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图书名称：《御定奇门宝鉴》【作者】郑同点校【丛书名】故宫藏本术数丛刊【页数】355【出版社】北京：华龄出版社,2009.09【ISBN号】978-7-80178-683-8【价格】58.00【分类】占卜-中国-古代【参考文献】郑同点校.御定奇门宝鉴.北京：华龄出版社,2009.09.图书封面：图书目录：《御定奇门宝鉴》内容提要：《御定奇门宝鉴》本是康熙御定的皇家秘本，自成书以来，一直深藏大内，民间难得一见；海内外的奇门研究者，无不梦寐以求。为了弘扬传统文化，与海内外的研究者们共享此珍贵的文化遗产，此次整理出版，全文一字不遗。由于卷帙浩繁，因此分此书为《御定奇门宝鉴》、《御定奇门阳遁九局》和《御定奇门阴遁九局》三个部分。其中，《御定奇门宝鉴》为全书的理论总纲，计有奇门源流、遁甲总论、星门起例、门神捷要、奇门杂占、《元机赋》注解等，是为全书的关键部分。另外两个部分为《御定奇门阳遁九局》和《御定奇门阴遁九局》，单面为局象图，详述阴阳遁各540局的所有图解；双面为对应的断语、占语与例释，对每一种局象做出了详尽的分析。初学者可以直接查对局象，立知趋势好坏；专家们则可以通过深研各种局势，将奇门真义了然于胸，此书乃是不可多得的奇门宝典。《御定奇门宝鉴》内容试读闻定奇门宝鉴御定奇门宝鉴卷一奇门源流奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望张良。汉以前，往往散见于他卷书。至于《隋志·艺文志》，①专书始有一十三家。唐益倍之。则其学之来，亦不在近矣。《阴符经》曰：“爱有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。”张良®注云：“六癸为天藏，可以伏藏。由是言之，即奇门之权與也。”《大戴礼记·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室。二九四，七五三，六一八。”盖即河图之义，而奇学之九宫。《汉书·艺文志》，有《明堂阴阳》①点校者注：正文中五号楷体所排文字，故官藏本无，据上下文或他本校补，用五号楷体字排入以示区别。下同。不再注释。②张良（约公元前251一前186），字子房，汉族，汉初三杰之一，伟大的谋略家、政治家。传为汉初城父(《后汉书注》云：“张良出于城父”，即今安徽毫州市东南)人。先世原为韩国贵族。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳(今江苏睢宁北)。秦末农民起义中，率部投奔刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，为韩申徒，以韩申徒之职率军协助平定关中，刘邦西人武关后，在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；灞上分封时“为汉王请汉中地”。后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。楚汉战争期间，“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追8击项羽，歼灭楚军。汉朝建立，封留侯。见刘邦封故旧亲近，诛旧日私怨，力谏刘邦封夙怨雍齿，释疑群臣。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”。传见《史记·留侯世家》、《汉书·张良传》。御二十三篇，又《明堂阴阳》五篇。宣帝时，魏相表采®《易阴阳》，及《明定堂》、《月令》，言五帝所司各有时。东方之卦，不可以治西方；南方之卦，奇不可以治北方。乃以八卦方位，配明堂之九室。门《后汉书·张衡传》：“郑元既注九宫之说。”而《南齐书·高帝本纪》注宝云：“九宫者，一为天蓬，二为天内，三为天冲，四为天辅，五为天禽，鉴六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英。皆有太过不及之占。”《唐会要》：“元宗三载十月，术士苏嘉庆上言，请于京城置九宫坛。五数为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏，按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》，所谓一宫天蓬，卦坎，行水，方白者，与今奇门之宫星无异。”惜乎《隋志》、《唐志》所列诸家，今皆不传，岂其秘之勿泄耶？抑显晦各有时也宋之仁宗，以洗马①杨维德⑤，纂六壬，则曰《神应经》；纂奇门，则曰①魏相(？一前59)字弱翁，济阴定陶人，西汉著名大臣。他先后任茂陵令、扬州刺史、河南太守、大司农、御史大夫等职。霍光死后，官至丞相，封高平侯。魏相治郡有方，深得民心。在任茂陵令时，因政绩突出，后被征为谏议大夫。魏相匡扶正义，扼制外威势力，为西汉的强盛做出了贡献。宣帝即位后，征魏相为大司农，后升为御史大夫。魏相被任命丞相后，他整顿吏治，抑治豪强，选贤任能，平昭冤狱。并要求各地官吏省诸用，宽赋税，奖励百姓开荒种田，积粮解困。从此，汉朝的实力大大增强。魏相熟谙兵法，有雄韬大略，为确立西汉在西域的统治地位立下了功劳。公元前65一前61年（元康年间），匈奴不断派兵扰乱边关，由于魏相的建议，皇帝未动用武力而使匈奴归服。魏相为人严毅，刚正不阿，与丙吉同心辅政，君臣交泰，人民安乐，视事九年，于公元前59年(汉神爵三年)卒，溢宪侯。②颜师古注：表谓标明之。采，撮取也③即天芮。④洗(xiǎ)马，即太子洗马。官名。秦始置。汉时亦作先马。太子出行时为前导，故名。秩比六百石。东汉时员额十六人。晋减为八人，兼掌图籍。南朝齐只设一人。当梁名典经局洗马，掌文O翰，职务与汉洗马不同，员额八人，取甲族有才名者任之。陈同。北齐有典经坊洗马二人。隋改名司经局洗马。唐同，一度改称司经大夫。明、清亦有司经局洗马，属于詹事府，为从五品官，实仅为翰林官迁转阶转梯。⑤杨维德，宋代天文学家、星占学家和堪舆学家，大中祥符三年(1010年)左右任司天监保章正，专司占候变异。《符应经》。今亦不能见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠①称乱，王守仁②收揽异术，乃有李成吾者，进以《奇门真传》，今之所谓定“李氏奇门”者也。仇鸾®门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦奇衣陆炳®序其书而传之，人呼为“林氏奇门”。陶仲文⑤以李、林二氏之书，参以他书而缪紊之，日《陶真人遁甲神书》。盖胜国之以奇门著见者，三家宝而已矣。鉴考诸奇门之序，出于《都天撼龙经八十一论》者，凡九。其一曰《都天九卦》，二日《人地三元》，三日《行军三奇》，四日《造宅三白》，五日《遁形太白之书》，六曰《八山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金镜》，九曰《元宫入福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得而见闻。或者名山石室之藏，精光不能终废，更有取而修明者乎？庶几拭目俟之矣。®卷①朱宸濠(1479一1521)，安徽凤阳人，明太祖朱元璋五世孙。初，封上高王，弘治十二年(1499),袭封宁王。正德十四年(1519)，朱宸濠借口明武宗荒淫无道，集兵号十万造反，略九江破南康，出江西，帅舟师下江，攻安庆。四十三天之后，朱宸濠大败，与诸子、兄弟一起为王守仁所俘，押送北京，废为庶人，伏诛，除其封国。②王阳明(1472一1529)，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县)学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的创始大师，著有《王文成公全书》、《阳明全书》行世。隆庆二年，诏赠“新建侯”，谥“文成”。③仇鸾(？一1552)，明陕西镇原（今属甘肃）人，字伯翔。出身将家。任甘肃总兵，以阻挠军务为总督曾铣所劾，革职逮问。乃投靠严嵩，约为父子，得重用。嘉靖二十九年(1550)任平虏大将军，迎战鞑靼国俺答军时遗败，敌军既退，又讳败冒功，加至太子太保，深受世宗宠信。后与严嵩争宠失和，被陆炳揭其私及不轨之事，革职忧惧而死。④陆炳(1510一1560)，字文明，平湖人。祖墀以军籍隶锦衣卫，父松袭职。稍长，武健沉鸷。明嘉靖十一年(1532)武进士，授锦衣副千户，父卒后转任指挥佥事，进指挥使，掌南镇抚司。嘉靖十八年，随世宗南巡至卫辉，夜行宫失火，冒死救世宗，深得宠幸，擢为都指挥同知，掌锦衣卫事。未几，擢都督佥事，又升都督同知。后因功进左都督，加太子太保，再加少保，兼太子太傅。嘉靖三十九年卒，谥武惠，赠忠诚伯。O⑤陶仲文(1475一1560)，原名典真。湖北黄冈人，曾受符水于湖北罗田万玉山，与邵元节为友。少时为县掾，喜好神仙方术。陶仲文主要录神宵雷法之传，他曾请速雷坛于各乡县。共弟子知名三者为王永宁、郭弘经。@原书正文小注：天芮，《汉书》作内。天蓬，《唐书》作逢。定奇门遁甲总论金遁甲为兵而设。兵为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。盖甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金。惟其喜土也，故奇门始起之宫，例以六戊随之。甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺。如形之与影，两相附而不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同气，丙丁者甲之子嗣。如手足之卫腹心，臣子之卫君父。鼎足之形成，而后甲有苞桑①之固矣。先王之建万国亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理。戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八卦列矣。加以三盘，三才②正矣。重以三奇，三光③耀矣。积时置闰，岁功①①《易经·否卦·九五》：“其亡其亡，系于苞桑。”孔颖达疏：“若能其亡其亡，以自戒慎，则有系于苞桑之固，无倾危也。”后因用“苞桑”指帝王能经常思危而不自安，国家就能巩固。《后汉书·吴汉盖延等传论》：“光武审《黄石》，存苞桑，闭玉门以谢西域之质，卑词币以礼匈奴之使，其意防盖已弘深。”李贤注：“言圣人居天位，不可以安，常自危惧，乃是系于苞桑也。”宋黄庭坚《书磨崖碑后》诗：“明皇不作苞桑计，颠倒四海由禄儿。”宋邵伯温《闻见前录》卷十九：“或覆觫而终焉，或苞桑而振者。”②三才：天、地、人。《易经·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”③指日、月、星。又以日、月、五星合称三光。《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。”《白虎通·封公侯》：“天道莫不成于三，天有三光，日、月、星：O地有三形，高、下、平，人有三尊，君、父、师。”汉班固《灵台诗》：“三光宣精，五行布序。”④一年的时序。《汉书·律历志上》：“权者，铢、两、斤、钧、石也…四万六千八十铢者，四万一千五百二十物历四时之象也。而岁功成就，五权谨矣。”南朝宋沈约《悯国赋》：“时难纷其未已，岁功迫其将徂。”《北史·循吏传论》：“为政之道，宽猛相济，犹寒暑迭代，俱成岁功也。”明宋濂《燕书》之三三：“阴阳合而大化彰，寒暑正而岁功成，夫妇和而家政理，天道也，亦人道也。”成矣。一节三元，①二十四气®备矣。以六十时干为经，以四时八节®为纬，卸二九四，七五三，六一八，相摩相荡，而四千三百二十之局以成。®大之为定风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避。范围天地而不过，曲成万物而不奇遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐，悖于圣贤之论；今但取其生克制伏，近于理者，著之于篇，以前民用，而辅易道之所未备。凡欲教为子者宝之思孝，教为臣者之思忠，不至于前有谗而不知，后有贼而不见，未必非修鉴齐治平者一助也。至于书符诵咒，似属不经，概不录入。①按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3*24=72。卷②二十四气是二十四节气的正规名称。它是我国传统历法制度的重要组成部分，对农业生产更有重要指导意义。由于农历是一种阴阳历而不是阳历，对农业生产的指导方面存在不足（某一日期对应的详细季节不确定)，我国从很早就注意对太阳周年视运动的研究，并根据对太阳黄经的观测总结出一种特殊的阳历一二十四气。二十四气分十二节气和十二中气。有时也通称为节气，即通常说的二十四节气。十二节气：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。分别称正月、二月…腊月节，但不一定在名称所在的月份。十二中气：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。分别称正月、二月…腊月中，除极特殊的情况外，一般在所称的月份中。中气成为农历确定月序的依据，没有中气的月份被视为上一个月的重复，称闰月。③四时：春、夏、秋、冬。八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年中的各个节气。④这一段讲解了奇门定局之由来。我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12*360=4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12*20=240，而是12*20/4=60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4=1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望五时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3*24=72。御定凡例门一、奇门久已失传，人树一帜。敝帚千金，无从别白。今一字一义，有宝两说三说者，并存之以备参考。鉴一、奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次。不敢私心去取，然亦略见低昂。一、奇门兵事，避忌甚多。凡三胜地、①五不击®之外，又有太岁、月建，⑧俱不可击。旺气所在，亦宜避之。所谓“春不东伐，秋不西征”者是也。与夫“亭亭白奸、①三门四户、⑤天马方@”之类，须从岁月太阳查算，书中未能预载。一、奇门最重格局。如龙回首、”鸟跌穴，®吉矣。如逢庚为直符，则①天乙九天生门也。第一胜，直符天乙宫，即天上直符所乘之宫，乃天乙宫也。上将宜居之，坐其宫，击其对冲。第二胜，我居九天之上，击其冲，敌不能当我之锋。阴遁天上直符，前一为九天。阳遁天上直符，后一为九天。第三胜，上将引兵出生门，复坐生门宫，击对冲死门。如生门又合乙、丙、丁三奇临官，更为元吉。②一直符，二九天，三九地，四生门，五直使也。上五宫俱乘旺气，我将居之则胜，不可击敌之所居。③太岁：地盘岁支之宫。月建：一名地宝，一名小时。《经》日：能知地宝，万事无殆。故宜背之。④亭亭者，天之贵神也。白奸者，天之奸神也。求神之法：以月将加正时视神后所临之下，为亭亭方；功曹胜光天魁临孟辰，为白奸方。二神常合于已亥，格于寅申。将兵者合时宜战，格时宜守。余时皆背亭亭，击白奸，大胜。⑤三门者，太冲小吉从魁也。四户者，除危定开也。凡急难时，不及择奇门，以月将月建加正时，视三将四建之下，为天门地户。乘其方去，百恶不能害。⑥天马者，房日兔也。房为天驷，故日“天马”。兔隶于卯，卯为太冲。每月太冲下天马方，故又日“太冲天马”。凡急难时，不及择奇门，以月将加月建，视太冲所临之下，乘其方去，凶恶不能侵，剑戟不足畏。⑦龙回首，又称青龙回首、青龙返首。指天盘甲直符加地盘丙奇，为大吉之象。天上六甲，加于地下六丙之宫，名日“青龙回首”。主客皆利，而主尤吉。此时安坐在宫，可以举造百事，利见大六人。行兵大胜，利于为主。扬威万里，一敌万人。《烟波钓叟歌句解》：“天上甲子加地丙，名青龙返首。”葛洪日：“此局吉，宜举百事。虽无吉门卦局，亦可用事。”⑧丙为飞鸟，凡丙奇加地盘直符旬甲，为飞鸟跌穴。如值此时，利为百事。更得吉门相合，其吉无上。惟利君子，不利小人。将兵背生击死，百战百胜。···试读结束···...

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图书名称：《释易精解外应八卦奇门六壬预测实例剖析》【作者】马明编【丛书名】中国易学文化传承解读丛书【页数】315【出版社】北京：中国商业出版社,2012.05【ISBN号】978-7-5044-7585-5【价格】45.00【分类】周易-研究【参考文献】马明编.释易精解外应八卦奇门六壬预测实例剖析.北京：中国商业出版社,2012.05.图书封面：图书目录：《释易精解外应八卦奇门六壬预测实例剖析》内容提要：本书结合作者多年的研究实践，从理论和运用等多个角度分析介绍了易经的基本内容、相关问题及观察认识自然、人类社会、每个人的命运发展等问题。《释易精解外应八卦奇门六壬预测实例剖析》内容试读上篇梅花外应六爻预测第一章易经答问一、《易经与《易传)说1.《周易》是一本书吗？它不只一本。据《周礼》记载，易经原来有三本，有说即夏代的《连山》，殷代的《归藏》和周代的《周易》。它们的首卦分别是艮、坤和乾，表现了不同时代的人们对《易》的理解和独特的尊崇对象。以山为首的《连山易》，据说由炎帝，即神农氏，连山氏所作，故又称神农易，连山易。它重艮尊山，有山叠山重之象，象征当时洪水泛滥，原始部落的古人住在南方高山密林中，狩猎为生，靠山防洪的蒙昧生活。而《归藏易》以坤为首，则有注重母系血统的含义。据说它由黄帝、即归藏氏所作，故又称为归藏易，黄帝易。它重坤尊地，寓意万物始于土地，归藏于土地，象征人民已经移居平原，开发了农业。由于《连山》和《归藏》早已经失传，其精义也基本继承和保存在《周易》里，所以现在通称的《易经》，一般指的就是周文王整理过的《周易》，它重乾尊天，寓意遵天重君，象征人类已经进入父系社会，建立起等级森严的上尊下卑的礼仪制度。2.什么是“易”？有人说“易”通“翼”，“易”就是飞鸟的双翼。有人说“易”通“蜴”，易就是像变色蜥蜴一样善变。其实“易”的意思有三个。一是“变易”。“易”的上面是“日”字，下面是“月”字，以日月升落，阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化，这就是“易变”，“变易”。二是“不易”，即2●一上篇梅花外应六爻预测万物的“变易”，“易道”的规律，本身是永恒不变的。三是“简易”，易变的道理并不复杂，而是简易明白的。如万物的阴阳对立，乾坤的刚健柔顺等，将这一道理和规律运用于各个领域，就向人显示了“简易”，“易简”的存在。3.为什么说《易经》是中华文化源头？易经文化系统是东方文化的精华，文字可考的就已有约五千年左右的历史，是中华文化百家学说的思想宝库。而与西方的两千多年的圣经文化系统比较，东方的易经文化系统，显然要悠久而绵厚得多。可以说，源远流长丰厚华美的中华文化，其最初源头正是古老而博大精深的《易经》。4.为什么说《易经》是中华百科全书？《易经》内容广博宏大，无所不备，既有天道规律，地道法则，也有人道准则。经数千年的大圣先贤们的精研阐述，易经文化今天已经成为内涵丰厚，精思善辨，包含东方哲学、政治学、经济学、法学、美学、军事学、伦理学、修辞学、人才学、决策学、管理学、旅游学、中医学、植物学、养生学、有机建筑学（风水学）、武术学、气功学等在内的大文化系统，发展起以易理派、象数派为代表，分化成科学派、气学派、心学派、理学派乃至于奇门遁甲，大六壬等众多的学派和学说，深刻影响了中国从官方到民间的思维方式，道德心理和风俗习惯，对世界文化作出了巨大贡献，成为了解中国文化和历史所不可或缺的精神支柱。5.为什么君子要以《易经》为行动指导？易家认为，从伏羲黄帝、孔子，古人三番五次地考察卦象变化，穷极易卦象数，于是写成了天地大文章《易经》。它的易理是需要极深钻研探察微妙的宝藏，深奥而能通达天下的志向，微妙而能成就天下的事务，神奇能不急迫而迅速，不行动而到达。它创立卦象以说尽原意，设立卦爻以说尽事情真伪，撰写系辞以说尽变化，会通各卦以说尽利害，将穷极天下的奥秘保存3释易精解于易卦中，将鼓舞天下的行动信息保存于卦辞中，将万物化生裁制保存于卦变中。所以，君子要以《易经》为行动指导，将易理推广于变化中，不多言而诚信忠实，保存美好的德行。6.《易经》是君子的伟大事业！易家认为，一阴一阳，相生相灭，相辅相成叫做“天道”，能继承天道行事的就是“善”，能成就阴阳变化的就是“天性”；丰富万有的叫做“伟大事业”，天天自新上进的叫做“盛大美德”，化生生命的叫做变易，形成卦象的叫做“乾”，仿效天法的叫做“坤”，穷极象数预知未来的叫做“占”，通晓变易道理的叫做“事”，阴阳变化难以测定的叫做“神”：易德被仁义者称为“仁德”，易理被智慧的人称为“知识”。《易经》主张君子要设法显示出易卦的仁义美德，鼓动催生万物而不要消极等待，与圣人一同去发扬盛大美德，这伟大的事业也就至善至美了。所以就《易经》是君子的伟大事业！7.什么是《易经》的总纲？正如孔子说：“乾坤是以《易经》的入门总纲，抓住这个总纲，就可以知道，乾是阳刚之物，自强不息；坤是阴柔之物，厚德载物。阴阳两物合德互补，就有了刚柔合体的物象，以体现出天下的造化，以通达神明的易德。易卦的名称虽然杂多，但不超越物象，而且可以稽查物象的基本种类。《易经》彰显以往的历史教训并预察未来，显露微妙的道理并阐明它的幽秘精华”。易卦的名称虽小，但所取的类别、深旨却很远大，具有哲学意义。它的《卦辞》很文雅，《爻辞》曲折而中肯，所要喻指预测的事情多而且很隐蔽。它靠乾坤美德以普济人民的修养行为，以明天下积善行恶的所得所失。8.《易经》是谁写的？现在通称的《易经》，即《周易》，包括《易经》的经文和解经的《易传》两个部分。《易经》的卦辞说是周文王在囚居羌里时所写的，河南安阳的殷故都，至今还保存着“文王演易处”。而“爻辞”据说是周公写的。至一上篇梅花外应六爻预测于《易传》，著名历史学家司马迁在《报任安书》中认为，是由孔子所写(见《史记·孔子世家》)。但《易传》所说，《易经》所依据的八卦，早在远古时代就已经由人类始祖伏羲所发明了，时间比至今约4500年的神农时代还早得多。而从《易传》本身的各篇内容看，在卦序排列，卦义阐析方面，互相矛盾处很多，文化也很不一致。这一点早已经为历代许多学者指出。所以《易经》绝非一人所作。再从《易经》由简古的卦辞、爻辞构成的经文，以及解经的象辞、文言、象传以至系辞、说卦的多层结构及其包罗万象的丰富内容看，也不可能于一时一地由一人完成。它实际上是数以千百计的众多卜巫史官，千百年来洞察自然人世之变后的集体智慧结晶。以后才经过周文王加工后在孔子主持下，像编写《诗经》那样，由其学生或后人反复改定基本定型的。这一点可以依《易传》直接引用孔子论易的话看出来。从这个意义上说，与其主观划定《易经》的作者为伏羲、神农、黄帝、周文王、周公或孔子，还不如将其“作者”笼统称为“易家”为好。因为从《易经》的精深广博思想看，它虽被儒家尊为六经之首，其实绝非儒家一家思想，而是涵盖百家，对道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、杂家等都产生了深刻影响的中华文化思想源头，称其众多作者为“易家”，是当之无愧，名副其实的。9.《易经》是怎样写成的？《系辞》说，远古包羲氏（伏羲氏）统治天下的时候，他仰头观望星象，俯首观察大地，从鸟兽的花纹，生活的环境，身边的各种事物，外界的诸多物象中受到启发，创作出“八卦”的图形，用它来通向神明的易德，模仿万物的种种情状，以后神农氏、黄帝、尧舜等相继作了帝王后，也从各卦尤其是乾坤两卦中得到了丰富启示，他们代代相传，通晓历史制度的变化而对《易经》加以改进，使人民适宜它，从而使天下得到很好的治理。10.《易经》就是算命吗？《易经》长期以来被当作中国的经书、史书、农书、医书、卜书，是古5释易精解人根据历史经验总结，推断吉凶的预测学，不是所谓的算命。但由于《易经》的简古深奥，“文化大革命”极左思潮对中国优秀文化的排斥，以及江湖骗子的丑恶表演，使得一些人以为学《易经》，就是算八字，看面相骗钱财，甚至产生《易经》是犯罪的教科书的错觉。可见正确地普及易学知识，还《易经》以应有的地位，在倡导以德治国的当前是何等重要。另一方面，这也可视为对研易学易用易者的响亮警钟。它说明在由卦象、卦辞、卦义、卦德所构筑的易经文化系统中，正确把握易德才是最根本的。11.《易经》与历史有联系吗？《易经》可作为历史哲学来读，它与中国早期历史有密切的关系。除了前面所说的各卦与人类劳作、制度的关系外，它还曲折反映了当时的历史背景。正如易家所说：《易》书的兴起，正当殷朝衰败的末世，周朝盛德光大而崛起的时期。它描述的是当时周文王与商纣王之间的事情，所以它的《卦辞》具有危机感。它反映了深刻的历史规律教训，明白它的道理，能使危险者平复忧患，使改变易德者倾覆。易理之道十分广大，对事物的发展自始至终保持警惧忧患心态，显示出历史演变之道。12.古人研究《易经》的易理是为什么？易家所说，古人将万物的精义化入神奇的易理，这是为了学以致用。利用易理来安身，以尊崇易德天道。通过易卦明白易理，以往的日子以及未来的事情，都或许能知道它。穷尽了神奇的易理而知道事物的变化，就可以进入发扬光大易德的盛世。13.《易经》为什么能有预测作用？易家认为，《易经》以天地变化的规律为准则而且相一致，所以它能包含天地变化的规律道理。仰观天空通晓天文，俯察大地明白地理，所以能知道幽暗光明的奥秘；它追索万物的原始状态再返回到万物的终结，所以知道万物更新死生的学说；它知道精气聚集而变为物体，游魂消散而变为虚无，6···试读结束···...

2023-01-29 六壬奇门遁甲太乙神数 六壬奇门太乙

图书名称：《四库存目三式汇刊3奇门大全秘纂》【作者】（清）湖海居士撰【页数】411【出版社】北京：华龄出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5169-1538-7【价格】68.00【参考文献】（清）湖海居士撰.四库存目三式汇刊3奇门大全秘纂.北京：华龄出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《四库存目三式汇刊3奇门大全秘纂》内容提要：《四库存目三式汇刊1》收录《武备志》93卷所载典籍，分占和度两部分，载气象、五行、云物等术，主要应用在方舆、镇戍、海防、江防、四夷、航海等六个方面，图文并举。《四库存目三式汇刊》汇辑《武备志》所列明代古籍而成编，对于掌握古代军事战争的排兵布阵、进退之机、重负决断等决策思路，有着重要意义。其中存录的许多珍贵资料，如阵图阵法、地理形势等，为他书罕载。该书在军事目前占有较高地位，为后世所推重。本册为《御定奇门大全秘纂》。《四库存目三式汇刊3奇门大全秘纂》内容试读御定奇门大全秘纂卷一四库存目三式汇刊三)九法八门第一法详明气候运行于何卦何宫，辨论符元正受于何起何接，认气必然确用，奇门方得不暇。第二法用满局奇门，布九宫纳仪，申之灵迭换符蛇神九星之用，生克制化以决主客之雌雄。第三法用太公移宫布门，参布二五之则。第四法审击刑入墓得使。第五法查九星格宫，时令得失，门宫刑迫。御定奇门大全秘纂卷1御定奇门第六法全秘第推符使两家谁否谁泰，以定克应。第七法从宫从星，别详主客，动移合时令言之。第八法看日时两干与符使星门、本数三合，查其克应方位时辰。第九法遵玄女中宫纳甲，飞隶甲丁，布置六戊，以解凶魔，以破罗网，动八门克应，天门地户，运筹作事。先锋门谓时日先见之机，与天地气运生合刑格何如，符使气运生合向背何如，主客干支生克制化又何如，三者互参，以互动取用时，可得其来情之妙。发端门谓系何甲发用，加详于孟季仲之理；又系何亲出头，须辨于上下之殊，则知其事之新旧与占之上下。值事门谓用符于何卦何宫，果合乎气运与元局；或亲或踈，则知乎远近情性，2事业究此而得之矣。移易门四库存目三式汇刊谓其加临两宫，或财来取鬼，鬼化为财，临鬼加子而得救，加劫临子徒伤神，则此中之界绍，其情景可玩索而得焉。归计门言其飞临之宫生克制化若何，而飞宫之神又飞何宫，果与本符应照各别，结局何如。变体门看本符系何宫，次飞值何宫，细考变胎脱体，又看三元生合制克。如本宫三合有合神继住，付以本体论。如飞宫之合三有神合住成局，则以飞宫论。此变胎脱体之义也，宜加详焉。凡合神在三方天盘者，其事速。在地盘者，其事迟。在天盘作合而受地盘克制者，凡事空好无益。在地盘作合而受天盘克制者，凡事必破后方成。直使门直使乃符之分守，具其五行之质，以参赞天乙之作用。故直符巡隶于东南，则直使监察于西北，顺逆相加，遥为互应。凡同乎本宫，有辨伏莫测之险。加乎对宫，有刑克冲射之虑。奇公生合，抑何求而不得？囚漫死废同，定直罗网而难施。至于刑和义迫，已载全书；而空陷孤缺，另有确论。故有守奇门门而不足奇，迫门而不足虑。其他门之灾变，又当以时令分论而推，所贵乎大全神而明之也。卷3御定奇九星门大秘纂九星者，贪、狼、巨、禄、文、廉、武、破、左辅、右弼。九星之袖，分隶九州。其在天之五行与分宫之五形，各有不同，非得心传，岂能窥其堂奥？五行之气，在天成星，在地成形，其映照于八方者，盖其气之所注也。必须观察时令，审魁罡之错综；理会乾元，通九星之复化，运筹以定门户，蹑斗以召奇仪，玉女旬神，分别布置，纳音运气，本宫旋贯，就中消息，先后一天，是以得时得位，上应乎风云，下应乎人事。故避难而用戊，征召而用丁，解凶镇煞，岁星同征，神乎奇门九星。奇门吉凶格解德断玄机直符加丙龙返首，凡事欢欣当得手。加丙直符鸟跌穴，经云有为事已遂。只嫌刑格悖伏飞，库墓交来偏失利。又忌荧白与孤虚，休废悖迫害须忌。劝君就里细推详，吉课藏凶理甚秘。生门丙奇临戊仪，经云天遁实为奇。用兵与师称大利。直符九天百事宜。开门乙奇临九地，经云地遁始为美。安于成立此中求，九地从来奸诈休。休门丁奇遇太阴，经云人遁此为真。直符生宫图利谋，婚姻经营总称心。生门丙奇遇九天，神遁行法最为先开乙生丁合九地，艮官鬼遁偷营利。休门乙奇合坎宫，龙遁雨水师偏雄。休门乙奇合艮辛，虎遁招尉威令行。三吉乙合辛在震，云遁之格最为贵。三吉合乙在巽宫，风遁逢之最为神。三奇合景会九天，天假之格不须言。丁己癸合杜门临，三门之宫地假云。六壬合景临九天，人假之格有区分。丁己癸合伤门临，三隐之宫神假真。五假之格何所用，同前五遁究原因。若开三隐何者是，太阴六合九地寻。三奇三吉临太阴，真诈之格不虚陈。三奇三吉临九地，重诈之格君须记。三奇三吉临六合，休诈之格不须说。三诈之格果非常，捕猎营谋事事昌。凡杜景死惊伤合奇仪，乙丙丁乙壬癸下逢四吉、九天、九地、太阴、六合，各取其宜，随事用之可也。至于三奇得使，门之最良；玉女守门，利在阴和；三胜之宫，百战百捷；天辅之时，有罪逢赦。天三门利举事之秋，地4四户为私出之路。亡私之门，出行即喜；奇门总照，百事欢忺；天马之下，四库有难可避。三吉之宫逢吉位，百事称奇。既明贵格，当究凶神。乙加辛而龙存走则身燬残，辛加乙而虎狂则财虚耗。蛇天矫而作动惊虚，雀投江而文书有目失。伏干格庚临日干，出遗财物。飞干格干临六庚，战主败亡。庚临直符伏式宫格，失盗难护。直符加庚飞宫格，追盗无存。大格庚加六癸，小格庚加六刊壬。刑格庚加六己，悖格丙临日干。庚加岁月皆为格，庚临时干己同推。丙为悖兮庚为格，癸到时干天罗张，壬到时干地罗遮，其余吉凶等格，须精详为妙。三盘入墓若地盘三奇入墓为主，事则暗昧，欲为不为，进退狐疑不决，而自心反覆。天盘三奇人墓者为客，事有乖张，遇而不遇，好事退避，当图失意，明中暗投。天地六仪若人墓，与三奇同断。如天地二盘三奇六仪虽临于墓宫，合吉凶等格，分主客各有吉凶。若奇临干墓宫，得日时相生，又不可以凶言之。六仪击刑如甲庚加于巽坤，甲申加于巽艮，此谓无恩之刑，以下犯上，臣欺君，兵泄机，父母师长生忧。甲戌加于坤，为恃势之刑，或贪酒色失机，或争功失意，同类参商。甲子加于卯宫，为无理之刑，上人心变，谋夺其权，被人暗算。又如甲午加甲午、甲辰加甲辰，为自刑，或谋事错乱不决。定奇淮阴侯奇门秘诀歌大阴阳玄奥最难穷，一千八十算来踪。符使变化无尽极，统领奇仪历九宫。秘卷地道安然星宫定，六十时中节局移。天道无休常转运，符使之宫顺逆飞。5阳遁符一飞二黑，阴遁符九逆艮驰。比如九星飞九宫，九星顺逆不相同。定奇此时阳星为直符，蓬任冲辅止天英。此时阴星为直符，英禽柱心至天蓬。大上芮冲辅禽顺行，英任柱心俱逆去。年月日时循环转，九星更换逐宫移。返覆二吟符使位，亦有他宫反覆推。十时飞遍还原位，星同年月天下易。纂八门专主飞何处，阴顺阳逆九宫飞。若遇开门为直使，休生伤杜景死惊。直使丁时归本位，有时超五理当知。符禽俱居中原位，斯时用法夺天机。符使于中分顺逆，遇将飞宫开闭虚。天上符宫阳加坎，天上符中阳加离。凶门恶宿逢生旺，奇仪得令尽施为。吉内藏凶有吉星，主客之时用最奇。主得景门奇仪旺，营谋战讼凯歌回。客逢生旺来伤主，利客先施主受亏。门宫合卦此时宫，交中造化论六神。君圣臣贤兼子孝，妻奴俾妾内外亲。生旺贵戚诸美庆，受制外人恶类推。贤能贵贱成离难，父子兄财官鬼详。国泰丰年岁干见，公侯伯宰月干推。省府州县日干耀，人民时干考天真要知天道阴晴雨，交节日时局中明。要知贤主传朝位，登基时日局中推。要知出师收胜归，安营发马遁格推。要知官品推升职，到任时日决何如。要知安营仓府库，胜负贤能改造时。要知生涯有利息，出入求谋遇吉时。要知年月有兴败，太岁局中格局明。要知四季有吉凶，立春立夏立秋冬。要知日月有得失，二十四节论交节。要知日月有灾详，六甲旬中看生伤。要知旺相生合吉，休囚克应忌中央。要知生平休废事，禽生时日局中推。同生富贵修短事，再察父母得子时。十二宫分坐向格，二十八宿定方舆大运九九审造化，吉凶成败格推详。阳遁符逢为初九，九九天芮三九冲。四九辅星禽五九，六九天心七九柱。八九天任九九英，符加一九终九九。九九星终又换符，蓬符运管八十一。八十二丙管如初，阳遁蓬芮星顺换。阴遁逢英星更逆，符加时干为初运。九星顺逆换符头，美运之中期有恶。恶运之中美不期，许多成败皆藏格。万事皆色一色知，逐年月日时用事。此事干支始用神，假如甲子为时始。甲子就为用事神，乙丑轮二壬申九十时年月癸酉同，六十花甲终癸丑。六十一数起用神，重用甲子六十一。千年万载一同明，用事之神何所使。诸神各宿定根基，贵人螣蛇日上定。青龙明堂又建除，立符天曹并月将。以上四起在时日，奇门各宿分宫位道格玄微莫乱传。6···试读结束···...

2023-01-29 奇门遁甲 奇门遁甲在线排盘

图书名称：《奇门归宗》【作者】(清)杨芳声编；孙国中整理【页数】349【出版社】北京：团结出版社,2012.01【ISBN号】978-7-5126-0725-5【价格】40.00【分类】周易-研究【参考文献】(清)杨芳声编；孙国中整理.奇门归宗.北京：团结出版社,2012.01.图书封面：图书目录：《奇门归宗》内容提要：康熙善本，首次公开。本书作于康熙58年，由康熙年间学者杨芳声编辑注解。全书九卷，是易学领域中，理论完善、方法齐备、简明易学的佳本。以客观的阅读心态去了解易学，了解前人的学术思想，本书是较好的读本。《奇门归宗》内容试读增删奇门归宗卷之一起例类增删奇门归宗卷之奇门义释遁甲者何？天干凡十，甲为之首，统领诸干，至贵至尊，其所畏者，惟庚金耳，故须遁匿其甲，勿令受克于庚。然乙为甲妹，可以配之，使其情有所牵，丙丁为甲男女，可以制之，使其势不得肆，故以乙、丙、丁为三奇。又，十干中，戊、己、庚辛、壬、癸、乙、丙、丁，皆专制用事，而甲为专位，与六干同处，甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。又以六十花甲子布于九宫，起宫为甲子，遁一位为甲戌；又遁一位，为甲申之类，皆有遁甲之义，独余乙、丙、丁无与同者，亦三奇之义也。八门者，休、生、伤、杜、景、死、惊、开也。九星者，天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英也。九星八门在地盘原有定位，如休门天蓬为《坎》之类，此乃一定不易者；其在天盘，则随值符值使所指，与地盘参错相值，而吉凶生焉。乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，三奇若遇休、开、生三门，为之奇与门合，休一在《坎》属水，开六在《乾》属金，生八在《良》属土，即历家所云“三白”也。又八诈门者，值符、螣蛇、太阴、六合、勾陈朱雀、九地、九天也。此值符临九星，值符所指，阳则顺旋，阴则逆旋，其中九天九地、六合、太阴为吉，若得奇得门，而值此四位，是全吉，然又有反吟、伏吟，休囚、旺、相，击刑、迫制之类，不可不察，神而明之，变而通之，存乎其人耳。烟波钓叟歌阴阳逆顺妙难穷，二至还归一九宫，若能了达阴阳理，天地都来一掌中。轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，癸坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤御书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二，逮于汉代张子房，一十八局为精艺。先须掌上排九宫，纵横十五在其中，次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的。认取九宫为九星，八门又逐九宫行，九宫逢甲为值符，八门值使自分明。符上之门为值使，十时一位堪凭据，值符常遣加时干，值使逆顺遁宫去。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁，阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。1吉门偶尔合三奇，值此虽云百事宜，更合从旁加检点，余宫不可有微疵。三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补，乙马逢犬丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。又有三奇游六仪，号为玉女守门扉，若作阴私和合事，请君但向此中推。宗天三门兮地四户，问君此法如何处，太冲小吉与从魁，此是天门私出路。地户除危定与开，举事皆从此中去，六和太阴太常君，三辰原是地私门。更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。太冲天马最为贵，猝然有难难迷避，但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。三为生气五为死，胜在三兮衰在五，能识游三避五时，造化真机须记取。就中伏吟为最凶，天蓬加着地天蓬，天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。三奇入墓好思推，甲日那堪见未宫，丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为，更兼天乙①来临二，月奇临六亦同论。八门反复皆如此，生在生兮死在死，假令②吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。六仪击刑何大凶，甲子值符愁向东，戌刑在未申刑虎，寅已辰辰午刑午。又有时千入墓宫，课中时下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑一同凶。五不遇时龙不精，号为日月损光明，时干来克日干上，甲日须知时忌庚。奇与门兮共太阴，三般难得总加临，若还得二亦为吉，举措行藏必遂心。更得值符值使利，兵家用事最为贵，常从此地击其冲，百战百胜君须记。天乙之神所在宫，大将宜居击对冲，假令值符居离九，天英坐取击天蓬。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知，坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。值符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。天地人分三遁名，天遁月精华盖临，地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。生门六丙合六丁，此为天遁自分明，开门六乙和六巳，地道如斯而已矣。休门六丁共太阴，欲求人遁无过此，要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得，六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼即灭，丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆。丙加天乙为值符，天乙加丙为飞悖，庚加日千为伏千，日干加庚飞千格。加一宫兮战在野，同一宫兮战于国，庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜，加任之时为上格，又嫌岁月日时逢。更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇，此时若也行兵去，匹马只轮无返期。六癸加丁蛇天矫，六丁加癸雀入江，六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。①“天乙”，本书有注“天盘乙奇”也。②“假令”，别本作“纵然”。2请观四者是凶神，百事逢之莫措手。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙返首。只此二者是吉神，百事逢之十八九。八门若遇开休生，诸事逢之总称心，删奇伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形，景上投书并破陈，惊能擒讼有声名，若问死门何所主，只宜吊死与行刑。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。归辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨，大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明。宗卷大凶无气变为吉，小凶无气一同之，吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。若遇休囚并废没，劝君不必进前程，要识九星配五行，各随八卦考羲经。坎蓬星水离英火，中宫坤艮土为营，乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。与我同行即为相，我生之月诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天蓬，相在初冬与仲冬，旺于正二休四五，其余仿此自研穷。急则从神缓从门，三五反覆天道亨，十千加伏若加错，入库休囚吉事危。十精为使用为贵，起宫天乙用无遗，天目为客地为主，六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明主，宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。天网四张无路走，一二网低有路纵，三至四宫行入墓，八九高强任西东。节气推移时候定，阴阳顺逆要精通，三元积数成六纪，天地未成有一理。请观歌里精微诀，非是贤人莫传与。遁甲神机赋六甲主使，三才攸分，步咒摄乎鬼神，存局通乎妙旨，前修删简灵文，裁整诸经奥理。原夫甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴，回首则悦怿易遂，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸见丁螣蛇天矫，丁见癸朱雀投江。生丙临戊，天遁用兵；开乙临己，地遁安坟；休丁遇太阴，人遁安营。伏干格，庚临日干；飞干格，日干临庚。庚临值符，伏宫格之名；值符临庚，飞宫格之位。大格庚临六癸，刑格庚临六己，按格所向既凶，百事营为不喜。时干克日干，乃五不遇而灾生；丙奇临时庚，名云悖格而祸起。三才得使，众善皆臻；六仪击刑，百凶俱集。地罗遮障不占前，天网四张无路走。值符之宫，乃同天乙未上而取；若逢急难，宜从值符方下而行。二至顺逆，妙理玄微。阳符右为前数，阴符前寻①阳遁，从冬至后一十二气值符，后一为九天，后二为九地，前三为六合；阴遁从夏至后一十二气，前一为九天，前二为九地，后三为六合。太阴潜行而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿马兵。天地备兮难量，鬼神妙兮莫测。学者欲临事有谋，在心详此赋而无惑也。是书谓之“三白”之法，出自《都天撼龙经八十一论》。太乙紫微九宫八卦者，①此句他本《奇》作“阳符左为前数，阴符右为前寻。逝从冬至…”3天地之造化，星斗之机枢。八卦互变而极于无穷，五行推移而应乎难尽。以九星之为九宫，以八门之为八卦。干运九虚，包含六合，上则可以补天地不全之化，下则可以补君王不及之功。扶危济厄，发瑞生祥，非同十二分之经图，又殊配二十八宿之格局。宗此书正天地之纪纲，明阴阳之经纬，探幽索隐，显达通玄。试其八卦之门庭，配列九州之溪注。推迁六甲，役使六仪，飞其日月星奇，应合乙丙丁地。宿论十干之纳甲，神造四极之旺辰。首阅周流，次参承顺，更迭不迁，循环无尽。天乙值符，俾之运局；太乙值符，使之指挥；奇以六仪，偶以八节。上下招摇，而内外表应；三般运局，而八卦皆通。值其吉则万事可为，值其凶则一分莫举。其一日都天九卦，二日人地三元，三曰行军三奇，四日造宅三白，五日遁形太白之书，六日八山撼龙之诀，七日转山移水九字玄经，八曰建国安基万年金镜，九日盖为玄官、人福救贫、生仙产圣，变祸福如反掌，使贫富如等闲。倘三叠之遇奇门，实龙蛇之得云雨，见六合之逢吉局，如虎狼之插翅飞。忌取休囚，防其刑击，如得奇星来到，必须吉位门开，位位皆宜，门门皆吉。只要合得其所，仍须要论其求①。干神不囚，支神不克，神藏煞没，方知万事皆和，反吟伏吟，知是千殃数集，如或奇逢旺相，是为富贵之谋。门符开休，方协英雄之应。值使加临，如遇青龙回首，值甲乙之妙祥：若逢白虎猖狂，现庚辛之凶祸；若现螣蛇天矫，知壬癸之峥嵘；倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪；若现飞鸟跌穴，便云百事皆祥；或遇贵人登坛，管取九宫俱庆。通玄微而天地皆转，得妙用则万事亨通。若为文武官僚修造，职位皆升；或为良民庶士阡茔，扶贫作富。建州府而民安物阜，兴县镇而赋足租平，立宫室而福集人依，作庙宇而鬼安神吉。井灶路途，或行诸事，遗在选择。动获资金，百计要明，生旺参宜，或有太岁将军，尽皆拱手，任是九良七煞，莫敢当头。不问诸家运气，不超不开，犯着空亡禁煞，但求此局，却宜有奇，不可无门，可以保千年招百福。最堪动土，埋宗葬祖，亦有奇星到坐，门户得问。有龙山者，必求青龙回首；有白虎者，忌其白虎猖狂；有玄武者，必宜远其螣蛇天矫；有朱雀者，怕其朱雀投江。如斯迎避，用意配求。飞鸟跌穴，则有异鸟遗雕；彩禽坠羽，鹰鹤弃其亡鸟，如鹤鹭返其鱿鱼。仙鹤来鸣，彩凤下集，四肢俱全吉，两头破坏者凶，贵人登坛，必有旌旗相乘，云雷风雨，印玺文书，金璋紫绶，得其青龙回首者，当有鳞甲隐伏，金鱼落穴，螣蛇神化，马骤雷轰，光焰金银，翻花绘彩。其应斯时相助，其吉各有克应。合取山头，总无一失之虞，动有千金之吉。分其头绪，布其提纲，具列于端，备述其蕴，非但谋猷之逢吉，乃为天地之献祥；助国安邦，济人利物，得之者宜什袭于金柜玉函，真所谓至圣皇家之珍也。)此句他本《奇门》作“仍须各论其时”。史4增奇门布局法寄遁甲之法，三重象三才。上层象天，列九星；中层象人，开八门；下层象地，定归八卦九宫。天蓬及休门，与《坎》一宫相对，三才定位也。乙、丙、丁，三奇也，乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。戊、己、庚、辛、壬、癸，六仪也。而甲子常同六戊之甲戌常同六己，甲申常同六庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸。甲虽不用，而六甲为天之贵神，常隐于六仪之下为值符，其发用实在此，故谓之遁。此大衍虚一，《太玄》虚三之义也。蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽，九星也，递为值符；休、生、伤、杜、景、死、惊、开，八门也，递为值使。二十四气，值于八卦，《坎》则冬至、小寒、大寒，《艮》则立春、雨水、惊蛰，《震》则春分、清明、谷雨，《巽》则立夏、小满、芒种，《离》则夏至、小暑、大暑，《坤》则立秋、处暑、白露，《兑》则秋分、寒露、霜降，《乾》则立冬、小雪、大雪。四时分至，及四立为八节，得八卦正气，故各为初值，二气从之，以分天地人元，又间六宫而行，各为上中下元也。冬至后十二气，为阳遁，皆顺行；夏至后十二气，为阴遁，皆逆行。二遁各占卦四，为节中之气各六，诸气一周，八卦岁事备矣，此以月取之也。五日一候，故遁法遇甲己易一局，盖自甲子至戊辰五日，六十时，足为上局；己已至癸酉，又五日，六十时，足为中局：甲戌至戊寅，又五日，六十时，足为下局。三局三才之道也。余如之。由是甲己加四仲，皆为上；加四孟，皆为中；加四季，皆为下。三局四之，而六十甲子毕矣。上局则起本气之上元，中局则起中元，下局则起下元，不易之法也。故凡日虽以气候相推，至三元先后不同，而三元始终，日有多少，在经有拆局、补局之法，因日定局，因局起元，终不可易，此以日取之也。凡选时先分二遁，次定三局，方起三元。盖先看其日，在何节气内，分为某遁；次看其日，在何甲己下，合为某局，于是以本局起遁。冬至后为阳遁，则顺布六仪，逆布三奇；夏至后为阴遁，则逆布六仪，顺布三奇。本法自甲至癸，十干当以序行，如局逆顺，并先布三奇，后布六仪，今皆反之，因指六甲为六仪，而布局及布三奇，并以乙、丙、丁为序，皆捷法也。布五宫，则寄理于二宫，此土长生于《坤》之说也。九宫已布满，则点出其时，旬头之甲在何宫，以其星为值符，以其门为值使，然后以加临法用之，寻本时支落处，加以值使；寻本时干落处，加以值符。加临已，乃视其时课大纲，吉与凶，所作之方得不得开、休、生三门，并天上三奇，必其时课吉，又得门奇方可用事，如时课吉，不得门奇，不可用事。此三门即北方“三白”也，其所选时，每月先取四大时用之，诸法已通，必于此得吉，纵遇太岁金神等煞，然亦无害。凡行方者，尤宜用此，以有诸门可上所向，若为阴阳二寄家，以其宫为其山，或为其坐，向而选之，但于《符应经》，不可不详究也。夫遁甲一岁为课，四千三百二十，古人约为一千八十局，后修为七十二局，最后撮为图局十有八，可谓要矣。然为局尚多，莫若止一局，用盘子为简径，若嫌盘子多5强事，则为上指愈妙。归超神接气夫《奇门》之法，有正授，有超神，有闰奇，有接气。正授之后，超神继之；超神之后，闰奇继之；接闰奇之后，节气继之；节继之后，又为正授。符头甲已，正对节气，谓之正授。此后则符渐渐过节，而为超神，超至九日，以及十余日，则当置闰，以其离后节气太远，故必有闰，然后可配气候，与历家同然。置闰必在芒种大雪之后，二至之前，其余节气，虽遇超至九日之外，不可置也。此法乃用奇之关捷，万一不悟，差之毫厘，谬于千里矣。故《烟波钓叟歌》云：“超神接气为准的。”引证：如淳祐六年，丙午前四月十三日壬申，交立夏节，而本月初五日是甲子已到，即以立夏节用，立夏前九日矣，则合前初五日，起超在先，借用立夏上局奇，自初十日己已，为立夏中局奇；自甲戌五日，用立夏下局奇。此乃先得奇，后交节为速，谓之超神速者也。又如淳祐七年丁未，二月二十三日，虽交清明节上局奇，然二十五日方是己酉，方用清明上局奇，此乃先交节，而后得奇为接，故谓接气，迟至二十四日戊申，仍用春分下局，此是已交本节，而奇星尚用前节也。又如其年六月二十八日己酉，交立秋节，正值节与日辰同到，其日即是立秋上局，谓之正授奇。凡换奇，皆甲子时换也。须知闰奇之法，方能超接得真也。积日以成闰月，积时以成闰奇，超接正授，闰有法分，全定则难明局，以五日一换，遇一节气，通换六局，凡一月节气，必三十日零五时，时二以三十日分六局，以余五时二刻置闰，超神不过十日，遇芒种、大雪起，过九日即置闰也。假如丙戌年五月初一日己卯，至初九日丁亥，已刻过九日，于置闰即用初一日己卯，作芒种上起局，初六日甲申作芒种中局，十一日己丑作芒种下局毕，于此重用一局，作三奇闰法，以十六日甲午作芒种闰奇，此超神置闰之法也。二十四已交夏至，是为置闰，借夏至七日，其五月小尽，至六月初二日己酉，方作夏至，上局初七日甲寅作夏至中局，十二日己未作夏至下局，以为接气奇也。闰奇之法，每遇芒种、大雪二节内，如是超过九日，即合置闰，以归每节气，所余五时二刻也。盖奇以冬夏二至分顺逆，故于二至之前置闰，以均其气，无不应也。但近世俗师，不知超接正闰之法，只接成局，以择奇门日时，盖缘上局，反作下局，颠倒错乱，俱无应验，一旦以为不足信，则是起例不明，置闰无法，非局之不验，真择焉不精故也。6···试读结束···...

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