。那一年，对知识和书籍的饥饿和渴望仍然被封闭和放大。就像大多数难以获得的新书一样，它在不同的宿舍里传播。每人两个小时吗？我不记得了。我只记得我被排在午夜两点。当然，我等到那一刻没有怨恨和遗憾；第二天，我不得不逃课。我记得我第一次读的栗子是一种令人毛骨悚然骨悚然、令人心碎的恐怖认同：第一次，从外面，从一个寓言（预言）读到我成长的时代；第二天，我只能逃课。我读到了无限熟悉的一切：旗海、巨大的肖像、胸章、臂章、快乐的人群、无数狂欢游行、禁欲狂热的女孩；甚至缺乏物质供应、劣质香烟和吸劣质香烟的方式――小心揉松、坚固、点燃，然后直立吸，就像后来的一些吸毒者一样；即使在极度稀缺的时代，对一点精致的物品，尤其是文具的渴望和珍惜。只是他的名字，就是老大哥。在深深的震惊和威慑中，作者的名字作者的名字：乔治·奥威尔。――他怎么知道呢？他怎么能想象呢？令人敬畏的发现，这本书的日期是1949。在断断续续的阅读和焦虑的等待中，我读到了英雄的离轨，他的秘密日记和秘密的爱。一种快乐，一种自恋的认同：把自己从1975-1977经历过的精神叛逆和不正当的初恋附在其上。我以为之前的悲剧是因为人们没有机会得到真理――谎言遍布世界，因真理被监禁。正是一位非常受欢迎的作家来到学校发表演讲。作为一个在23年流放的归来者，他非常传奇。作为一名刚刚发表轰动作品的文人，他非常雄辩。他说：战斗越多，就越安全；他说，一旦一个人得到了真相，他就不能再被征服了。听着血沸腾。不管平时的矜持和冷漠，他都拍了拍手掌。但很快，这位绅士因为一时的风吹草动而露出了极其懦弱的面孔。我几乎失恋了。就在这时，我终于读到了书的最后三分之一：主人公终于在没有阴影的地方遇到了他神秘的知己。那是警察机构的建筑：没有窗户打开外部世界，但灯光永远不会熄灭。在无尽的身体和精神虐待之后，这是对爱人的出卖。这是对爱的背叛。我不再知道什么是爱了。是忘记洞――彻底改写记忆。真理和真理在权力面前并不重要。对于权力机器来说，身体的消灭不是目的，而是灵魂的征服。虽然当时不再是全信书，但这是什么书？！这是圣音。所以，这样的结局，无异于五雷轰顶。我唯一的乐观被粉碎，唯一的希望被掩盖；对于这本书，我更颓废，因为我陷入了阴郁。在没有人的地方，我甚至害怕地向光源伸出手掌，以免有一天我看到不存在的第六个手指――比如书中被权力/暴力重塑的主人公。1984年成了噩梦。更可怕的时代还没有到来吗？很快，我结交了第一个外国朋友（按照当时的标准：外国朋友）苏珊娜。这与外国人的想象相当一致：我们两个站在同一个身高，但她优雅而丰满，金发碧眼。住在同一个房间里，第一次接触一个完全不同的种族，一种完全不同的文化；这也是第一次欣赏：边界可以跨越，文化可以交流。也许苏珊娜的知识和思想给了我太多的希望和幻想：对于友好而优雅的欧洲人。但事实上，如果20世纪80年代开放，那么这个德国女孩向我展示了一个迷人的外部世界。有一天，我谈到了1984年，我谈到了我对小说的预言惊讶，我没有说更多――毕竟，我相信她不会理解的。她兴奋地站起来：谁说是预言？他写的是历史。！”纳粹？当然不是。他写的是红色恐怖。我们似乎在争夺这场悲剧的原型权。为了证明，她翻出了德国的相册。是的，一切都在上面:旗海、巨大的肖像、胸章、臂章、快乐的人群、无数狂欢游行；还有禁欲、疯狂和物质匮乏――那是希特勒时代的德国。未来，我看到了纳粹著名的纪录片：《意志的胜利》，发现除了意识形态的对立之外，它的外观系统与我们成长时代的歌舞非常相似。不同的是，我在其中长大了，她在父亲的反复叙述中记得那可怕的岁月。因此，她不同于西方同代人，他们认为二战是不可逾越的历史断层。是的，当我们争夺悲剧的所有权时，她给了我一个密码锁，号码是1984。她说这把锁是从高中寄宿学校和她一起开始的；她希望每次解锁都能解除诅咒。她也害怕历史的轮回。20岁时，她几乎哭了――为了一个来自异文化的知交。1984年，她给我写了一条短信：1984年到了，上帝保佑我们。――对宗教极端轻蔑的她，用了这样的措词。1985年元旦到来的时候，世界重要报刊的话题之一：我们安度了1984年，预言幸未成真。我记得那把锁，它第一次让我试图走出我的历史和痛苦，看着边界，思考集权、暴力、制度和自由。我一直热衷于阅读关于大革命和历史灾难的各种书籍；试着面对它，因为我无法逃脱记忆中的噩梦。法国大革命，纳粹，奥斯威辛，古拉格群岛，麦卡锡时代的美国，法国五月风暴。是的，1984年不是中国的预言，也不仅仅是红色的寓言。后来才知道，苏珊娜也错了：她和我一样沉迷于自己的历史和国家的创伤记忆。如果有奥威尔写作《1984》的历史动机，那么它来自第三帝国和20世纪30年代苏联的大清洁：这是一个关于现代专制的天才寓言。注:以上摘自戴锦华书评《1984》和世纪记忆——————-原作名：NieteeEighty-Four作者：[英]乔治·奥威尔译者：董乐山评分：9.31984年是奥威尔的传世之作，是世界文坛上最著名的反乌托邦和反极权政治讽喻小说。他在小说中创作的老大哥、双重思想、新话等词汇都收入了权威英语词典，甚至从他的姓氏衍生出奥威尔风格（Orwellia）、奥威尔主义（Orwellim）报道国际新闻的记者作品中不断出现这样一个通用词汇，说明他的作品在英语国家有着深远的影响。有评论家说：多一个人看奥威尔，多一个自由保障。...

2022-04-05

我出生在一个小镇上，对小镇这个词有一种莫名的亲和力。小镇的故事听起来像每个人的故事。这些故事可能来自最微不足道的小地方，但它们融入了伟大作家的所有情感。从小镇的故事到文学，再到整个精神家园。我们从故事中去过的地方变成了我们心中的世界地图。一、俄亥俄，温斯堡原作名：Wieurg,Ohio作者：[美]舍伍德·安德森译者：杨向荣评分：8.6一旦一个人把一个真理当作自己的，称之为他的真理，并试图按照它生活，他就会变成一个畸形，他拥抱的真理就会变成一个谬论。这是一本关于俄亥俄州一个名为温斯堡的荒凉小镇的短篇小说集。它也被称为小城镇畸形。所谓的畸形，是我们不想放弃的真理，是我们留给自己的最后一块净土。因为孤独，所以走向畸形。每个人都是一个深渊，当你低头看时，你会忍不住头晕，作家无疑是宽容甚至善良的，愿意用最微妙的笔触谈论最琐碎的生活片段。立即购买二、《我弥留之际》原作名：AILayDyig作者:[美]威廉·福克纳译者：李文俊评分：8.1我觉得自己像一颗潮湿的种子，呆在闷热闷热的土地上，很不安。人性是好是坏？都不是。善和恶是人们一厢情愿创造的词，是一种需求，而不是一种客观。《我留下来的时候》是福克纳约克纳帕塔法世系的重要小说之一。约克纳帕塔法是福克纳一生描写的南方小镇。书中不断涌现的雨水一遍又一遍地描绘着人性的虚无，强烈的意识流写让这种描写更加真实客观。立即购买三、《心是孤独的猎手》原作名：TheHeartIaLoelyHuter作者：[美]卡森·麦卡勒斯译者：陈笑黎评分：8.4孤独是绝对的，最深的爱不能改变人类最终的孤独。孤独是绝对的。谁能画出孤独的样子？·麦卡勒斯在22岁时，真实而深刻地描绘了孤独的颜色和形状。《心是孤独的猎人》描述了这样一个南方小镇。这里焦虑、贫穷、丑陋、安静、四季，这里住着两个哑巴。没有孤独的矫揉造作，只有散落的描述。书的每一部分都是一个人内心的独白，仿佛从人们的心中走出来。立即购买四、少年巴比伦作者：路内评分：8.6每个人都有青春，不用因为老了就不谈“青春”。《少年巴比伦》是一部写青春的书，但它不同于市面上所谓的“青春文学”。全书写的是回忆和伤感，用的却是王小波流氓式的黑色幽默。这种幽默源于真实的生活，源于在那个时代那里生活过的人。作者一边把读者带入他的记忆，一边唤起读者自己的记忆。从记忆中小说还原了每个人的青春。五、米格尔街原作名：MiguelStreet作者：[英]V.S.奈保尔译者：张琪评分：8.5这是一本由17短篇小说组成的回忆录小说集。每一篇短篇小说都集中在一个人身上，每个角色都是相互关联的，平静的叙述并不缺乏幽默。城镇生活是世界的一个缩影，米格尔街在某种程度上表达了城镇生活的本质。生活是相互关联的。奈保尔的米格尔街，中国的香椿树街，记忆中的呼兰河，从不同的时间和空间描绘了同一幅画。许多年后，我回到了我在家里看到的熟悉的街道。立即购买六、百年孤独原作名：Ciea?odeoledad作者伦比亚]加西亚·马尔克斯译者：范晔评分：9.2下雨时马孔多。说到这个小镇，怎么能没有马孔多呢。这部电影描述了马孔多世纪的兴衰，布恩迪亚家族七代人的传说，以及拉丁美洲一个世纪的孤独历史。虽然复杂的角色关系需要足够的耐心，抽象的主题也需要一定的经验，但我相信这些努力和等待是值得的。正是如此庞大的故事系统不仅表达了个人孤独、家庭孤独、城镇孤独、拉丁美洲孤独，也表达了人类集体孤独。立即购买...

2022-04-03 百年孤独马孔多小镇环境特点 南方的小镇

亚马逊最近宣布成立亚马逊Kidle阅读基金”（KidleReadigFud），为了进一步普及全球数字书籍。未来，该基金将与合作伙伴一起向全球捐赠大量Kidle和Fire平板设备。此外，除了学校、图书馆、医院和其他非营利性机构外，亚马逊还与非营利性机构Worldreader达成合作关系，希望通过这种方式进一步推动这个阅读项目在发展中国家的普及。亚马逊在声明中表示，Worldreader在过去的六年里，已经成功地让400多万人首次接触到了数字图书馆的概念。Worldreader合作后，亚马逊将向发展中国家捐赠数千部Kidle阅读设备。事实上，亚马逊和Worldreader此前就有过合作关系，因为亚马逊一直都是WorldreaderLEAP2.0图书馆计划的支持者之一。例如，亚马逊最近在肯尼亚支持Worldleader牵头的LEAP2.0图书馆合作项目，通过将数字阅读引入国内61图书馆，惠及50万人左右。除此之外，亚马逊表示公司已经向教师和学生群体捐赠了数千台Kidle电子阅读器和Fire平板电脑将与国际家庭教师合作（NatioalPTA）协会合作允许家长通过家庭阅读体验项目参与孩子的阅读过程。据报道，亚马逊已向包括西雅图儿童医院在内的许多医院和非营利组织捐。（SeattleChildre’Hoital）、RaiierScholar、慈善机构Mary’Place、WellSrigFamilyService等公益机构位于西雅图地区。亚马逊表示，该公司计划将现有项目纳入Kidle阅读基金的管理范围，但拒绝透露目前投资基金的具体金额。外部分析人士认为，这的Kidle阅读基金实际上接管了亚马逊之前在公益事业上启动的所有项目，让更多的人享受到基金的好处。应该说，这家全球电商巨头从来都是慈善事业的热衷参与者。今年早些时候，亚马逊表示自己正在西雅图致力于帮助流浪者的慈善机构Mary’Place合作，将市中心的一座建筑改造成临时安置的流浪者，安置西雅图。此外，亚马逊的网站还建立了Mary’Place合作网页，消费者可以在这里为无家可归的家庭购买用品。2013年，亚马逊在其网站上推出了全新的购物门户网站AmazoSmile，消费者将能够在购物平台上轻松地向自己喜欢的慈善项目捐款，即用户购买的商品价格0.5%将捐赠给选定的慈善项目。亚马逊在当时的新闻发布会上说，AmazoSmile涉及的慈善平台包括美国红十字会、圣犹大儿童研究医院、DoSomethig.org、肌肉萎缩协会等。如果用户想参加这项捐赠活动，他们只需要访问mile.amazo.com网站，然后选择慈善机构，AamzoSmile基金会将以消费者的名义向这些慈善机构捐款。————-来源：腾讯科技...

2022-04-05

这次特别推荐鸡汤。鸡汤是贬义词吗？结合这个词常见的上下文，似乎是。避免作者的初衷，甚至内容本身的准确性，如果一本书让读者思考，打开世界的更多一面，我认为它是有意义的。一切都是多样化和复杂的，个人是独立和自由的。所以鸡汤不是鸡汤并不重要，你也可以叫它温暖的书，或者让人们感到快乐的书。^_^一、解忧杂货店原作名：ナミヤ雑货店の奇蹟作者：[日]东野圭吾：译者：李盈春评分：8.6《解忧杂货店》经常被书友提及，褒贬不一。这是一本温柔的小书。一群孤独和沮丧的人，因为爷爷的杂货店，把一切都联系起来。人之所以可爱，是因为可爱是深情的。这本书的流行反映了人们内心的缺失，在书中寻找自己。所以，别管别人怎么说，来吧，做这碗好的鸡汤。立即购买二、爱你就像爱生。作者：王小波，李银河评分：8.8王小波太有趣了！这本书是王小波和李银河的情书集。每一封情书都记录了人们对爱情的所有感受。充满麻木的情话一点也不酸，反而感叹它真实可爱。看完之后，你不禁感叹王小波太浪漫了，李银河太幸福了。如果有理想的爱情，一定是理想的样子。立即购买三、《万物刹那又永恒》原作名：TheLordGodMadeThemAll作者：[英]吉米·哈利译者：种衍伦评分：9.1吉米的第四本书。同样干净和温暖。动物、花卉和大自然真的是人类的自然治愈。无论你多么沮丧，你都会感到美丽。世界是如此丰富多彩，有伟大的战士致力于改变世界，有兽医安定下来。我一直认为他们有同样美妙的灵魂，每个人的选择都值得每个人的尊重。四、月亮和六便士原作名：TheMooadSixece作者：[英]毛姆译者：傅唯慈评分：9.0到处都是六便士，他却抬头看着月亮。艺术家的工作是抽象的定义。月亮和六便士不是关于爱，不是女人，不是精神自由，而是关于追求。所以你不能读它，要求它谈论其他事情。从别人的故事中看到你周围的一切，就像从另一个角度看世界一样。角度已经改变了，我们的选择可能是一样的，也可能是不同的。这些都不重要，没有书能教我们做什么（除了教程^_^），充其量，他们都在试图表达一些东西。立即购买五、《牧羊少年奇幻之旅》原作名：OAlquimita作者：[巴西]保罗·柯艾略译者：丁文林评分：8.7当你渴望得到一些东西时，整个宇宙将共同努力实现你的愿望。是的，你看到的很多鸡汤语录都来自这本书。然而，一句话说得太多并不意味着它会贬值，而是只能责怪它被滥用。每个阶段都有自己的优势和局限性。青春期的不成熟和不可靠孕育了希望、理想和热情。青少年不必关心成年人的世故和僵化，成年人也不必批评青少年的夸张。梦想是伟大的，青少年就像风一样。愿我们摆脱年龄和经验的束缚，更加宽容和冷静。立即购买...

2022-04-04

幽默不是不严肃的。幽默只是另一种严肃的表达。我们可以记住我们读过的每一本有趣的书，而无聊的书甚至不记得标题。我希望下面推荐的书能给你的生活带来一些乐趣。一、《红拂夜奔》作者：王小波评分：8.6这本书充分体现了王小波一贯的风格，无拘无束的想象力，幽默讽刺。王小波是一个笑话大师，幽默来自智慧，笑骂之间隐藏着大智慧，嘲笑内心的严肃。有些人说这本书是中国的1984年，整篇文章是一个大寓言，两个时空的错误和融合。你觉得怎么样？立即购买二、《好兵帅克历险记》作者：雅罗斯拉夫·哈谢克星灿评分：8.8有人想证明帅克是特务，于是问：「如果有相机，一定要拍照，对吧？」帅克答：「如果猪有翅膀，它也会飞。」帅克是一个非常有趣的士兵。他非常擅长使用民间谚语和笑话，接管老板的口号，以他的方式治愈他。无论他走到哪里，那里的正常秩序都会被搅动。帅克的形象有点像阿甘。他的存在使这本书充满了讽刺和深度。如果你想快乐，你不妨认识帅克。立即购买三、是的，大臣作者:[英]乔纳森·林恩/安东尼·杰伊编着陈体芳评分：9.2政治是玩可能性的艺术。《Ye,Miiter》是BBC在20世纪80年代拍摄了一部嘲笑官僚主义的喜剧作品。这本书保留了原著的本质，并通过日记、备忘录、采访和其他文本表达更有趣。这是一部独特的政治和文学作品，展示了英国官僚主义的个人经历，旨在讽刺英国官员制度。四、怪诞行为学作者：[美]艾瑞里赵德亮/夏蓓洁评分：8.4这是一本心理学书籍，也是行为经济学的流行书籍。利用公共心理赚钱的企业数不胜数，消费者自然无法防范。对于千手观音的女性来说，这本书对钱包的防御意义尤为重要。当然，它也可以用于商业竞争。人们的行为和决策往往偏离理性。俗话说千金难买，我愿意。私下里，我认为理性和对错之分。立即购买五、性别战争作者:[美]奥利维雅·贾德森杜然评分：8.0例如，金鱼偶尔会被一些发情的青蛙淹死。这个小科普绝对是八卦材料。它赤裸裸地描绘了一个淫乱的自然。作者模仿动物的语气写信求教，讲述了他们性生活中的一些痛苦。你认为这样的小黄书最适合吗Kidle在里面看。不是淫秽读物。虽然写的是性，但从科学的角度来说，是进化心理学难得的入门读物。...

2022-04-05