图书名称：《兵法奇门》【作者】欧军著【页数】548【出版社】南宁：广西人民出版社,2010.09【ISBN号】978-7-219-06985-1【价格】65.00【分类】孙子兵法-研究【参考文献】欧军著.兵法奇门.南宁：广西人民出版社,2010.09.图书封面：图书目录：《兵法奇门》内容提要：本书运用周易原理诠析孙子兵法的绝妙智慧。《兵法奇门》内容试读第一部分孙子兵法理论导读本部分解释《孙子兵法》重在以兵法解释奇门遁甲系统，白话翻译《孙子兵法》为次，大部分古汉语的词语注解会被省略掉。尽管如此，为方便阅读理解，白话翻译部分还是完整地列出来了。正文中“解”字所在的第一段就是对原古文的白话翻译，第一段以后是对兵法的理解与应用。本部分以理论为重，理论联系实际见第三部分《兵法奇门案例分析》。建议阅读方法是：阅读一段或几段兵法以后接着翻到第三部分阅读对应案例。读者在阅读兵法的运用的时候，一定要时刻建立这种观念：一个奇门遁甲盘局就是一场战争，甚至是一场大战役，里边又包含各处的小战争。作为读者就是要站在客观的第三者立场上观察盘局内的敌我双方战略部署、战术安排，这个时候就是我们应用兵法去理解事物发展的时候，这也是奇门遁甲和军事密切相关的体现。本部分对孙子兵法的分段、白话翻译主要参考了《白话孙子兵法》，一些翻译细节参考了《〈孙子〉十三篇综合研究》、《兵以诈立一我读〈孙子〉》，除此之外，少数翻译内容参考了《孙子兵法博议》。对《孙子兵法》感兴趣的读者建议找这些书籍来详细阅读。001BINGFAQIMEN一、计第一题解：计，预计、计算的意思。计篇主要论述战争指导者在战前如何筹划战争的全局，具有原则纲领的作用，因此可以贯穿于以后的各篇。在分析奇门遁甲盘局的时候，往往每局都有所体现（所以本书不会在每个例子中都把这些大原则写出来，以避免原则过多技术分析过少)，而且体现原则的时候往往又是把原则灵活运用，对此读者在读、用的时候需要时常记得。1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。解：孙子说，战争是国家的大事，能令军民死亡和生长的地方，国家存亡的关键，是不能不认真考察研究的。“兵”是指战争，“国”是国家。笔者认为一个奇门遁甲盘局就相当于一场战争，或者说问测一件事情就相当于一场战争。如果我们把事情视为大事，那么我们就必须认真对待。《孙子兵法博议》一书中对“死生之地”做了广义的解说：实际是国土（含陆海空）资源是否开发利用、用于生产，属于经济建设问题。从这个角度理解也可以，因为国家不能合理进行经济建设就会影响到军队建设，从而影响到战争的成败。存亡之道讲的就是国家存亡的内在决定因素。“事”是事情，是国事，也就是我们需要问的事情。“地”是事情的结构、结构的形和势，这个形包括国土地形，国土包括海陆空，也就是可视的经济开发硬件，势是经济开发的软件。奇门中这里的地指九宫地支的位置关系（前后、毗邻关系)，比如《九地第十一》说的九种地形对应盘局的应用。地势是九宫地支的状态和生克关系，比如亥卯未宫是甲的三行宫，其中卯是甲的大本营，这三个宫又分别有月令的状态和九地的状态等。“道”是事体的内在规律、内涵思想，是“令民与上同意”，是奇门遁甲中各个用神之间的矛盾联系。所谓“令民与上同意也”就是出师有名，国内政治搞得好，内部稳定然后方可出师。就奇门遁甲来说是各有利己方的用神能相互进行好的配合，能得到这样的好盘局才能用事。简言之，“道”就是好的盘局，得道就是得到好的盘局，什么是好的盘局，什么是道，这样就需要具体盘局具体分析了。因此，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”用奇门遁甲的话来说就是：一个奇门遁甲盘局就像一场战争一样。要重视预测的事情（不是大事不要问测)，问测起局后，九宫地支的状态和它们的相互关系，能促使事情成002=第一部分孙子兵法理论败的用神间的联系，这些不能不详细勘察。兵法应用参见案例一：女儿喝药了（见249页）2.故经之以五事，校之以计而索其情：一日道，二日天，三曰地，四日将，五日法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，日：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众敦强？士卒载练？赏罚敦明？吾以此知胜负矣。解：因此通过以下五个方面的衡量，进行谋划计算，取得对战争情势的认识：一是政治，二是天时，三是地利，四是将领，五是法制。所谓政治，就是要让民众拥护认同君主的意愿，使得他们能够做到生为君生，死为君死，而绝不违背君。所谓天时，是指阴阳向背、天气冷暖、时节变化。所谓地利，就是指征途的远近，地势的险峻或平坦，作战区域的宽广或狭窄，地形对攻守的益处或弊害。所谓将领，就是说将帅要足智多谋、赏罚有信、爱护部属、勇敢坚毅、公正严明。所谓法制，就是指军队组织体制建设，各级将吏的管理，军需的掌管。以上五个方面，作为将帅不能不充分了解，充分了解就能打胜仗，不了解就不能打胜仗。所以据此进行谋划计算，以取得对战争情势的认识，试问：哪一方的君主政治清明？哪一方的将帅更有才能？哪一方拥有天时地利？哪一方的法令能够贯彻执行？哪一方的军队更强大？哪一方的土卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我们根据这一切，就可以判断谁胜谁负。这里“故”是承前文，前文说“不可不察也”，关于怎么察，这里就列举出了察的方法。一是道，得道多助，失道寡助。道首先是思想贤明统一，做事出兵要有道理，出师有名，在预测上就是指问测的事情不能是违法犯罪的事情，不能是违背良心天理的事情（否则就难得到吉的盘局）。二是天时，预测时要考察天时在盘局中的情况，比如月令、干支阴阳等。三是地利，是地盘各宫的状态和用神的关系等。四是将，这个将就是主要用神，日干（自已）、甲（自己或领导）、时干(晚辈)，各八门九星当主要用神时也算是将。五是法，法是法制，军队组织体制的建设。在奇门中这个“法”一奇门遁甲已经替我们做好了法则基础，我们需要做的是能否正确、灵活运用这个奇门规则一一包括在基本的法的基础上创造出符合自已思维个性的法则。比如笔者所设定的寄宫法则也算是“法”，对比现实我们也可以发现各国军队的编制、军法、军事行动法则、战术战略法则都各不同，·003BINGFAQIMEN唯一相同的是：这些法则和他国的同类法则相比是比较符合该国国情的。我们绝对不能认为某国军事制度是好的，于是就可以完全照搬到本国使用。（在此读者还可参阅本书第二部《探讨量子力学和周易预测的关系》一文)奇门盘局起好以后，军队的组织体系已经建设好，我们需要做的是检视组织是否严密，是否有漏洞，漏洞是否严重，是否有薄弱地方被敌人攻击而造成脱节。“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”问测的事情是否符合道理？（表现为“得道多助”，得各干支相助）主要用神是否强壮？（是否落空亡）是否得到天时地利？组织是否严密？（比如得到别的用神来生，来生一方本身是否被克制，是否衰落)各有用的用神本身是否强壮？用神落官是否旺相？落宫是否得到有利的生助或是否受到有害的克制？兵法应用参见案例二：出访（见251贡）3.将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。解：下级指挥员听从我的计谋，用他必胜，留用他；下级指挥员不听从我的计谋，用他必败，免去他的职务。分析奇门盘局时应注意了解盘局中用神体现出来的战术计谋，如果运用得当，用神就可取，可以成事；如果运用不得当，事情就难成。兵法应用参见案例三：老师要点名（见253页）4.计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。解：计谋根据有利于己方而设计，然后才为此计谋去造势，以便辅助对外用兵。所谓势，就是根据利己的条件和打算获取的利益灵活谋划，掌握战场的主动权。计谋也是因利而设，设计后用兵、造势完成计谋。此句的重点是“因利而制权也”。计谋处于制订阶段时是“计利以听”，计谋处于实践阶段时转变为“因利而制权也”。战争势态问题不是一句话可以固定说明完的，应用在奇门盘局上，就是各用神之间相互配合，产生一个整体互动的态势，根据这个有利的条件，灵活改变处境（有时候故意改变为劣势处境吸引敌人主力），从而掌握整个战争的主动权。这种谋略在我闻居士网友提供的案例四中体现得很好，该例子中甲和三奇得使相互004.第一部分孙子兵法理论配合，由甲灵活机变处于劣势境地吸引住庚，然后依据有利条件（已经发动的丁奇得使)掌握整体主动权，是典型的“因利而制权也”。案例三十六《三次考试》中也有好和坏的例子，同局中有甲身陷空亡而无恙，也有“玩火”过头甲身在空亡真的考试落空。兵法应用参见案例四，为什么奇门会失灵（见255页）5.兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。解：用兵打仗以诡诈为原则，因此必须做到：能打，却装作不能打；要打，却装作不想打。明明要向近处，却装作要向远处；实际要向远处，却装作要向近处。敌人贪利，就要用小利引诱他；敌人混乱，就乘机攻取他；敌人实力雄厚，就注意防备他；敌人兵势强盛，就暂时避其锋芒；敌人暴躁易怒，就挑逗扰乱他：敌人卑怯谨慎，就设法使之骄横；敌人休整良好，就设法使之疲劳；敌人内部和睦，就设法离间他。要在敌人没有防备时发起进攻，在敌人意料不到时采取行动。所有这些，是军事家指挥艺术的奥妙，是无法事先规定的。这里讲的是用兵的诡诈，脱离具体案例是难以讲得通的。兵法应用参见察例五：上周面试是否成功（见261页）6。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。解：开战之前就预计能够取胜的，是因为筹划周密，胜利条件充分；开战之前就预计不能取胜的，是因为筹划不周密，胜利条件缺乏。筹划周密、条件具备就能取胜，筹划不周、条件缺乏就不能取胜，更何况不作筹划、毫无胜利条件呢？我们依据这些来观察，那么胜负的结果也就很明显了。庙算：古代作战前，通常要在庙堂里商议谋划，分析战争的利害得失，制订作战方略。这一作战准备程序，就叫做庙算。另外一种说法是，算是古代一种策划用的工具，像筷子，长约12厘米。多算胜：胜利条件具备多者可以获得胜利。此段的关键是第一句：开战之前就预计能够取胜的，是因为筹划周密，胜利·005BINGFAQIMEN条件充分；开战之前就预计不能取胜的，是因为筹划不周密，胜利条件缺乏。这句对我们解奇门盘局有重要的指导意义。文中的庙算指的是战前会议，而我们起好一个奇门盘局其实就已经等于进人了一场战争，已经无所谓战前会议了。我们所要做的是考察盘局信息得出胜或不胜的结论。如何考察呢？这时就类似庙算了，在庙算时，我们要详细周密地考察盘局中是否存在众多的胜利条件，这些胜利条件是否能周密地相互配合，这些条件是重要的还是不重要的，等等。胜利条件多的，盘局可用；胜利条件少的，盘局不可用。联系解奇门盘局，此段的胜利具有双重含义：第一是解盘者是否能正确解读出事情的信息，从而供决策者做出适当的决策。第二是事情是否胜利。这是整个事情的庙算。这两层信息是统一的：我们要想知道事情是否能胜利结束，就必须正确解读盘局，必须详细考察盘局中体现胜利的条件是否多、是否能相互配合，这就是用奇门盘局时的庙算。兵法应用参见案例六：女网友约我晚上去她家（见265页）©二、作战第二题解，作：同乍，始、开始的意思。作战，就是做战争准备。如果说计篇是论述战争前所要做出的指导战争的原则纲领，属于软件准备；那么作战篇就是论述战争前所要做出的物质准备，属于硬件准备。这些物质硬件除了包括战争器具、资金费用，还包括兵将人员。在奇门遁甲中则相当于盘局里各种用到的元素，星、门、神、干、支等。1.孙子日：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。解：孙子说，凡是兴师打仗的通常规律是，需要动用战车千辆，辎重车千辆，军队十万，同时还要千里迢迢地运送军粮。前方后方的经费，款待使节客人的费用，胶漆器材的用度，车辆兵甲的开销，每天都要耗费千金，然后十万之师才能出动。我们阅读这段的时候应该从这两个方面来进行深刻理解：006····试读结束···...

2023-01-29 epub出版物

图书名称：《奇门法窍飞盘奇门要诀秘法》【作者】锡孟樨主编【丛书名】故宫藏本术数丛刊【页数】291【出版社】北京：华龄出版社,2011.08【ISBN号】7-80178-846-7【价格】48.00【分类】奇门遁甲-研究【参考文献】锡孟樨主编.奇门法窍飞盘奇门要诀秘法.北京：华龄出版社,2011.08.图书目录：《奇门法窍飞盘奇门要诀秘法》内容提要：本书是古代术数中奇门一类的研究型古籍。为清代锡孟樨父子所编纂，书中对奇门遁甲进行了详细介绍和研究，内容包括烟波钓叟注释，奇门基本概念论述，克应阐释等，属于古籍整理图书。《奇门法窍飞盘奇门要诀秘法》内容试读奇门法窍卷一奇门法窍烟波钓叟赋注释长白棠荫山房孟樨氏增注轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭虔精修。龙龟出自河洛水，彩凤衔书碧云里。昔轩辕战蚩尤于涿鹿，不胜，遂祷于神，梦九天玄女授以符决，即河图洛书之决。彩凤衔书即太乙、六王、遁甲之书也。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。奇门法窍卷帝命风后演成三式之文，而行兵有阵，出人有门，进退有法，以擒蚩尤。遁者，隐也；甲者，仪也，谓六甲六仪为直符贵神也。六甲隐于六戊，以六戊有神明之德，隐显之机，故以遁甲为名，其甲戌隐于六己、甲申隐于六庚、甲午隐于六辛、甲辰隐于六壬、甲寅隐于六癸，此所谓遁甲也。奇者，乙、丙、丁三奇也。门者，休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。遁甲奇门之名，由此而起。一千八十当时制，太公删定七十二。迨及汉代张子房，一十八局为精艺。法以一年三百六十日配作廿四节，一节分三元，一元有五日，一节分为十五日，共得一百八十时。二十四节计四千三百二十时，即有四千三百二十局也。风后约制阳遁五百四十局，阴遁五百四十局，合一千八十局。至太公以七十二候，一候制一局，五日一易，则删定七十二局。汉张子房则又分阳遁九局，阴遁九局，共成十八局，以为万古不易之定式。先从掌上排九宫，纵横十五在其中。九宫者，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。排于掌上，任其纵横飞布也。十五者，纵横配合图、书，无不成十五之数，如太阳之一九十也，少阳之三七十也，太阴之六四十也，少阴之二八十也，以中五乘之，皆成十五，此图盘之纵横也；北一南九十也，东三西七十也，西北之六东南之四十也，西南之二东北之奇八十也，以中五乘之，亦皆十五，此书之纵横也，故日“纵横十五在其中”。此天地之门数目，有配合之妙用，所以行兵布阵岂能外此纵横之法哉？要次将八卦轮八节，一气统三为正宗。诀乾坤定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此八卦循序之理。是以八节辅配秘八卦，冬至主坎，立春主艮，春分主震，立夏主翼，夏至主离，立秋主坤，秋分主兑，法立冬主乾。所以八方风动，纳天地之气，化为出人抵向之门户也。一气者，卦气也。统三者，一气领三候也。如冬至、小寒、大寒统坎，立春、雨水、惊蛰统艮，春分、清明、谷雨统震，立夏、小满、芒种统巽，夏至、小暑、大暑统离，立秋、处暑、白露统坤，秋分、寒露、霜降统兑，立冬、小雪、大雪统乾。以八宫分布二十四气，此为遁甲奇门之正宗，每卦统三节，每节统三候也。三候者，上、中、下三元为三候也。如冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六、立春八五二、雨水九六三、惊蛰一七四春分三九六、清明四一七、谷雨五二八、立夏四一七、小满五二八、芒种六三九，此为阳遁上中下三元三候起局之法也；如夏至九三六、小暑八二五、大暑七一四、立秋二五八、处暑一四七、白露九三六、秋分七一四、寒露六九三、霜降五八二、立冬六九三、小雪五八二、大雪四七一，此阴遁上中下三元三候起局之法也。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。冬至为一阳之始生，阳气上升，故阳遁顺行，迎生气也，六甲从坎至离止，以一二三四五六七八九顺而进之。夏至为一阴之始生，阴气下降，故阴遁逆行，迎杀气也，六甲从离至坎止，以九八七六五四三二一逆而退之。以岁气计之，四时代谢，寒暑迭更，三百六十日而一周天，以二至分二遁，体天地阴阳之气，而为人事之用。若以一卦气论之，一气十五日，五日为一元，十五日为三元，一元十六时，三元共一百八十时。然一气之内，按三元之妙用，节气轮转，浑然无迹，而其间盈缩刻数分秒之不齐，全在神气超接之法以补之。五日都来换一元，接气超神为准的。五日为一元，以甲己为符头，四仲子、午、卯、酉为上元，四孟寅、申、已、亥为中元，四季辰、戌、丑、未为下元。“都来”两字，必须周六十时耳。其三元之中有节气之迟速，未可据以五日而换一元，故有超接之法为准的也。今时符先节到则用超，节后符到则用接。视超接之法，节令尚可得其真气，一经置闰，重用元局，法可闰而节令断难准矣。故以二至超接为阴阳生育之根蒂，恰要在此处体会分析明白，以“超接”二字为主宰，故日“准的”，犹大匠之准绳，射者之中的也奇认取九宫分九星，八门又逐九星行。门认取者，详审之谓也。九宫者，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、法八良、九离也。分者，布列也。九星者，蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英也，以蓬分位于坎，芮分于坤，冲分于震，辅分于巽，禽分于中，心分于乾，柱分于兑，任分于艮，英分于离也。八门者，休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。逐者，相随而行也，谓休蓬同行，死芮同行，伤冲同行，杜辅同行，开心同行，惊柱同行，生任同行，景英同行。可见自有次第之用法，而吉凶大局定矣。九星常为直符用，八门直使自分明。直符者，六仪也，其所用时之旬甲谓之直符，如某甲在某宫，则某星随直符而转运，故为直符用也。直使者，其所用时之旬甲之门谓之直使，如某甲在某宫，某门即为直使也。符上之门为直使，十时一易堪凭据。直符之上其门为直使，随直符而十时一易，有所凭依，无杂乱之纷更也。直符到处加时千，直使顺逆随宫行。门法窍卷此遁甲奇门之用法，最要认得真切。直符者，系用时之旬甲，乃六仪也。直符所到之处，加于所用时干之宫。直使者，八门也。盖门逐符行，假如一局甲子旬，直符在坎一宫，则直使应用休门，占时得甲子时，则甲子直符加甲干应到一宫，直使即在一宫；如乙丑时，直符加乙应到九宫，则直使应在二宫；丙寅时，直符加丙应到八宫，直使应在三宫。是直使分顺逆随宫而行，直符随时干而行也。六甲原号六仪名，六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。其甲子隐戊，甲戌隐己，甲申隐庚，甲午隐辛，甲辰隐壬，甲寅隐癸。受甲为仪，谓之六仪也。三奇即是乙丙丁。《经》云：“乙居卯位，帝出乎震，丙丁俱抱火德，有离明之象，此三光，所以丽奇于乙丙丁也。”故以乙阴木为日奇，丙阳火为月奇，丁阴火为老人星，其光芒现于丁位，故为星奇。阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。阳遁布局之法，如冬至属坎，用一局，即在一宫起甲子戊，顺飞九宫，甲戌己在三坤二，甲申庚在震三，甲午辛在翼四，甲辰壬在中五，甲寅癸在乾六，是仪顺布也。逆布三奇者，则丁奇在兑七，丙奇在艮八，乙奇在离九宫也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙做为次序，顺布一二三四五六七八九之宫，则布阳遁九局顺仪逆奇之捷法也，余局仿此。奇阴遁布局之法，如夏至属离，用九局，即在九宫起甲子戊，逆布九宫，甲戌己在门艮八，甲申庚在兑七，甲午辛在乾六，甲辰壬在中五，甲寅癸在翼四，是仪逆行也。要顺布三奇者，则乙奇在坎一，丙奇在坤二，丁奇在震三宫也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙谈为次序，逆布九八七六五四三二一之官，则布阴遁九局逆仪顺奇之捷法也，余局仿此。秘吉门仍要合三奇，取用须云百事宜。法更合从旁加检，点，临宫不可有微疵。门为执事之始，最要关键，门一得吉，所趋正矣。仍须合乙丙丁三奇之灵，大概利于谋为，犹未可据，谓之全吉，更加检点宫分之有无微疵，如乙奇临震宫，谓之日出扶桑，融合之气，为吉；临兑乃木之绝地，乙奇克则受制。如丙奇临离九宫谓之月照瑞门，身居帝旺为纯吉；而临乾则丙火之墓地，光明暗昧，不吉。如丁奇临兑，贵人升殿，为吉；而临于坎则谓之朱雀投江，威德收藏，则不吉也。故谓之临宫不可有微疵也。三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女临龙虎。此法三奇即是乙丙丁矣，然未可执得奇便为堪使。所云得使者，是得直使也。三奇得开休生之直使，所谓得奇得门，方可谓诚堪使也。六甲遇之非小补者，更合地盘上之六甲，相为表里，三奇三门得仪神佐之，岂小补哉？乙奇加甲戌、甲午，丙奇加甲子、甲申，丁奇加甲辰、甲寅，是为犬马鼠猴龙虎之谓也，然以本旬三奇六甲为的也又有三奇游六仪，号为玉女守门时。若作阴私合和事，请君但向此中推。此法以地盘丁奇所到之宫为主，遁得本旬直使之门加临，即为玉女守门。其法以甲子旬庚午时、甲戌旬己卯时、甲申旬戊子时、甲午旬丁酉时、甲辰旬丙午时、甲寅旬乙卯时。宜举阴私合和之事，须遇三吉门为宫也。天三门兮地四户，问君此法归何处。天冲小吉与从魁，此是天门私出路。地户除危定与开，举事皆从此方去。四考古法以乾为天门，此以太冲卯、小吉未、从魁酉为天三门也，又日天私门。止利于逃行隐迹，乃隐遁之门户也。其法以月将加所用之正时，顺寻太冲、小吉、从魁奇所临之方，即是天三门，如正月雨水后日躔嫌訾之次，月将是亥，用卯时，以亥加卯，门则太冲在未，从魁在丑，小吉在亥，其未丑亥上乃天三门也。余仿此推。法考卦例，巽为地户，此以除、危、定、开为地户也。其四者，五行属土，故所加窍临处，利于屯营、筑城，有城高池深之保障也。既云地户，地户法以地气将加所用之时，即以建加建，是月分之除、危、定、开日以建加本时，是日分之除、危、定、开时也。如正月建寅，即从寅上起建，顺数，则卯上是除，午上是定，酉上是危，子上是开，其卯、午、子、酉是地四户也。如以建加所用之子时，则丑、未、辰、戌得除、危、定、开，是地四户也。六合太阴太常君，三神原是地私门。更得奇门相照应，用门举事总欣欣。地私门者，隐藏、潜伏之谓也。六合卯为本家，太阴酉为本家，太常未为本家。卯西乃日月出入之门户，所以出门举事迪吉，更合三奇吉门斯为全美。但取贵神之法，奇与六壬稍异，其法以月将加正时，分旦暮寻其方向，旦暮贵人各有分属，以八干四维分配十二支，以分上下。如用乙巽丙丁坤庚时，系上六字，而辰已午未申酉属焉，是用旦贵也；如用辛乾壬癸艮甲时，系下六字，而戌亥子丑寅卯属焉，是用暮贵也。再卷视贵神临于何宫，以分顺逆。若亥子丑寅卯辰六宫为阳，顺起贵神，求三神阴常六，即是地私门也；若在已午未申酉戌六宫为阴，逆起贵神，求三神阴常六，即是地私门也。假如正月雨水后，太阳躔娵皆之次，亥为月将，以甲戊庚日用卯时，卯属下六字，用暮贵，即以亥加卯时，以暮贵在未，未临亥宫，亥为阳支，起贵神顺行，则太常在未，六合在寅，太阴在酉，而未寅酉之方，乃地私门也。又如甲戊庚日，用午时，午属上六字，用旦贵，以亥将加午时顺行，旦贵在丑，丑临申宫，申为阴支，起贵神逆行，则太阴在戌，太常在子，六合在已，是戌子已三方乃地私门也。天三门、地四户、地私门三者，法异而用同，乃遁甲最要之神，若得全和奇门，则所向无阻矣。太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。考神煞有天马，即天马方也。盖太冲以卯为本神，即房宿也，故为天马。其所加临处，不空不陷，不囚不墓，利于骏奔万里。法以月将加所用之正时，视太冲所临之方，即天马方也。更合门奇，纵剑戟如林，有何畏焉？五三为生气五为死，盛在三兮衰在五。飞能知趋三避五时，便自嵬然常独处。盘奇《郭氏元经》日：“五凶三吉就门推，吉有吉兮不用疑。”抑见三吉五凶以门论也五凶者，乃杜惊伤死景也，又以五为宫分者，止言避五而未及之三，则阴阳驳集之处门岂可不避之乎？故避五以方言之为确论也。要就中伏吟为最凶，天蓬加着地天蓬。谈秘天蓬若列天英上，须知即是返吟宫。法八门反覆皆如此，死在生兮生在死。假令吉宿得奇门，万事皆凶不可使。天上地下星伏而不易位，在于本宫，故日“伏吟”。天上地下九星动而易位，加于对冲之宫，故日“返吟”。死门加于生门日“返吟”，死门加于死门曰“伏吟”。假令吉宿得奇门，值返吟、伏吟之时，亦不堪用事也。六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东。戌刑在未申中刑虎，寅已辰辰午自午。此言直符加所刑之地相刑与自刑也。如甲子临三官，子卯相刑；甲戌临二宫，戌未相刑；甲申临八宫，申寅相刑；甲午临九宫，午自刑；甲辰临四宫，辰自刑；甲寅临四宫，寅巳相刑也。百事谨慎，不宜相犯。三奇入墓好推详，乙日何堪见未方。丙火墓戌丁墓丑，此时诸事见灾殃。乙为阴木，长生于亥，墓于未，故乙奇临二宫为入墓。丙为阳火，长生于寅，墓于戌，故丙奇临六宫为人墓也。丁为阴火，长生于酉，墓于丑，故丁奇临八宫为入墓也。又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑己丑凶。六甲子一周有六日，时干人墓谓丙戌时丙人戌墓、丁丑时丁入丑墓、壬辰时壬人辰墓、癸未时癸入未墓、己丑时己入丑墓、戊戌时戊人戌墓。凡入墓之时，运筹图谋建立营寨皆昏迷无气。五不遇时龙不精，号为日月损光明。时千来克日千上，甲日须知时忌庚。六···试读结束···...

2023-01-29 奇门遁甲 奇门遁甲在线排盘

图书名称：《开悟之门提高奇门技能必读》【作者】张志春编【丛书名】中国易学文化传承解读丛书【页数】339【出版社】北京：中国商业出版社,2012.05【ISBN号】978-7-5044-7607-4【价格】48.00【分类】奇门遁甲-研究【参考文献】张志春编.开悟之门提高奇门技能必读.北京：中国商业出版社,2012.05.图书封面：图书目录：《开悟之门提高奇门技能必读》内容提要：本书是河北省周易研究会会长、中华周易协会副会长张志春多年研究心得的代表作之一，也是已出版图书《神奇之门》的姊妹篇。本书进一步深入介绍了中国易学文化体系中奇门理论的世界观和方法论，特别是详细介绍了运用奇门理论来分析判断事物发展规律、人生发展轨迹的方法和技巧。《开悟之门提高奇门技能必读》内容试读上编奇门应用技术精解第一章奇门遁甲是中国人认知世界的一种时空模型奇门遁甲是体现易学思维科学精华六大论的一种比较完整的时、空、象、数、理模型，是中国人认知客观世界的一种特殊的模拟方式。第一节奇门九宫格的太极认知原理宇宙是时间和空间的结合，时间是无始无终的，空间是没有边际的，这就是无极状态。人类要认知世界，无论是宏观世界，还是微观世界，必须先划出一部分时空，这就是太极认知原理。银河系是一个太极，太阳系是一个太极，地球是一个太极，中国是一个太极，河北省是一个太极，某某单位是一个太极，某某人是一个太极，某人头部是一个太极，他的一只耳朵也是一个太极，一部汽车是一个太极，一部电话也是一个太极，等等。总之，“其大无外，其小无内，物物一太极”。这就是说，我们只有先从无极的时空中划出一部分时空即一个太极，我们才能再一步步解剖它、认识它。每一个太极都是一个将时间和空间结合在一起的立体球形。要解剖它，就好像用刀切西瓜一样。将太极球体切一刀，这就是易学分阴、阳的原理，这就是太极生两仪的原理。周易中就用阳爻和阴爻来表示，现代电子计算机就用1和0来表示。这是一种最简单最基础的认知方式。见（图1）。2一一…上编奇！门应用技术精解将太极球体按十字形切二刀，这就将其分成了四块，这就是两仪生四象。四柱命理学，这是将一个人按其出生的年、月、日、时分成四块、四象来认知一个人的整体信息的。见（图2）。将太极球体切三刀，就将其分成了六块，这就是周易预测中的六爻预测法，将太极即任何事物都分成六个层次、六个阶段来进行认知。见（图3）(图1)(图2)(图3)奇门遁甲对太极球体的认知方式就进了一步。它不是切一刀、二刀、三刀，而是切四刀。这里有一个民间流传的趣味智慧题：“一个西瓜切四刀，九块西瓜十块皮。”它要求将一个西瓜只许切四刀，切后必须形成九块西瓜、十块皮。这本来是一个极其简单的智慧题，却有不少人一时不知如何下刀。其实这四刀，就是奇门遁甲所用的井字九宫格。见（图4）。93586(图4)按井字形对西瓜切四刀，必然形成九块西瓜，其中第五块西瓜，中间是瓢，两头是皮，所以形成九块西瓜十块皮。人们把西瓜里边的瓢都吃掉，这十块皮对起来，仍然是一个完整的太极球体。这就是奇门遁甲对物物一太极的认知方式。它不仅从数学角度，包括了1~9这九个数，而且还包含了太3开悟之门-一◆极这个0数，这样一来把从0到9这宇宙间的十个数字全部都包括进去了。奇门遁甲采取对任何事物都切四刀的办法，从里到外，分成九个部分来进行认识，自然就比切一刀、二刀、三刀的认知方式前进了一大步，难怪古人称它是最高层次的预测学。对一个事物，能够从多角度、多层次、从里到外、全方位的整体加以认识，自然准确率就大大提高了。第二节奇门九宫格所包含的空间内容(一)先天八卦首先，它包含了先天八卦这个模拟人类所生活的地球客观大自然动态的属阳性的空间内容，即“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”。见（图5)。兑乾巽五书坎三六震坤良四八七(图5)这就是说，乾为天，在地球的上边；坤为地，在下边：离为太阳，从东边升起；坎为月亮，从西边升起；兑为泽，代表地球上的洼地及有水的地方；艮为山，代表地球上突起的丘陵和高山；震为雷，巽为风，代表地球的气候变化。按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序连起来，形成一个横∞字形的宇宙螺旋气场，以此来描墓自然界空间的运动状况。动为阳。每相对方向两个卦加起来均为九数(1+8=9,2+7=9,3+6=9,4+5=9),九为老阳，因此从数学抽象的角度，先天八卦为阳。···试读结束···...

2023-01-29 奇门张志春简介 奇门张志春

图书名称：《奇门风云2》【作者】龙人著【页数】232【出版社】南昌：二十一世纪出版社,2018.08【ISBN号】7-5568-3254-5【价格】198.00元（全4册）【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】龙人著.奇门风云2.南昌：二十一世纪出版社,2018.08.图书目录：《奇门风云2》内容提要：浩劫之后的江湖，风云再起，如意宝珠出世，祸起萧墙始于三大奇门之遁门。于是奇门遁甲不奇，毒门万毒不毒，刀门铸刃无锋。祸起奇门，顿破江湖微妙的均衡。数年后，一位如“海”般深邃的少年崛起江湖，以杀手的身份横空出世，在血雨腥风之中，破开重重迷雾，以有情的心作无情的杀戮，终在爱情、有情、亲情的“互网”中刺穿仇恨的外衣。雾散云消，真相横阵之际，却给了他一个无法接受的现实…………《奇门风云2》内容试读第十五章奇门怪毒凌海并不想太过让对方看出武学功底，于是便将杨老爹的小船划了过去。杨老爹他们都惊醒了，但也无能为力，只盼到时不让凌海分心」小船很缓慢，凌海并不着急，他也想借这短短的时间让自己多体验一下大自然那宁静中蕴藏能量的气氛。孙平儿也很悠闲，有凌海在，她一切都不怕，更何况她对自己的武功已经有了很大的信心，那是由于她懂得了大自然的能量无限。巨船放下软软的木梯。凌海将小船系在巨船下突出的木栓上，然后顺软梯缓缓地爬上来，孙平儿便在他身后。他很放心，在他未作决定的前一刻钟，对方绝对不敢将他如何，是以他并不担心遇到袭击。当然他也有能力应付任何人的袭击，这是大自然告诉他的感觉。凌海和孙平儿缓缓上得船来，眼睛轻扫了周遭一遍，只见船头的甲板足有三丈见方，挂了二十四盏灯笼，中间是一个木质节构的小楼，两层，有两丈见方大小，船身全长八丈宽三丈多，的确算是一艘巨型之船」船的甲板周围站了四十八名毒手盟的弟子，看其太阳穴，一个个都高耸如丘，便知是硬手。而厉啸天已坐于第二层小楼之上，此刻正朝着二人微笑。厉啸天身旁立着八名壮汉，凌海一看便知每人至少是谢万金那种级数，还有一名已达神光内敛的地步，应该和周拳头差不多，可见毒手盟对他的重视。“厉护法，我们终于又见面了，真是让我有些心急呀。”凌海抱拳有·1点玩世不恭地道。“不必客气，不必客气，请到楼上来小坐。”厉啸天也抱拳道。凌海的步子依然是不疾不徐，向楼上行至。孙平儿化装成一位很端庄清秀的妇人，依在凌海的身侧向楼上缓步而行，并以小声成一线地送到凌海的耳内道：“海哥哥，小心一点，别中了他们的诡计。”而凌海却用心道：“你放心吧，我可是凌家最后一人，无论是对暗器、毒物、埋伏都会识别得很清楚。”孙平儿感到非常奇怪，明明凌海的嘴巴没有半丝动静，可是她的心里却的的确确听到了凌海的说话内容，而且无需通过耳朵传声，直接传到了心上。“平妹，你不用奇怪，这是心语，这是一种纯粹的意念问题，在大自然中，我们不仅具有躯体，还具有灵魂，和一种纯粹的精神能量，而周围的空间里，有一些东西是只有用精神能量才可能驱动的。我以意念驱动精神能量，而精神能量便驱动这些物质，以我的想法和意念，转化成一种可以不通过耳朵就能进入心里的语言，这是我在巫峡之行时，将自己全身投入大自然后悟出来的，我想对谁说，谁才能听到，别人是绝对听不到的。”凌海又以心语向孙平儿道，孙平儿这才释然。凌海和孙平儿才一踏上二楼，厉啸天便很有礼貌地请他们入座。“不客气，你也请坐。”凌海还礼道。“来，为我们能第二次相聚而干杯。”厉啸天端起桌上的酒杯对凌海道。“护法客气了，叫我怎担当得起？”凌海也端起酒杯向厉啸天道。“哪里哪里，先生能准时来到已经是给我毒手盟的面子了。”厉啸天很虚伪地道。“哪里，哪里。”凌海也客气地道。“来，干杯！”厉啸天举起酒杯一饮而尽。凌海将酒杯举起放在唇边一顿，然后一饮而尽，但却在眼中露了一丝悲愤的神色。。2“好，好，先生真是爽人。”厉啸天拍手道。“厉大护法，今天我是来告诉你我决定的结果。”凌海直截了当地道。“不急，不急，那些事不忙着说，先请先生欣赏一段舞蹈，然后咱们再慢慢地谈。”厉啸天向凌海摇了摇手道。凌海轻轻地捏着孙平儿的手，拉她坐在旁边，而厉啸天的八名高手却一直立在他的身后，一言不发，一动不动。厉啸天手掌重重地拍了三下，丝竹之声便随后响了起来。然后从舱里走出一队歌姬，一个个娇艳异常，轻纱可见肌痕，在此二十四盏灯光的照耀下，一个个都展出诱人的美腿，那勾魂摄魄的双眼，足够温柔死一头牛。“请先生点一曲舞吧，也好叫奴家让先生助酒。”一个非常艳丽的歌姬向凌海福了一福，脆声道。凌海似是对这些媚光四射的尤物毫无所动，只是平静地向厉啸天道：“请厉护法帮在下代劳吧。”厉啸天见是这样，便对那歌姬道：“以你最拿手的一曲舞来为先生助兴吧。”“是。”歌姬幽幽地看了凌海一眼，应道。凌海现在是一位中年儒生打扮，那饱经沧桑的面孔上依然是无比潇洒的神情，这种打扮更有一种成熟的魅力，居然一出场便被这歌姬给盯上。不过也让她讨了个没趣。孙平儿的手紧握在凌海的手中，显得异常激动。“平妹，刚才那一杯酒，我嗅出来了，是那种混合之毒。我父亲可能就是因为喝了这样的酒而没有防备，所以着了道。龙前辈也是中的这种毒，因此，这一批人绝对是和我家凶案有关，或许在我不答应加入毒手盟时，他便会叫我喝下另一杯酒，到时候我们或许不需打杀就可以安然回去了。我现在已将这酒全部逼到体外，没有大碍，只是在没有决裂之·3前，我们要忍耐一下，这老家伙的身后全都是绝世高手，若是打起来我们可能占不了便宜，因此留待以后再作打算。”凌海用心语对孙平儿道。孙平儿的手指在凌海的手上点了点，便不再有什么表情。丝竹声声，那些歌姬的舞姿轻快而诱人，时而如彩蝶轻飞，时而如弱柳扶风…总有一种挑逗的意味。厉啸天那双色眯眯的眼睛已眯得很小了，而且不时摸一下胡子放声大笑，也不时拍拍手掌为之助助兴。“先生，不知尊姓大名，师出何门？”厉啸天问道。“人在江湖，姓名只是一个代号而已，我过去的名字已经存封，曾发过誓在有一件事情没办妥之前不以真实姓名行出江湖，我也没有必要在大护法面前撒谎，厉大护法便叫我‘正义’吧。”凌海解释道。“哦，原来如此，不知先生也有过伤心之事，实在不好意思，那我就叫先生为‘正义’吧。”厉啸天有些不甘心地道。“不知者无罪，在江湖中行走，我便以‘正义杀手’自称，也并非全因心存正义，也因我名字叫正义。我相信江湖有正义存在，我也希望我自己能为江湖弘扬正义。这便是我以正义为名的原因。”凌海道。“哦，想必尊夫人也是位高手，不知可否告之师门之渊源，咱们抑或是老故人也说不定呢？”厉啸天不死心地问道。“右护法，若我胡编滥造一个师门，你肯定不信，但我若说出实情又有违师训，所以在下也无法向你告知。”凌海一步不让地答道。“先生对这舞蹈可有何评议？”厉啸天改变一下尴尬的气氛道。“这舞姿的确可比飞燕，轻盈、欢畅、奔放，充满了一种勃发的朝气，看了让人心神俱爽。”凌海评价道。“好，评得好，先生评价的角度很出人意表，居然从舞蹈的精神去评价它。”厉啸天由衷地道。“其实也没什么，舞蹈本和我们的武学一样，都是一门高深的艺术，而每一种艺术，它必定有一种精神力作为支柱，无论哪一种舞蹈，万变·4不离其宗，只要其表达的那种气氛、那种精神是好的，那这种艺术至少可以算是好的东西。至少那些人已经投入心去做了。”凌海娓娓的道来。“妙论，妙论。不知先生对武学的看法是怎样的。”厉啸天问道。“武学所指博大精深，涉及很广，同时武学的看法可指是对武学精神的看法及武学派系的看法。”凌海轻缓地道。“哦，那先生就谈谈派系的看法吧。”厉啸天奇问道。“对于派系，江湖中划为邪派和正派，但我并不认为这是正确的。正邪之分乃是人为的，而武学是没有正邪的，用之正则正，用之邪则邪，看所用之人心正抑或心邪。如虎拳、蛇拳，都只不过是用来杀人的，少林拳也是杀人的，当然贵盟的武学也是一样一用来杀人的。武学都是用来防身和杀敌的，又有何正邪之分呢？至于派系武学的来源，当然，万变不离其宗，可以说万化自然，无论何种武学其来源都是大自然，只不过大自然对各人的启示不同而已，所以生命都归属于自然，有人学虎便成虎拳，有人学狗便创狗拳，于是就有派系之分。所以江湖之中的武学只能有一种概念，即艺术，武学只是一门艺术。”凌海滔滔不绝地道。“好，好，先生果然是位高人，对武学的见解也有独到之处，不知先生对武学精神又是何种看法呢？”厉啸天有点佩服地道。“武学重在精神而非招式，大自然中无论是何种形状的物体，它都有一种精神境界的存在。如高山它以雄伟、高大这种精神力存在，它在静中蕴藏巨大无匹的能量。海它以壮阔、深远为精神力，在表面狂动中产生巨大能量，而却在内底蕴藏着无限的生命。日月、星辰看似深远永恒不变，其实它每天所走过的轨迹却是天地间运行的至理，它们的精神力便是恒定不改的轨迹。既然武学是一种艺术，艺术就需要投入，刚才所讲的只是大自然的精神，而要想做好武学这种艺术，只有将自然的艺术结合在自己生命的艺术之中，即把自己的精神和自然的精神相结合，那么任何招式都可以化腐朽为神奇，抑或是不需要招式，你所做的每一个动作都是符合天地之至理的，那么你的武学便达到了最高的境界，也即.5是佛家所说的‘梵天合一’，道家所说的‘天人合一’！”凌海毫不谦虚地道。“什么叫‘梵天合一’？”厉啸天疑问道。“‘梵天合一’即无天、无我。我即是天，天亦即是我，将自己完全置身于天地之间，在精神上是没有个体与整体的存在，只有一件东西，那便是精神，亦即是我的精神。当两种精神完全结合后，便再无分别，也就是无破绽，是最完美的。当达到这种境界时，所有的招式便不叫招，叫艺术，完美的艺术，毫无破绽的艺术。”凌海解说道。孙平儿和厉啸天都听得非常入神，包括厉啸天身后的八名高手。“那如何才能达到这种境界呢？”厉啸天问道。“那必须在心境绝对平静的情况下才能达到这种境界，就如少林，之所以能屹立于世近千年不败，就是因为他们一生苦修，练的便是心智、坐枯禅、教佛理等等，无非是想让人的心达到静如止水的境界，也便很易达到‘梵天合一’之境界，因此少林能根据大自然的各种生命创出七十二大绝技。心中无杀、无生、无死、无情、无恨、无嗔，便是至杀、必杀。如道教以抛开七情六欲为修道之根本。也只有这样才能使自己的心神完完全全地献给天地。一丝杂念便是一处破绽，一缕杂念便是九死一生，只有没有杂念，方能清楚大自然的这种能量的存在。”凌海不断地解说，竟将十人全部引入到了一种很玄秘的境界，都在作着最幽深的思索。“那是不是高手想达到这种境界便必须先绝情！”这次是孙平儿向凌海问道。厉啸天和八名高手也惊疑地望着凌海。凌海心头一震，沉声道：“非也，非也。断绝七情六欲，只不过是一种苦行的方法而已，那是一个初级阶段的练习。真正的高手，他能非常好地控制自己的情绪，天地之间的正气并非绝情绝义，而是有情、有义，至情、至义。绝情绝义只是小成境界，大成之时便是至情、至义，聚天·6···试读结束···...

2023-01-29

图书名称：《奇门预测学》【作者】刘广斌著【丛书名】预测学丛书之【页数】415【出版社】兰州：敦煌文艺出版社,1993.08【ISBN号】7-80587-157-4【价格】$8.80【分类】奇门遁甲(学科:研究地点:中国年代:古代)【参考文献】刘广斌著.奇门预测学.兰州：敦煌文艺出版社,1993.08.图书目录：《奇门预测学》内容提要：本书从预测角度对奇门遁甲的流行、发展、性质、原理、基础知识、预测方法等进行了探讨,并附录参考书目。《奇门预测学》内容试读第一章奇门预测综述第.一节奇门预测的性质和发展奇门是《周易》研究的一个派系。何谓奇门？《辞源》中作了具体的解释：“奇门”，古代术数名。其术以十干中之乙丙丁为三奇，故称奇门，也称遁甲。对遁甲的解释是：“古代方士术数之一，起于《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。神其说者，以为出者黄帝、风后及九天玄女，皆妄诞，其法以十干的乙丙丁为三奇，以戊」己庚辛王癸为六仪，三奇六仪分置九宫，而以甲统之，视其加临吉凶，以为趋避，故称遁甲。”详细说来：“甲”是天干之首，始见于上古卜辞，《周易·蛊》'有“先甲三日，后甲三日。”西汉扬子云《法言》说：“先甲一日易、后甲一日难。”甲者一旬之始，已有之秘也。先之一日未兆也，后之一日已形也。”司马迁《史记·历书》说：“甲者，言万物剖符甲而出1也。”以甲为首的十天干与十二地支相配，构成六十甲子，以为旬，便有六甲之称。“遁”有两种解释：一是逃，二是隐去。《周易》以遁卦为隐避之象，《周易·遁·象》说：“天下有山，遁。”“遁”和“甲”在《周易》里都有出现，但距离甚远，不相连结，先古术士将其合二为一。奇门遁甲总序说：“将六甲隐于六戊之下，盖取用兵机神明之德，故以遁甲为名。”奇门是《周易》研究史上的一次大飞跃，也是信息科学史上的一大改革，它提出了《周易》研究的新课题，在阴阳辩证逻辑推理，五行运用等方面都达到了前所未有的深度。它的内涵除一些道教中的符咒观念外，主要是研究预测。它历史漫长，方法灵活，预测面宽，测事具体而准确。它还包含有大量的古代天文、地理、历法、军事、气象、政治、经济等知识。俗话说：“看了《奇门遁》，能把未来论。”就是对奇门预测学的高度概括和总结。奇门预测学运用《周易》的思想方法和理论观点，‘把事物发展变化的条件概括为天、地、人三个方面，以天体运行和地球运转的规律来揭示事物发展的道理，以九宫为主，以奇、仪、星、门和八神为要，·并结合天文历律和阴阳五行的生克制化原理，推测事物的发展趋势和发展结果，它的数理概念，逻辑法则是几千年来我国劳动人民的思想文化结晶。上古时代，人们就很注重信息预测，在部落首领中，设有占卜之官，掌握连山、归藏、周易之法，专意预测国内发生的大事要事。那时的预测很简单，有以蓍草成数的，有用阴阳及十二地支预测的。自西周灭纣时，太公吕望集前人兵法和2前人的预测方法著《奇门遁甲》。汉初、中期，由于地主阶级恢复经济和巩固改权的需要，研究《周易》的人蜂拥群起，玄学、术数学也同时产生，奇门遁甲的研究也得到发展。名传千古的科学家张衡，不但通五经，贯六艺、精通天文历算，还精于奇门预测。永和年间，他把《奇门遁甲》进行了修改，重新排列了九宫配九星的位置：一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，又明确指出九宫的数位是“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，使奇门预测方法更趋于完善。三国时诸葛亮精通易理和兵法，卧隆中而潜心研读，扶汉室而具体运用，通过几十年南杀北征的实践，对《奇门遁甲》再次修订，他根据八卦原理增加了值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天，并把它]设为一盘，使奇门预测术的准确性更接近于现实。唐宋的奇门遁甲学术发展很快，门类繁多，各派齐出，巫士佛道把他们的符、咒、法都夹杂了进去，同时也增加了奇门预测内容。当时的吕才、袁天罡、李淳风较有名望，著述颇多。为奇门的圆满增加了一定的内容，可借年代久远，原本未能流传下来。宋太祖赵匡胤，黄袍加身统一了中国，建立大宋王室，为巩固皇帝宝座，自已亲自觅求谋土，网络人才，他手下的许多名臣大将，大部分都能运用奇门来预测和处理身边事务，同时奇门遁甲在当时也占据了一定的政治地位。宋仁宗更是一位酷爱“易数”的皇帝，他曾命洗马杨维纂奇门书籍。为了使自己改治上立住脚，获得重权，古代的奸雄叛王也很注意研究奇门遁甲。宋朝权奸仇鸾欲夺皇位，就让门人林土贞修纂奇门，并应用于实际，在与北方少数民族将领俺答的作战中，其预·3认识到，只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化，没有这样的认识，我们就完不成这项任务。”奇门预测渊源流长，产生于奴隶时代，发展于封建时代。它以《周易》作为理论根据，以自已独特的推理公式和结构，展示出人们看不到、摸不着而又急于预知的未来的人和事及眼前事态的发展趋向。特别是纷繁复杂的人事预测，现代科学尚无能为力，面它却能模糊性的，大概性的给人指点迷津。奇门预测还对现代科学中的医学、未来学、命运学、运筹学、人才学、市场预测学、经济动态学和刑事侦破学等都提供了可靠的参考依据。从实践看，奇门预测的成功率确实能达到令人惊奇的地步，它符合客观规律，但人们由于对这方面并未完全认识和掌握，所以也不能正确有效地运用这一规律，使它为人类服务。从预测原理看，奇门预测是在象数、占验、卦气纳甲的基础上揉以天文和历法，并将九星纳入九宫，因余一宫闲置，故将甲隐于戊己庚辛壬癸六仪之下，而作符使。古人认为日生于乙，月明于丙，丁是南极星精，所以把乙丙丁定为三奇而不隐甲。因为甲在九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)、八门（休、生、伤、杜、景、死、惊、开)、九宫（一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫)的三才盘中没有明显露面，所以人们就称这种预测方法为“遁甲之法”。因为“甲”的字面意思可解释为人，“遁甲”即可解释为“隐身”，所以古代方士术人就把它奉为至上秘籍，不同系统的预测学术都拿它装饰门面，并把它拉入自己的学术范畴。阴阳家给它增加了五行生克，地理运5气，兵家给它增加了布阵用兵和出行法则；农家给它增加了五谷播收节气的范围；特别是道教的步入，使奇门预测术增加了神仙法术，符咒秘语，可以让人隐形变化，分形脱身，潜水不溺，祈福禁祸等巫术，给人一种神秘莫测的虚幻感觉，这大概是人们认为奇门预测是迷信的所在吧！这里我们选出几个糟粕观点对其简单地作以剖析。1.符咒“符”和“咒”是一根藤上的两个怪瓜，它们的方法同用途一样，都是封建时代的巫术方士用以愚弄人民，麻醉人民思想的腐蚀剂。符咒产生于上古时代，它是人们为了战胜自然灾害或凶顽恶人而假想和缔造的二种慰藉人们心灵的方法，至东汉南北朝达到高潮。符咒广泛运用于民间医病疗疾，官贵名族用它祈福招贵，医卜星相方士也检它填补自己的空白，装饰自已的门面，以便玄耀自己的才智。也是从南北朝开始，符咒引入皇宫，使这种本来自欺欺人的幻术达到了登峰造极的地步，一直延续几干年而不衰。我们只有深入地研究它，认识它，才能揭开它的画皮，看清它葫芦里卖的是什么药。·我们先说符。符是巫士趋吉避凶对人诅咒暗令鬼神时在勿件上写的秘密文字，其形状很象是我国古代的甲骨文、金:、草书的合体，这是把汉字极度神化能驱神使鬼的一种体现。我们试看这组六甲六丁符便可知晓。甲从以下的六甲六丁符中可以看出，这些神符就是古代几中文字的合体，虽然难懂，但它不外乎一些“雷”、“鬼”、“水”、“火”、“木”、“金”、“土”之类的字，或“马”、“牛”、。6···试读结束···...

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图书名称：《奇门与四柱》【作者】李万福著【丛书名】中国易学文化传承解读丛书【页数】420【出版社】北京：中国商业出版社,2010.08【ISBN号】978-7-5044-6916-8【价格】55.00【分类】奇门遁甲-研究-中国-命相【参考文献】李万福著.奇门与四柱.北京：中国商业出版社,2010.08.图书封面：图书目录：《奇门与四柱》内容提要：本书从中国易学文化的两个重要分去奇门牌号与四柱相结合的角度，分别介绍了奇门遁甲及四柱命理的基本理论和实践技巧，并用两者相结合的视角介绍了对战争、战役和日常生活的分析预测方法。《奇门与四柱》内容试读第一章奇门遁甲基本理论第一节奇门遁甲的起源奇门遁甲与太乙神数、大六壬在我国古代被称为“三式”，历史上都是由国家钦天监、司天台、太史令等掌管天文、历法、军国大事的少数人所掌握。太乙以占测军国大事、自然灾害为主，奇门以占测行军制敌为主，六壬以占测日用百事为主。三式均离不开天干、地支、河图、洛书、八卦、象数。奇门遁甲在初期共分为1080个格局，传到西周姜子牙时，他认为太繁琐。于是删改成72局。到西汉张良时期，张良认为还是过于繁琐，于是再次进行删简，形成流传至今的18局。也就是我们现在用到的阳遁9局和阴遁9局。奇门遁甲，按时间分为年家奇门遁甲、月家奇门遁甲、日家奇门遁甲、时家奇门遁甲，我们一般情况下用的是时家奇门遁甲。在时家奇门遁甲格局的运算中，首先遇到的问题就是十天干和十二地支。它们是奇门遁甲推演过程中最基本的运算元素。北宋宰相赵普在《烟波钓叟赋》中开篇就说：阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都在一掌中。我们的祖先认为，奇门遁甲格局的形成，首先是根据阴阳五行的原理，通过奇门遁甲局中的“密码信息”，进行综合分析，推测每一场战争、战役、战斗的阴阳五行生克制化关系，以及作战过程的引发和特殊符号的变化规律，从而领悟事前军事部署和实际战斗变化的微妙玄机与轨迹。通过破译其先天的“密码信息”，然后设计一套最完善的作战方案，以完成预定的作战计划。1裔门与四柱那么，五行阴阳学说又是如何来应用于战争、战役和战斗的呢？我们的祖先认为世界万物都是阴阳二气运动和演化的结果。“气聚成形则形交气感，遂以形化而万物生生”阴阳二气自身的聚合产生了具体的物质和纷繁各异的生物，各类生物又禀气交感，便构成了丰富多彩、变化无穷的大千世界。每一场战争、战役、战斗，都要受到地理、地形条件的制约，这些地理、地形，包括山川、河流、树木、杂草，均是阴阳五行之气演化的结果。刚阳强健之气演化为高山、大川、大江、大河，阴柔和顺之气演化为平原、溪流、杂草、树木，一场战争、战役、战斗能否取胜，就要看交战的双方所占领位置的阴阳之气是否平衡、流通，是旺盛还是休囚，是受克还是受生，是得地、当旺还是失地、衰弱，是否受到刑冲克害。阴阳二气对战争、战役、战斗的支配是通过什么得以实现的呢？这就是五行。它是构成世界万事万物的五种基本元素，即金、木、水、火、土，因为五行来自于阴阳二气，一直处于运动和化合之中，所以叫“行”。五行各有其性，彼此之间有着因果的相生相克关系，同时阴阳二气周行于天，相互间的异位动静，便形成一年四季有秩序的周而复始的变化；五行俱于地，则又有方隅属性的不同。东方是阳气的散泄之处，因而生风，风生木。所以春从东方开始，木主东方，行春之令。南方阳极而生热，热生火，所以火主南方，行夏之令。西北阴气禁止而收，因而干燥，燥生金，万物得以收藏，所以金主西方，行秋之令。北方阴极，因而生寒，寒生水，所以水主掌北方，行冬之令。中央阴阳二气相交而混，混生土，故土居中央，土旺四季而不失其用，含吐万物，为物之家。但以上这些原理都是看不见、摸不着的东西，如何达到具体的认识和把握呢？于是我们的祖先就引进了一套非常重要的符号运算系统，这就是十天干和十二地支。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天千在奇门遁甲中的基本含义：在奇门遁甲中，因甲遁于六仪之下，实际只有九天干，十天干以戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙为次序，在确定的用局地盘九宫中，阳遁顺布，阴遁逆布。地盘与天盘的奇仪相加相遇，则代表天地之气相交后产生2。一一一第一章简门婚甲基本理论的另一种气场变化。十天干的象意：甲：阳木，为青龙，为天福神。阳阴二遁，凡事遇之皆为上吉。补遗、远行、谒见贵人、求官、商贾吉，战利客，不宜嫁娶、移徙。阳星吉，阴星不利。伏吟不忌，闻事不实。，甲遁于六仪之下，显示甲为至尊至贵之神，预测中代表领导，上司，权威之人，贵人。戊：阳土，为天门，为天武神。利远行、用兵，不宜上官、商贾。预测中代表投资的资本、钱财、银行、会计、阳宅、地产、土地、陶制品、人体代表胃。己：阴土，为地户，为明堂神。宜上官、迁调，利阴私、密图。此时闻虚吉，凶实。预测中代表垃圾，一切肮脏的东西、库房、坟墓、阴沟、下水道、私欲、贪婪。人体代表脾。庚：阳金，为白虎，为天狱神。在预测中代表仇人、临天蓬为黑社会、敌方、凶犯、丈夫、男朋友、刀、剑、大道、阻力、压力、人体代表大肠辛：阴金，为天庭，又为天庖神。行军主胜，上官先吉后凶，诸事不宜。在预测中代表冶金、轧钢厂、炼钢厂、有色金属、耳环、项链、戒指、珠宝、玉器、也代表犯过错误的人、罪人、人体代表肺、辛也主颗粒之物。壬：阳水，壬为天诸事不宜，闻忧喜俱虚。牢神。在预测中代表牢狱、壬主水、水主动、饮水机、河、水管、湖泊、人员流动的地方、车站、人才市场、人体代表肾脏、眼睛、痣。癸：阴水，癸为天藏，又为天网。诸事不宜，只宜隐迹埋名。丁己癸三干临六合宫，宜逃亡；临太阴宫，宜伏藏；临九地，宜屯守。此乃善用癸者，克天网之咎。在预测中代表困境、牢狱、下水道、脏水、池子、井、人体代表肾脏系统、癸也可代表现在的网络。3奇】与四丁：阴火，丁星奇，为玉女，又为太阴。三奇中最灵者。宜人市、逃亡、隐匿，不宜用兵。预测中代表少女、婚烟中代表男方的第三者、情人、丁字路、十字路口、针、刺、钥匙、蜡烛、打火机、香火、代表眼睛、手术刀、文章、文字、证件、签证、人体代表心脏。丙：阳火，为月奇，天威神。吉星临之，无库墓、无受制可用。此时闻喜实，闻忧虚。预测中代表丙火是阳干，乙奇是阴干，丙火是太阳之火，暴烈之火，中午之火，太阳正好到中午的火，太阳是万物的生杀权柄，战争中代表火炮、导弹、重型武器、测人临丙不怒而威。婚姻方面则代表女方的第三者、情人、丙为乱子、炎症、发烧、电视机、电脑、摄像机、复印机、音箱、人体代表小肠。乙：阴木，乙日奇，天德神。宜移徙、上官、交易，不宜行威。预测中代表妻子、女朋友、中药、医生、花草、椅桌、拐弯处、人体代表胆，肩。天干与阴阳：甲丙戊庚壬为阳，即阳干；乙丁己辛癸为阴，即阴于。天干与五行：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。天干与方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，王癸北方水。天干与四季：甲乙旺于春季，丙丁旺于夏季，庚辛旺于秋季，壬癸旺于冬季，戊己旺于四季末。天干相生：甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。天干相克：甲乙木克戊己土，戊己土克壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木。天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。天干四冲：甲庚冲、乙辛冲、丙壬冲、丁癸冲。一一第一章奇门遁甲基本理论天干与人体：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。三焦也向壬中寄，包络同归人癸方。十干与生旺墓绝：甲木长生在亥、旺在卯、墓在未、绝在申；乙木长生在午、旺在寅、墓在戌、绝在西；丙火长生在寅、旺在午、墓在戌、绝在亥；己土长生在酉、旺在已、墓在丑、绝在子；庚金长生在已、旺在酉、墓在丑、绝在寅；辛金长生在子、旺在申、基在辰、绝在卯；壬水长生在申、旺在子、墓在辰、绝在巳；癸水长生在卯、旺在亥、墓在未、绝在午。十干生旺墓绝不是用来衡量五行旺衰的尺度，而是一种五行运算的标志。它的用途很广泛、很精确，特别是在奇门遁甲学的应用中更是独树一帜，对迅速正确的推断军事、刑事、疾病等预测具有无与伦比的价值和作用。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支与阴阳：子、寅、辰、午、申、戌为阳，即阳支；丑、卯、已、未、西、亥，即阴支。地支与五行：寅卯为木，已午为火，申酉为金，亥子为水，丑辰为湿土，未戌为干土。地支与方位：卯为东方，辰已为东南方，午为南方，未申为西南方，酉为西方，戌亥为西北方，子为北方，丑寅为东北方。.地支与四季：寅卯辰为春季，已午未为夏季，申酉戌为秋季，亥子丑为冬季。地支相生：寅卯木生已午火，已午火生辰戌丑未土，辰丑土生申酉金，未戌土有时生申酉金，有时不生，申酉金生亥子水，亥子水生寅卯木。地支相克：寅卯木克辰戌丑未土，未戌土克亥子水，辰丑土有时克亥子水，有时不克，亥子水克已午火，已午火克申酉金，申酉金克寅卯木。地支会合：1.地支六合。子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，午未合化火或土；2.三合局。寅午戌三合火局，申子辰三合水局，已酉丑三合金局，亥5奇门与四柱卯未三合木局。3.三会局。寅卯辰三会木局，已午未三会火局，申酉戌三会金局，亥子丑三会水局。4.半合局。寅午、午戌半合火局，申子、子辰半合水局，已酉、西丑半合金局，亥卯、卯未半合木局。5.半会局。寅卯、卯辰半会木局，已午、午未半会火局，申酉、酉戌半会金局，亥子、子丑半会水局。地支六冲：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、已亥相冲。地支相刑：寅已申三刑，丑戌未三刑，辰戌未三刑，辰午酉亥四刑，丑戌互刑，子卯互刑，寅已互刑，辰辰自刑，午午自刑，亥亥自刑。地支藏干：干为人元，支为地元，支中所藏为人元。子藏癸，丑藏已、癸、辛，寅藏甲、丙、戊，卯藏乙，辰藏成、乙、癸，已藏丙、戊、庚，午藏丁、己，未藏己、丁、乙，申藏庚、壬、戊，酉藏辛，戌藏戊、辛、丁，亥藏壬、甲。因为奇门遁甲推局主要来源于军事，姜子牙、张良和诸葛亮等军事家们演练的八阵图、八卦阵，实际就是洛书中的九宫格，即戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足的一个三阶幻方。这个从一到九，九个数字的排列，有两个明显的特点，一是奇数1、9、3、7占北、南、东、西四正位，偶数2、4、6、8均占斜位，即西南、东南、西北、东北，不论沿正位还是沿对角线，每三个字的和都是15。如果按照这种数理格局来配置兵力、演练阵法，显然有三大妙处：一、每个方向、方位、方面兵力布置均相等，即都是15或15的倍数，比如150、1500、15000,等等，这样没有薄弱环节，敌人无论从哪个方向进攻，都会遇到几乎相同的兵力。二、这个从一到九的行军路线走的是一条类似横8字形的宇宙螺旋气场，符合进人功能后所走的罡步，这种螺旋气场中心或罡步的中心，形成一个稳定的隐蔽地带，便于保护军队指挥机关或主帅不受敌人侵犯。三、这种从一到九或从九到一的演练兵力的格局，既然是一个幻6···试读结束···...

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图书名称：《奇门旨归》【作者】（清）朱浩文撰；郑同编校【丛书名】故宫藏本术数丛刊【页数】258【出版社】北京：华龄出版社,2013.01【ISBN号】978-7-5169-0232-5【分类】奇门遁甲-研究【参考文献】（清）朱浩文撰；郑同编校.奇门旨归.北京：华龄出版社,2013.01.图书封面：图书目录：《奇门旨归》内容提要：《奇门旨归》晚清楚北兴国朱浩文所著，共三十八卷，乃飞盘奇门之经典。是书之起例诸法，皆各书所未详。《奇门旨归》内容试读门旨归卷一奇门后山九宫八卦图巽中震兑奇门旨归卷一黑二良野马跳涧图四九国⊕闲奇门旨一卦统三图冬至一七四立春八五二坎官统小寒二八五艮官统雨水九六三大寒三九六惊蛰一七四春分三九六立夏四一七震宫统清明四一七巽宫统小满五二八谷雨五二八芒种六三九此阳遁顺行九宫局法。夏至九三六立秋二五八离官统小暑八二五坤官统处暑一四七大暑七一四白露九三六秋分七一四立冬六九三兑官统寒露六九三乾官统小雪五八二霜降五八二大雪四七一此阴遁逆行九宫局法。二六甲三元定例上元甲子乙丑丙寅丁卯戊辰中元己已庚午辛未壬申癸酉下元甲戌乙亥丙子丁丑戊寅上元己卯庚辰辛已壬午癸未中元甲申乙酉丙戌丁亥戊子下元己丑庚寅辛卯壬辰癸巳上元甲午乙未丙申丁酉戊戌中元己亥庚子辛丑壬寅癸卯下元甲辰乙巳丙午丁未戊申奇门旨归卷上元己酉庚戌辛亥壬子癸丑中元甲寅乙卯丙辰丁巳戊午下元己未庚申辛西壬戌癸亥阳遁九局起例歌冬至惊蛰一七四，小寒二八五同推。春分大寒三九六，立春八五二相随。谷雨小满五二八，雨水九六三为期。清明立夏四一七，芒种六三九为宜。十二节气四时定，上中下元是根基。阴遁九局起例歌夏至白露九三六，小暑八二五之间。大暑秋分七一四，立秋二五八循环。霜降小雪五八二，大雪四七一相关。处暑排来一四七，立冬寒露六九三。此是阴遁起例法，节气推移仔细参。五虎遁（年起月例甲己之年丙作初，乙庚之岁戊为头。丙辛须向庚寅起，丁壬壬寅顺行流。惟有戊癸何处发，正月始从甲寅求。五鼠遁（日起时例）甲己还加甲，乙庚丙作初。丙辛起戊子，丁壬庚子居。戊癸推壬子，时元定不虚。九宫八卦五行巽四绿木离九紫火坤二黑士震三碧木中五黄士兑七赤金艮八白土坎一白水乾六白金九星五行天蓬水、天芮士、天冲木、天辅木、天禽士、天心金、天柱金、天任士、天英火。九神五行值符火、螣蛇土、太阴水、六合木、勾陈土、太常五行化气、朱雀火、九地土、九天金。冬至后阳遁顺布。值符火、螣蛇土、太阴水、六合木、白虎金、太常五行化气、玄武水、九地土、九天金。夏至后阴遁逆布。六仪三奇五行甲子戊土、甲戌己土、甲申庚金、甲午辛金、甲辰壬水、甲寅癸水、星奇丁火、月奇丙火、日奇乙木。阳顺阴逆。八门五行四休水、死土、伤木、杜木、中土寄、阳死阴生、开金、惊金、生土、景火。干支合化五行甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。子丑化土，寅亥化木，辰酉化金，已申化水，卯戌化火，午未合不化。贵人方甲戊丑阳贵未阴贵乙日申阳贵子阴贵庚日己日子阳贵申阴贵丙日西阳贵亥阴贵丁日亥阳贵酉阴贵壬卯阳贵己阴贵奇门旨归卷癸日己阳贵卯阴贵辛日寅阳贵午阴贵日禄方甲在寅，乙在卯，丙戊在巳，丁己在午，庚在申，辛在酉，壬在亥，癸在子。旬空方甲子旬中空戌亥，甲戌旬中空申酉。甲申旬中空午未，甲午旬中空辰已。甲辰旬中空寅卯，甲寅旬中空子丑。喜神方甲己在艮乙庚乾，丙辛坤位喜有缘。丁壬离宫嘻嘻笑，戊癸巽上乐便便。五···试读结束···...

2023-01-29

图书名称：《奇门启悟》【作者】刘文元著【丛书名】中国易学文化传承解读丛书【页数】292【出版社】北京：中国商业出版社,2009.04【ISBN号】978-7-5044-6421-7【价格】38.00【分类】奇门遁甲-研究【参考文献】刘文元著.奇门启悟.北京：中国商业出版社,2009.04.图书封面：图书目录：《奇门启悟》内容提要：本书重点讲述了飞盘奇门遁甲与转盘奇门遁甲的区别所在，详细介绍了飞盘奇门的具体布局方法及转盘奇门遁甲的布局方法，并详细讲解了在何时适宜用转盘起局方法等。《奇门启悟》内容试读第一章基础篇一、洛书河图、洛书是宇宙生命规律的数理模型。绝大多数数术模型都根源于洛书九宫模式推演成之。奇门遁甲数术模式也是根据洛书九宫、后天八卦模型演成。《易大传》曰：观奇门遁甲之说，而知后天卦位，圣人之好生而恶杀也。木居东震，为生八卦，皆以护生。庚居西兑，为杀八卦，皆以制杀。故遁甲本“河图”而用“洛书”，一依文王之卦位也。夫甲为干首，何以云遁，畏庚而遁也。“河图”以一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土也。“洛书”除十不用于北一之水，东三之木，皆仍其旧，而移西九之金于南，移南七之火于西，金、火易位，使金伏火地，火入金乡，所以柔庚之刚锐而护甲也。文王画卦，离南而兑西，则直以九金予火，以七火予金矣。于是以二居西南为坤土，二犹火也，庚藉坤土以生，当其生之，即以制之。以六居西北为乾金，六本水也，庚赖乾金为辅，阳为辅之，阴以泄之。是其泄制之法，早用之于父母胎性之内矣。北一之坎水，甲之恩地也。东北之八，本震宫也，良土居之，以兵冲弟，妨其市恩于仇也。东南之四，本兑宫也，巽木居之，以妹嫁仇伺其阴谋于室也。于是离火得位于正南，而甲始安居东，三以称帝，斯庚无能为矣。河图为体，洛书为用。河图即先天，洛书为后天。河图为体而体中有用。洛书为用而用中有体。河图与洛书相为经纬，于是阴阳变化之妙，天地造化之机，悉在于此。1奇门启语00-0-0-0-00-00鞯喜莱●4鼠O中O黄O禽O五O灵八乾六心开白蓬休白洛书九宫后天八卦奇门遁甲图《阴符》曰：甲以乙妹妻庚，以丙男丁女御庚，称为三奇。今由后天卦位按之，则卦卦皆奇也。奇门以离为景门，甲所仰也。坎为休门，甲所养也。乾方为甲木之生地，而曰“开门”。巽方为庚金之生地，而曰“杜门”。易称亥已为天门、地户，开天门、塞地户，义严矣哉！艮方为甲木之得禄，而曰“生门”。坤方为庚金之得禄，而日“死门”。凡所以奉甲而备庚者，详且尽矣。兑曰“惊门”，惊防已者之众也。震日“伤门”，盖甲以伤害之虑终其身也。故甲始终遁也。即以九色星征之，三碧四绿，震、巽之本色也。兑七为赤，则非金之色而火之色矣。金固白色也，其星最吉，不以予兑，而以予乾、坎、艮三宫。然犹以乾、良两宫者为白奸，以乾宫暗藏有戌之金，良宫暗藏有丑之金。盖畏庚如虎，防之不遗余力耳。《阴符》之说合诸后天之卦位，而知其道可以养生，可以修身，可以治国，可以行兵，而区区传为握奇阵法，犹其一端者耳。2。一第一章基础篇二、先天八卦《说卦传》日：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以炬之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。以上说的是先天八卦。先天八卦又称为伏羲八卦，是由宋代邵雍所传，其源于道家。邵雍曰：乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生。兑阳长也。艮阴长也。震兑在天之阴也。巽艮在地之阳也。故震兑上阴而下阳，巽良上阳而下阴，无以始生言之。故阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之义也。乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阉辟，日月之所出人。是以春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。先天八卦讲的是对待，而后天八卦讲的是流行。比如乾卦与坤卦相对，故曰：天地定位。震卦与巽卦相对，故日：雷风相薄。艮卦与兑卦相对，故日：山泽通气。坎卦与离卦相对，故曰：水火不相射。先天八卦讲的是对称、平衡。如乾居南、坤居北而遥相对称平衡。乾为老头，坤为老太太，是也。离居东，坎居西，遥相对称平衡，离为中女，坎为中男，是也。震居东北，巽居西南，遥相对称平衡，震为长男，巽为长女，是也。艮居西北，兑居东南，遥相对称平衡，艮为少男，兑为少女，是也。先天八卦数为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，乾一与坤八合九；兑二与艮七合九；离三与坎六合九；震四与巽五合九，四九三十六数。故邵子曰：三十六宫皆是春。古人通过观察，发现天体运行规律的有序性，然后用卦画来仿效其运行规律，于是便形成了先天八卦，如图：3奇门启悟出坤三目先天八卦图从上图可以看出，自坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方。自乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方。此由先天八卦初爻视之。左边都是阳爻，右边都是阴爻，客观地反映了太阳视运动年周期的规律。由先天八卦的中爻组成，上面都为阳交，表示白昼太阳从东方升起，经南天而下落西方。下面都为阴爻，表示了太阳从西方落人地平线后的黑夜。这便是地球自转一周，即太阳视运动日周期的运动轨迹。由先天八卦的第三爻（上爻）组成的，可分为两图，一是记月亮运行一月之象，即朔望月。北方为日月合朔（即日月相会）之处，为每月月底，不见月相，故而称为“晦”。从“晦”经上弦到望，即从上月月底到本月十五，由阴转阳阶段，用阴爻来表示。从“望”经下弦到“晦”，为阳转阴阶段，故用阳爻示之。由于日月掩映现象都发生在上下弦，即卦象中四隅位置上，故以先天八卦四隅位置之交位来表示。再者，为反映太阳年周期南北经天运动规律，从日晷测影发现二至（冬至、夏至)、二分（春分、秋分）都在东南西北四正位置上。比如太阳从东到南，称为上经天运动，故在正东位和正南位，以阳爻来表示。太阳从西到北，称下经天运动，故在正西位和正北位置，以阴爻来表示。由此而知，先天八卦图是古代天文学家用来表示年月日时周期的符号。先天八卦以乾坤坎离为四正，震巽艮兑为四维。先天卦为体，后天卦为用。先天卦为灵魂，后天卦为肉体。4第一章基础篇三、后天八卦《说卦传》曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而昕天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故日说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也。万物之所归也，故曰劳乎坎，良，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎良。由此可见，古人认为后天八卦是讲流行致用的。所谓流行，指的是万事万物生生不息、盛衰变化之理。每年从春天开始，一年四季循环，节气交替，无首无尾，绵绵不断，乃至无穷之象。一个年周期的时间为365日5小时48分46秒。八卦中每卦分主三节、九侯、四十五日有余。由此可见后天八卦图像是“仰观天象、俯察地理”的产物。震卦主东方，东方甲乙木，古云：“斗柄东指，天下皆春”。春天万物始生，震卦一阳发动，故曰万物出于震。巽卦主东南方，立夏时节，万物竞相齐长，卦象阳盛于外，故曰齐乎巽。离卦南方也，古云：“斗柄南指，天下皆夏。”夏天阳气盛大而万物繁茂华实。南方有丙丁火，卦象阴内而阳外，乃著名之象。坤属西南方，立秋季节。坤卦至柔，故曰致役乎坤。兑卦为正西，为仲秋，斗柄西指，天下皆秋。西方有庚辛金，丰收季节，万物皆悦乎。卦象兑口上开，悦之象也。乾为西北，立冬之时。乾阳居坤阴之上，阴阳相搏，故曰战乎乾。坎属北方，斗柄北指，天下皆冬。北方有壬癸水，其卦象一阳伏于二阴5奇门启悟之中，藏蛰之象，故为万物之所归。艮为东北方，一年之终，又为一年之开始（艮宫有丑、寅二支，丑为年之终，寅为新一年开始)。其卦象阴盛而阳止于上，故日成言乎艮。后天八卦为天象八极、八风、八节之符号。其中二至为寒暑之极，二分为阴阳之和，四立为生长收藏之始。每卦三爻，三八二十四节气备矣。此便是后天八卦同天文历法相结合，反映回归的周期。从而展现出一幅一年四季变化分明，万物休养生息的大地图像：显南山蛮东西北二3坎后天八卦图后天之卦序，依太极既分之后，播五行于四时也。震、巽二木主春，故震在东方，巽在东南次之。离火主夏，故为南方之卦。兑、乾二金主秋，兑为正秋，乾西北次之。坎水主冬，故为北方之卦。土主四季，故坤土在夏秋之交，为西南方之卦。良土在冬春之交，为东北方之卦。五行相生之序为：震巽木生火，故离次之。火生土，故坤次之。坤土生金，故兑、乾次之。金生水，故坎次之。水生震木，艮之土以济之。乃成造化之功。万物出焉。此即循环无穷、造化流行之序。金木水火居四正之位，只有土旺于四维。火非土必不能生金，水非土必不能生木。故土以中央统四方而旺于四季土月。总之，先天八卦为体，后天八卦为用。先天八卦讲对待，后天八卦讲流6···试读结束···...

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图书名称：《奇门绳墨》【作者】凌锋著【页数】463【出版社】北京：华龄出版社,2019.11【ISBN号】978-7-5169-1480-9【价格】56.00【分类】奇门遁甲-研究【参考文献】凌锋著.奇门绳墨.北京：华龄出版社,2019.11.图书封面：图书目录：《奇门绳墨》内容提要：周易是中国文化的源头和基础，由周易衍生出很多文化形式，奇门是其中重要的一种，对我国传统文化影响很深。本书即从渊源、历史、概念、典籍等方面，介绍了奇门这一文化形式，有辨正和厘清之意，故称绳墨。本书研究深入浅出，对于相关读者具有很好的参考价值。《奇门绳墨》内容试读岁次：辛末生肖：羊公元1931年月别正月大二月大三月小四月大五月小六月大千支庚寅辛卯王辰癸巳甲午乙未甘8雨水惊蛰春分清明谷雨立夏小满芒种夏至小暑大暑立秋初三十八初三十九初四十九初六二初七计三初十廿五农历是委阳翁是香网网翁贵是香阳网翁骨琶是香附四徐晶麦三元阴阳公星天于三元阴阳公星天干三元阴阳定位用局历期地支定位用局初一17二癸卯19四癸酉18六癸卯17日壬申16二壬寅中15三辛未初二18三甲辰20五甲戌日甲辰癸西元局17三癸卯元局16四壬申中局初三19四乙已文/阳惊阳)初四20五丙午忆亥20乙已9二甲戌18四甲辰17五癸酉丙子丙午明遁20三乙立19五乙巳名8六甲戌初五21六丁未下元遁二局遁四局12丁未遁遁元局小阴下9日乙亥初六22日戊申戊寅23戊申五丁丑大程21日丁未元局元局20丙子下初比23一己酉己卯五己西22戊申21二丁丑局初八24二庚戌四庚辰庚戌6己酉三戊寅初九25三辛亥水谷雨小阳24156阳遁五23庚辰三庚戌阴己卯初十26四任子元阳遁九局春分上元阳遁三局壬子满至遁五25四辛亥大十一27五癸丑癸未28癸丑三壬午26五王子八红辛巳局上2928四癸未十二28六甲寅甲申甲寅27六癸丑26日壬午局十三3月日乙卯雨阳乙29五甲申28日甲寅癸未十四2一丙辰+五3ET已中局2四安分中元阳遁九局雨中元阳遁,乙酉小乙卯二甲申中二丙辰至中遁乙酉十六4三戊午3五戊子3日戊午5月遁一丁亥局元局4六已丑中十七5四己未4己未仁戊子2四戊午31五丁亥十八6五庚申雨阳元随56庚申三己丑3五己未水分下月六成子十九7六辛酉6辛卯六局辛西雨小阴八多4六庚申夏2日已丑二十8日壬戌壬辰四王皮5五辛卯元局5日辛酉庚寅大阴廿一9癸亥8三癸巳玉癸苏遁六6六壬辰入下6壬成辛卯六甲子下四廿二10二甲子9四甲午97日癸巳7癸亥5三任辰局#三山三乙丑惊阳苹0五乙术清日乙丑立阳8-甲午8三甲子6四癸巳廿四12四丙寅六丙申明计五13五丁卯12日丁酉遁四局丙寅遁四9乙未阳9四乙丑小阴7五甲午遁元局二丁卯元局10三丙申种上六10五丙寅暑8六乙未文阴上八廿六14六戊辰13-戊皮三戊辰11四丁酉秋11六丁卯遁局9日丙申廿七15日已巴惊上阳14二已亥清阳14四己巳12五戊成12日戊辰10一丁酉元局廿八16一庚午蛰遁15三庚子遁15五庚午阳遁13六己亥13己巳小阴11二戊戌廿九17二辛未七16四辛丑中16六辛未夏14日庚子芒阳元局7五E元局遁14二庚午第遁12三已亥立阴三十18三壬申辛丑13四庚子秋遁-1岁次：辛末生肖：羊公元1931年月别七月小八月小九月大十月小十一月大十二月小干支丙申丁西戊戌己亥庚子辛丑甘节气处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒立春廿六十三廿八十四廿九十四廿九十五廿九十四廿九农历公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局初一14五辛丑12六庚午阴11日己亥10二已已9三成成8五戊辰初二15六壬寅中元局13日辛未露遁12一庚子寒阴1三庚午立阴10四己亥9六己巳初三16日癸卯14一壬申中三13E辛丑露冬阳九12四辛未九山五庚子大阴10日庚午初四17甲辰15癸西14三壬寅元13五壬申元12六辛丑一辛未寒中初五18二乙已16三甲戌八15四癸卯遁14六癸酉13日壬寅元秋商壬申初六19三丙午7四乙亥6五甲反15日甲戌癸卯三资西初七20四丁未元局18五丙子遁阴忆卖立二甲辰14四甲戌初八21五戊申19六丁丑元局18日丙午露二丙子遁三局乙已阴遁一局15五乙初九22六己酉20日戊寅9丁未元局17四丙午雪处19四戊演16大丙遁五初十23日庚成已卯戊申18五丁未丁丑寒下元十一24一辛暑遁二庚辰秋21己酉五己卯19六戊申18戊寅+二25二E子三辛巳元局阴小阴十三26三癸丑24四壬午元七局庚成霜1大爽20日已西己卯上雪上23庚成冬庚辰阳十四27四甲寅25五癸未⊙局2任午局￥苏至遁26六甲回e寒处十五28五乙卯二癸未壬子元22五壬午十六29六丙辰暑局局2乙酉甲寅三甲申24四癸丑23六癸未十七30日丁已元局丙成十八31一戊午29厅秋分中元阴遁一27二乙卯梦26四乙阴25五甲寅24日甲申雪中26六2卯乙西阳十九9月二己未戊子八局六亥7丙辰至局七二丙戌二十2三庚申处阴廿一3四辛酉下2玉己丑成午29日戊子丁已元7三丁大寒中元九局秋分下元己丑9二戊午28四戊子廿二4五王戌庚申庚宜小三己未29五己丑廿三5六癸亥壬辰遁四局2霜降下2三辛卯雪下遁冬阳0六庚廿四6日甲子5癸巳王成遁二局3四王辰元局1月五辛西下四31日辛大寒下遁六廿五gt乙丑二甲午癸亥五癸巳2六任戌元任辰廿六8遁局二丙寅上1乙未寒阴5四甲子5六甲午阴3日资安2二癸巳廿七9三厅卯8四丙申上元局6五忆丑日甲子3甲午廿八10四戊辰9五厅酉局六丙寅7立冬上元阴遁六局7丙申上45乙丑寒遁4四乙未廿九11五已已10六戊成6厅卯二局丙寅春遁三十9成辰7四丁卯局5五丙申-2岁次：壬申生肖：猴公元1932年月别正月大二月大三月大四月小五月大六月小干支壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未雨水惊蛰春分清明谷雨立夏小满芒种夏至小暑大暑十五三十十五三十十五初一十六初三十八初四二十农历公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历地支定位用局历期地支定位用局初一6六厅酉上八7一厅卯上6三厅酉上四6五厅卯上四4六丙申4一丙寅初二7日戊戌元局8三戊辰元局7四成戌元的7六成辰元局5日厅酉八元局丁卯局初三8一己安9三2巳8五己亥8日己巳6戊戌6三戊辰初四9二庚子立10四庚午惊阳9六庚子清通一庚午®己亥7四己巳初五10三辛丑春遁阴中山五辛未辛未庚子8五庚午初六山四壬黄元局中12六任申元局壬寅三任申一夏中元一局89辛丑辛未初比12五癸卯13日癸酉2二癸卯12四癸酉10五壬寅芒种中元阳遁三局10日中元二局初八13六甲辰14甲戌13三甲辰13五甲戌癸卯11癸酉初九14日乙已立阳仁乙惊春阳14四乙已14六乙安甲辰甲文初十15一丙午三丙子蛰阳13+一16仁丁未17四丁丑四局15日丙子六丁未明下元七局16立夏下元阳遁七局丙午十二17三戊申18五戊寅17日戊申17戊寅15丁未芒种下元阳遁九局暑下元阴遁五局十三18四己酉19六已卯己酉18三己卯16四戊申戊寅十四19五庚成阳十五20六辛亥辛巳十六21日任子遁九局二任午分上元阳遁三局19庚成19四庚辰0谷雨辛亥阳遁五局20五辛巳庚戌四壬子21六任午小满上元阳遁五局夏至上二阴遁七十七22癸丑三癸未五癸丑22日癸未任子阴遁九局大暑上元+八23甲宜24四甲22六甲9释23甲申21癸丑十九24乙卯五忆二十25四丙辰水26大丙廿一26五厅已阳遁六局7日卖春分中元阳遁九局0a乙酉丙辰谷雨中元阳遁二局25三丙戌26四丁亥小满中元甲寅五甲遁阴二局乙酉阴廿27六戊年28戊子成午27五戊子25六丁已夏至中元遁三局大暑中元局廿三28日己未29二已丑28四己未28六已丑26日戊午26二戊子廿四29庚申30三庚寅春五庚申29日庚寅已未己丑廿五3月二辛西阳三局31四辛卯分下阳遁六辛西雨下阳遁辛卯小满下通二庚申阴28四庚寅大阴廿六2三王成月五壬辰31二辰29三辛酉至局局5月六29五辛卯下四廿七3四癸亥2六癸已2癸亥癸已30四任戌0六任辰局廿八4五甲子3日甲年3甲子2四甲午芒阳7月五癸亥31日癸巳廿九5六乙丑惊乙未阳阳遁明遁4夏遁3五乙未种遁2六甲子小阴8月甲午三十6日丙寅5二丙申5四丙寅3日乙丑暑遁-3岁次：壬申生肖：猴公元1932年月别七月小八月小九月小十月大十一月小十二月大干支戊申己酉庚戌辛亥王子癸丑甘立秋处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒初七初八廿三初九廿四初十廿五初十什五十一廿五农历公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公里天干三元阴阳公星天干三元阴阳历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局初2乙术立阴四Z白阴30五甲午9六癸亥28一癸巳27上壬戌下初二3三丙申秋遁2五丙真露适六乙未寒阴0日甲子29二甲午28三癸亥元局初三4四丁酉上二3六丁卯上九2日丙申露遁1-乙丑立大初四5五成戌元局4日成辰元局3阴30三乙未冬阴29四甲子丁酉元局二丙寅12川四丙申初五6六已亥二戊戌2三丁卯元局2五酉局31六丙资遁初六7日庚子立阴6二庚午白阴三己3四戊辰3六戊戌1月日丁卯初七8一辛丑遁7巨辛局阴中中三寒4五已巳4日已2戊辰初八9二任寅元局8四壬申元局7五辛丑中九5六庚午5庚子大阴己巳初九10三癸卯9五癸酉8六壬寅6日辛未冬中6雪中七庚午阳初十11四甲辰10六甲戌9日癸咖7一任申局7三寅5四辛未十12五乙巳立11日乙卖阴甲辰七二癸酉8四癸卯6五任申冬至中元十二13六丙午秋通2一丙子露阴六9三甲戌9五甲辰7内癸酒十三14日厅未元局3上T丑三丙午露10四乙立元大阴十四15一戊申14三戊寅13四丁未三0六乙已8日甲戌11五丙子遁1日丙午遁阳入9一乙亥十五16二己酉15四己卯4五戊申12六厅丑元局丁未元局10二丙子冬至下遁处阴阴十六17三庚成16五庚辰13日戊寅13二戊申11三厅丑十七18四辛亥暑遁分上六把6日灰霜局阴己卯14三已酉12四戊寅十八19五王子遁元局18日任午元局辛亥上15二庚辰小阴5四庚成大十九20六癸丑癸未18二壬子16三￥起雪遁13五已卯16五辛亥遁局上上4六庚辰阳二十21日甲寅20二甲申癸丑17四壬午元四甲局六任子元局15日遁廿22一乙卯处阴E乙酒秋18五癸未18日资丑16壬午寒上元遁局廿二23二丙辰阴中2四丙戌廿三24三丁已3五T中21五乙19六甲申日219一甲寅17二癸未遁元局局小阴20二乙卯大阴118三甲申廿四25四戊午24六戊子23日丁已局21一丙雪21三丙辰遁19四乙酉小廿五26五己未25日2丑戊午2二丁元局2四E局20五丙成遁廿六27六庚申处阴中庚寅阴5二己未霜阴3三戊子23五成午1六丁局廿七28日辛酉下七辛卯分下元三庚申遁24四己丑小阴24六已未22日成子廿八29一壬戌⊙局壬辰局27四辛酉下二25五庚寅遁25日庚申大阴23已丑廿九30二癸亥29四癸已28五壬成局26六辛卯雪遁下26辛西24庚寅小阳三十31三甲子27日任辰局遁25辛咖岁次：癸西生肖：鸡公元1933年（闰五月）月别正月小二月大三月大四月小五月大闰五月大六月小千支甲寅乙卯丙辰丁巳戊午戊午己未立春雨水惊蛰春分清明谷雨立夏小满芒种夏至小暑大暑立秋初十什五十一六廿六计七十四三十十五初一十七农防食贵鞋屋五骨食是鞋是五骨园合用鞋量五食昌疑量玉附会用鞋委用会骨鞋香用限会是疑受五初一26四壬辰下五24五辛酉26日辛卯25二辛酉下二下四24三庚演立阳3五庚申老阳23日庚演小阴初二27五癸已元局25六任成元局27一任辰元局6三壬成元局5四辛卵夏适24六净西种遁4一辛聊暑通初三28六甲午26日资亥28二癸巳7四癸亥26五壬辰下七25日王成下九25二王下五韧四29乙未大阳2甲子9三甲午28五甲子7六已元局26癸安元局26三癸矩元局初五30一丙神寒遁上三8二乙丑雨阳0四乙未春阳9六乙谷阳28日甲午27二甲子27四甲午初六31丁酒元局3水遁分雨遁小阴阴上1五丙申上日9一乙未三局28三乙丑28五乙未初七2E戊成2四丁元局T元局30二丙申29四丙寅九暑元遁七初八2四己亥3五戊辰2日戊成2二戊辰31三丁酉初九3五庚局30五订聊四成阳4六己巴3一己亥3三记巳寒7六成辰31皮皮初十4六辛丑春阳谷九5日庚午雨阳二庚子4四庚午五记亥2日己巳十一5日壬寅元局6辛未水5三辛丑5五辛未通中元局5王中六庚子3庚午7二壬申6四壬局4日辛丑遁二局4二辛未92四辛丑大著中遁十二6一癸卯元局中十三7二甲辰8三癸酉7五癸7日癸酉5一任寅5壬申夏至中元三局一局+四8Z已大阳，四甲戌8六甲辰8一甲戌6二癸卯6四癸酉5六癸十五9四丙许寒遁下0五乙安雨阳日乙E春阳阳7三甲辰7五甲戌日甲十六10五丁未元局1六两子水10一丙午分10三丙子雨中8四乙E小阳8六乙亥阴7ze阴十七11六戊神12日丁丑元局山丁元局山四T丑八遁元局9五丙午满下9日丙子十八12日己酉3一戊演12三戊申12五戊演10六丁未局10-夏至下元可未大暑下元四局十九13一庚成立阳4二己卯3四己酉13六己卯11日戊申11二戊寅10四戊申十4辛姿春遁五庚成清阳14日庚辰立阳2一己酉12三卯上八5三庚辰惊通1五记西廿-15三王子元局16四靶5六辛亥明遁5-靶夏13二庚成阳13四庚辰上2六皮廿二16四癸丑7五E纤元局16E子元局16二王许元局4辛亥14五靶廿三17五甲寅8六癸未17一资丑17三癸未15四壬子局15六午局14一壬子阴遁二局计四18六乙哪立阳9日甲申18二甲寅18四甲申6五癸丑16日癸未15二癸丑廿五19日丙辰春遁五中0-—乙酒惊阳o三Z咖清阳9五乙酒立阳7六甲寅7一甲申16三甲寅明遁廿六20一丁已20四丙辰0六丙成阴七中一18日乙卯芒阳乙酒小阴2卵立廿比21二成午2三盯该元局21五中巴元局21T该元局19一丙辰19三丙成遁18五丙辰廿八2三记未立阳23四戊子22六成午22一成子20二T已元局20四T支元局19六丁已元局九23四庚申春遁24五记丑惊阳23日己未清阳23二已丑21三戊午21五戊子20日戊午三十25六庚寅蛰遁24一庚申明遁22四己未22六已丑-5岁次：癸酉生肖：鸡公元1933年（闰五月)月别七月大八月小九月大十月小十一月小十二月大干支庚申辛西王戌癸亥甲子乙丑处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒立春初三十九初四二十初六廿初六二十初六初七廿一农历公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳公星天干三元阴阳历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局历期地支定位用局初一21一己未20三己H丑19四戊午18六戊子17日丁已中七15一丙戌初二2三庚中立阴21四庚白阴20五己未19日己丑18一戊午元局16二丁亥中初三23三辛酉秋22五辛卯元局下八21六庚申寒阴20一废寅下阴9三已未17三戊子初四24四任成元局23六王展局22日辛西露遁21二辛卯冬元20三庚申大阴18四己丑三遁初五25五癸亥24日癸巳23一壬成局2三王辰雪元元21四辛西19五虎武初六26六甲子25一甲午24二癸亥23四癸巳22五任戌20六辛卯寒遁处阴26乙未秋25三甲局初比27日乙丑24五甲午23六贫安21日壬辰初八28一丙寅分元局阴上27三丙申上七26四乙丑霜25六乙未22一癸巳初九29二丁卯元局28四丁酉27五丙寅26日丙申雪通日甲乙丑阳甲午6至初十30三戊辰29五戊成28六丁卯元27一丁酉元局丙寅遁大十一31四己巳30六已亥29日戊辰28二戊戌三丁卯局25四丙申遁十二9月五庚午处阴月日庚子秋阴30-229三已亥28四戊辰26五丁酉⊙局十三2六辛未遁辛丑分遁阴小中霜0四成五己巳十四3日任申元3二壬寅元局E辛未12五幸丑雪中遁十五4一癸西4三癸卯2四任申$2六任寅局台庚午至元遁七庚子十六5二甲戌5四甲辰3五癸酉3日癸咖王申0辛丑遁十七6三乙处阴6五乙已秋阴寒中4六甲戌4二癸酉十八7四丙子甲辰遁王政霜小$下7六丙年下5日乙53三甲癸咖十九8五丁丑局8日丁未一丙子6丙午雪下二局4四乙阳2五甲辰二十9六戊寅9戊申丁丑四丁未5五丙子至局大2廿一10日己卯10二己酉8三成寅8五戊申6六厅丑寒遁阴寒元局4日丙午9四廿二11一庚辰卯9六已西7日戊寅5露遁局廿三12二辛已上2四辛亥六局五庚辰0日灰大一已卯6戊申廿四13三王午冬遁遁元局3五王子元阳14六癸丑12日午辛亥9二庚辰小廿五14四癸未元2狂子10三辛巴遁元局8四庚戌立阳廿六15五甲申15日甲寅春遁寒阴癸未13癸丑11四任午元9五辛阴16上八廿比16六乙西露乙卯露甲申阴4四甲宜12五癸未10六壬子廿八17日丙成丙辰乙酉冬5五乙卯大中元局6因西度雪遁日大甲申元局小阳11日丑廿九18一丁卖元18三丁已九6六丙辰14日乙西寒遁甲寅立阳三十19二戊子17五厅姿元局13乙卯春遁-6···试读结束···...

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图书名称：《奇门探源》【作者】孔令伟著【页数】227【出版社】北京：华龄出版社,2019.02【ISBN号】978-7-5169-1426-7【分类】奇门遁甲－研究【参考文献】孔令伟著.奇门探源.北京：华龄出版社,2019.02.图书封面：图书目录：《奇门探源》内容提要：周易是中国文化的源头和基础，由周易衍生出很多文化形式，奇门是其中重要的一种，为三式之一，对我国传统文化影响很深。本书即从文化渊源、基础知识、基本概念、基本格局、典籍选读等方面，介绍了奇门这一文化形式，并对其进行了深入浅出的研究和探讨，对于相关研究者和爱好者具有很好的参考价值。《奇门探源》内容试读绪论走近易经之术数文化一、脱胎于易文化的术数文化《易经》成书于西周初年①，从其形成到流传，经历了三个阶段：《周易》、《易传》和历代易学。后人把《易经》视为《周易》本经的简称，而本文此处所说的《周易》，指《易经》或其中“经”的部分。《易经》是古代卜筮的底本®。就形式而言，《易经》就是占筮典籍，它通过卦、卦辞和爻卦这种特殊形式来判断人事的绪论吉凶祸福，阐释事物的趋势与结果，在古代被视为算卦书。古代民智未开，遇诸事无科学解释的可能，所以只会求神问卜，正因为如此，《易经》“广泛记载了上古社会的现象，走近易经之术数文化①杨庆忠.二十世纪中国易学史[M].北京：人民出版社，2000：96②蔡尚思.十家论易[M].上海：上海人民出版社，2006：8.1奇门59探源IMENTANYUAN如农业、畜牧、渔猎等经济情况；婚丧嫁娶、生老病死、祭祀、征伐、诉讼、道德观念等伦理情况；封侯建国、阶级、家族等社会制度情况，反映了古代人们对自然界、人类社会和社会生活的根本观点，还包括着数学、天文、历法等多方面的科学内容，是一部富于哲理的书，也是一部具有一定科学内容的书，从史学角度来看，具有较高价值”①。《易经》作为上古时代算命的典籍，强调人的努力和智谋，不是一切听天命于天启，显然是先民理性思维发展的产物⑧。《易经》本身含有自省和忧患意识，又经后人阐发，成为论述宇宙人生哲理之典籍。“由于《周易》是一部奇书，既有丰富的哲学思想，又存在一些上古时代社会历史和天文地理、自然科学等方面的资料，因此对于后世的自然科学的变化、哲学史的发展，有着深刻的影响。先秦时期形成的诸子学派，不论是儒、道、墨等各家，无不受《周易》的影响。老聃、孔丘、墨翟、公孙龙等人，对《易》学均有极高的造诣。后来的道教、佛教以及整个中国哲学思想史，变化发展，从头到尾，不论哪个朝代，哪个学派，都没有离开过《周易》”⊙。而术数文化和易文化有着非常紧密的关系，甚至有一种理论得到了普遍认同，即认为《易经》是脱胎于远古术数而形成的人文经典，属于社会科学范畴。①白话易经编译组.白话易经（全译本）[M].北京：，人民卫生出版社，1989②杨庆忠.周易经传研究[M].北京：商务印书馆，2005：94.③杨鸿儒.易经导读[M].北京：华文出版社，2002：22毫无疑问的是，学易和学术数的关系在古代就有先后之分，即主张“未学易，先学筮”，“筮”即术数。卜和筮是中国历史产生最早的两种术数活动①。考古学家曾在河南省安阳县的殷墟遗迹中发掘出大量的龟甲，这些龟甲上烧裂的纹路皆为象形文字“卜”，以此推断并证实殷代盛行用龟甲来占断吉凶。到了周代，改为用蓍的茎占卜，即“筮”。这两种形式都是最高规格的占卜®。后来，占筮取两者兼而用之。《史记·龟策列传》中有“略闻夏、殷欲卜者，乃取蓍龟…王者决定诸疑，以卜筮，断以蓍龟，不易之道也”。卜在先，乃利用物之象；筮在后，则利用物之数。《左传》僖公十五年韩简言：“龟，象也；筮，数也。”《易经》之卦由筮产生，实质都是数的问题了。“《周易》经传，注重数，数学家们又引易学原理解释其数学原理以及演算的公式。宋代的易学家邵雍提出的先天卦序图，含有二进位制思维的萌芽。清代大数学家焦循，其数学成就同其易学的修养，也是分不开的。”©《易经》利用数字的抽象特点，来表达自己的思想，便具有了哲学意义。《四库全书总目提要·易类》这样概括：“易之为书，推天道以明人事者也。”论术数是古人认识世界的手段，也是古代的自然科学。我们必须承认，术数中包括了科学和迷信两方面，反映了一易经之①郭志诚，等.中国术数概观·卜筮卷[M].北京：中国书籍出版社，1991：1.数②邓加荣.易经的智慧与应用[M].北京：华夏出版社，2006：305化③朱伯崑.周易知识通览[M].济南：齐鲁书社，2004：14.3奇门89探源朴素的民俗。它以阴阳五行学说、天人学说为基本理论，有卜筮、占星、占候、堪舆等分支，是个庞大深奥的体系。到了后世，人们把凡是运用阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围，如天文、历法、数学、卜筮、命理、相法、择吉等都属于术数的范畴。其中狭义的术数正是专指预测吉凶的卜筮方法。当然，卜筮也同所有事物一样，都是在不断发展变化的，绝不是静止的。经过几千年的发展，有了质的变化，有了科学的、哲学的内容。产于无知，而反抗无知，渴求有知，正是卜筮的发展脉络。所有的科学发展都是如此规律，“哲学最初在意识的宗教形式中形成”。，卜筮是驱壳，科学是本质。神秘的形式中蕴藏着丰富的智慧。“这正像哲学一样，哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面它消灭宗教本身，另一方面从它的积极内容来说，它自己还只能在这个理论化的化为思想的宗教领域内活动”®。卜筮产生哲学，由占术和哲学发展而成的术数学，当之无愧地成为了中华文明的重要源头之一，并对中国的历史、政治、宗教、伦理、美学等都产生了深远的影响，是完整理解中国传统文化不可或缺的学术之一。术数典籍也很丰富，其中首推《术藏》。《术藏》是以易学理论和阴阳五行为核心的术数大型丛书。①《马克思恩格斯全集》第26卷第一册第26页。②同上，第41页。4它对中国历史上的重要术数经典进行了一次全面的、系统的、综合的总结，把数千年来与其有关的相关著作等按顺序汇集一编，堪称中国术数学的资料渊海，为研究术数学提供了最齐全、最权威的文献依据。二、术数的古今发展及理念何为术数？字面意即：术，方式和方法；数，数理和规律。《易经》和筮法中“数”的观念有三类：一是筮数，即通过数的计算来进行占卜，最后导出七、八、九、六之数，以定一爻之象；二是阴阳之数，即以奇偶之数分别表示阴阳；三是爻位之数，即一卦六画由下向上数，初画称初，及至六画称上。又有《系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，两仪“分二”，四象“七八九六之数和阴阳老少之象”，八卦“八种卦象”，可见其过程有一种数字模式，即以成卦的过程从混一→二→四→八的加一倍的过程，来表示事物的形成或者发展演变由简到繁的过程。这些数字和符号构成了《易经》中的基本信息，也蕴含着宇宙形成问题的深邃哲学思想。而在占筮的过程中，“数”的作用可谓极其重要，正是以“数”出“象”，依“象”来推测走近易经凶利祸福。所以术数，简而言之即“古人思维视角模式下的符号代数和自然科学”，即阴阳五行生克制化等运动规律用天干数文化地支等上古符号表达出来。5奇门89探源古人把这种代数和自然科学的用途拓展到将自然界所观察到的各种变化，如人事、政治、社会的变化等归纳总结起来，认为这些变化存在着内在的数理联系，这种联系可以用术数来归纳、演绎、运算。于是，术数便用来推测个人甚至国家的气数和命运①。归根结底，数术学就是一门信息之学，它以太极为核心，以阴阳为总纲，以五行为根本，以干支神将、八卦九宫等为基础，它们对事的反映，最终还在于一切事物所共同具有的基本规律上。《四库全书总目提要》云：“数术⑧之兴，多在秦汉之后，要其旨，不出乎阴阳五行，生克制化，实皆易之支流派，傅以杂说耳，微生有象，象生有数，乘除推阐，务穷造化之源者，是为数学…”中国数术文化以天文观象之数为发展背景，以人事、国事应乎天象，是天人合一思想的典型体现。术数文化源远流长，但发展到今天，依然还是有人认为术数是个迷信的东西。这是对传统文化没有认识清楚，也没有很好地坚持“取其精华去其糟粕”的原则。术数文化说白了就是古代的一种民俗学，在现代称之为预测学，启示事物发生的微妙契机，并且指引应当如何临机应变。当然，严格来讲，术数学并不是科学，但有着科学的内涵，甚至超越了科学，这是中国文明史中特有的文化现象。在中华htt://tiea.aidu.com//4150493323.②数术，也写作术数6···试读结束···...

2023-01-29

图书名称：《天坛故宫梦红楼揭开《红楼梦》的奇门遁甲之迷》【作者】廖文修著【页数】397【出版社】北京：紫禁城出版社,2010.11【ISBN号】978-7-5134-0040-4【价格】46.00【分类】《红楼梦》研究【参考文献】廖文修著.天坛故宫梦红楼揭开《红楼梦》的奇门遁甲之迷.北京：紫禁城出版社,2010.11.图书封面：《天坛故宫梦红楼揭开《红楼梦》的奇门遁甲之迷》内容提要：祈年殿是葫芦庙的原型，是一个可以旋转的周易风水罗盘，圜丘坛天心太极石是红楼奇门遁去的甲，是华表；皇穹宇是红楼哲学的阴阳交易点，是宇宙万物的太极生点。祈谷坛龙凤呈祥石是补天遗的原型，是红楼的情种百，朱元璋和武则天是红楼隐去的历史太极神；紫禁城交泰殿是红楼历史的阴阳交易点，是五千年中华历史的太极生点。紫禁城中轴线是红楼真假有无中轴的原型，宁国府秦氏卧室是红楼文学的阴阳交易点，是太虚幻境金陵十二钗的太极生点。紫禁城中轴线上的九重皇门是红楼空空道的原型。红楼的文化中轴是空空辅。儒、道、佛，三教一轴。立竿见影，立起传承万年的中华文化体系，面阳是儒，背阴是道，立中是佛。天安门是红楼的朱雀门，是中华文化的南大门。《天坛故宫梦红楼揭开《红楼梦》的奇门遁甲之迷》内容试读廖文修著紫禁城出版社揭开《红楼梦》的奇门遁甲之谜天坛故宫梦红楼之灵。是他们在我的流浪生涯中，冥冥之中不断地给我激励和启示，让我悟出了红楼的历史真谛，让我获得了解读红楼写作这本书的全部灵感。六年辛苦不寻常，象红楼作者写作《石头记》一样，本书数易其稿，不断地误入周易的谜魂阵，又不断地破解历史的迷魂阵，一步一层楼，一稿一境界，直到解开周易罗盘的全部历史秘密，抓到了红楼文化的魔手。字字写来都是血。天下兴亡，匹夫有责。没米下锅不妨我胸怀远大，困难艰辛，不值去提。全力以赴，志在将红楼神奇的黄钟宝鼎打开，让万年的中华仙乐飘荡五洲四海，让普天宾朋天涯此时同享。红楼的黄钟宝鼎属于天下共有，是人类共同的文化遗产。我所能及，仅是将红楼，将紫禁城、将天坛、将乾陵、将朱元璋、将武则天、将中国的天文学、中国的历史、中国的文学推向世界，让世界了解中华悠久灿烂的伟大文化，让每一个中国人都为自己的历史和文化而自篆。中国现在还不是世界强国，但早晚会实现伟大的复兴。一万年的文化给我们信心。中华民族的龙子龙孙必须谨记这样的世界历史事实：西方所谓的现当代文明，是在中华民族的四大伟大发明的基础演变而来。如果没有中国周易罗盘上的指南针，就没有欧洲人的跨洋航海探险，就没有哥仑布的所谓世界地理大发现。如果没有中国发明的火药，就没有后来西方对非洲，亚洲的殖民乃至全世界的殖民，就没有近代资本主义经济体系在全世界的建立，也就没有现在所谓的西方文明。是中国发明的火药，给西方的殖民侵略插上了翅膀。是中国发明的印刷术，让西方的文明进程加快了速度。如果没有北宋先进科技成就的外流，西方的科技进步要缓慢许多。这里值得一提的是北宋苏颂和韩公廉创造的水运天文仪器水运仪象台，即宋朝的水钟。这种水钟既是观测浑象的天文仪器，也是世界上最古老的天文钟。苏颂和韩公廉创造的檎纵器，是后世钟表的关键部件，是钟表的祖先。元朝是中国一个少数民族执政的政权，元统治者采取重用色目人的民族歧视政策，这加快了中国科技外传的速度。说起历史的这些往事，旨在提醒我们的子孙后代，我们拥有伟大复兴的文化传统和根基。这才是最为关键和重要的。英国有学者提出，世界的未来只能从中华文化寻找出路。我们知道，英国曾经是世界的日不落帝国。东方的香港，中国的这一块领土，曾经成为英国本土西方太阳落下之后在东方生起的太阳。英国是当时的大赢家，中国在鸦片战争中受尽了屈辱。可是，英国自己的文化精英，得出世界未来要在中华文化中寻找出路的结论。这是因为这些文化精英太知己知彼006···试读结束···...

2023-01-29 红楼梦梦红楼下一句 红楼梦梦红楼红楼梦中梦红楼

图书名称：《图解刘伯温兵书金函玉镜奇门遁甲上百事占断中华第一秘术》【作者】（明）刘伯温原著；朱彤著【页数】461【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2010.08【ISBN号】978-7-5613-5056-0【价格】68.00【分类】兵法-中国-明代-图解【参考文献】（明）刘伯温原著；朱彤著.图解刘伯温兵书金函玉镜奇门遁甲上百事占断中华第一秘术.西安：陕西师范大学出版社,2010.08.图书封面：《图解刘伯温兵书金函玉镜奇门遁甲上百事占断中华第一秘术》内容提要：奇门遁甲是我国古代“奇门、太乙、六壬”三大神数中的第一大秘术，是最高层次的预测学，号称“帝王之学”。传说此术由上古时期的黄帝发明，周朝的姜子牙、汉朝的张良、三国的诸葛亮等人都将奇门遁甲出神入化地运用于行军打仗。著名的《八阵图》便是诸葛亮据奇门之理所造，《三国演义》中诸葛亮施法术、借东风所用的也是奇门之术。到了明朝，刘伯温集张良和诸葛亮之大成，总结前人学说，并搜寻了诸多民间秘传版本，加以整理，最终修订为我们手里的这本《金函玉镜奇门遁甲》。如今，军事已不再是古代那种平面对峙的战术，奇门遁甲也淡出了军事领域，但它仍可以占测日常生活，选择吉时吉方，回避不利因素。与其他奇门经典有所不同，《金函玉镜奇门遁甲》重在分占百事，如借贷、婚姻、外出、患病、考试、升迁……都可以在书中找到预测方法。本书在保持原著原文的基础上，精心点校，并加入白话提要，以现代图解手法将深奥的奇门知识和方法展现给读者，是不多可得的收藏佳作。◆权威性：张良、诸葛亮、刘伯温三代大师集成之作，流传甚广，预测精准◆实用性：将奇门绝学运用于生活实践，涵盖衣食住行的上百个方面◆时代性：古人排兵布阵绝学的现代解读，可用它来选择吉时吉方，优化……《图解刘伯温兵书金函玉镜奇门遁甲上百事占断中华第一秘术》内容试读内时N省料上士含一通甲今古代行军有阵之速堂一备门道甲三奇六仪丙e厘辛···试读结束···...

2023-01-29 奇门遁甲秘术大全 奇门遁甲秘术

图书名称：《奇门遁甲秘笈大全》【作者】故宫博物院编【丛书名】故宫珍本丛刊【页数】328【出版社】海口：海南出版社,2000.10【ISBN号】7-80645-750-X【价格】1290.00(全8册)【分类】占卜-中国-古代【参考文献】故宫博物院编.奇门遁甲秘笈大全.海口：海南出版社,2000.10.《奇门遁甲秘笈大全》内容提要：...

2023-01-29 epub 书 epub出版物

图书名称：《图解奇门遁甲大全第3部阴遁540局详解》【作者】唐颐著【页数】589【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2009.10【ISBN号】978-7-5613-4832-1【价格】68.00【分类】周易-图解【参考文献】唐颐著.图解奇门遁甲大全第3部阴遁540局详解.西安：陕西师范大学出版社,2009.10.图书封面：《图解奇门遁甲大全第3部阴遁540局详解》内容提要：《图解奇门遁甲大全第3部阴遁540局详解》内容试读(今w*a甲~钟4C合O中国古代酸高读策学一—奇门通甲向有一名不网千世件L国单的大望体平公重于（后们，监合了代年吉作，置平.更单.吸的单.事卫水长收力能增八门大中内相想能，型止了国形特有的A量号，商门置甲厘于上终系清里西球，最两里天文库用，阴即玉行停十一体期有阳实月，有专几金甲”中的门”是角导。集.生能目利面装中后为丝大望学中的一十里L,三体厚见里.成可以用于决发自底社经，人生西种西用内丰有，自可内人行传领时店西的时中进用用非烟属手处写再唐门通甲量零心的量修形事电年学法看售.从.量.表城八室无男年期人间有内的人卡行每游角：到线重及告门通甲的人量通甲与三奇五行金上性面有大点，南第年国E,年中平有T,两得于日件1组的南里指一生经如人#9奇门鞋特的决策物数一九星和人神回0本星0,国···试读结束···...

2023-01-29

图书名称：《中国古典名著百部传世方术卷阴符经握奇经皇帝宅经龟策列传灵棋经诸葛神薮推背图奇门遁甲梅花易数图文珍藏本》【作者】（西汉）司马迁等著；马松源主编【页数】442【出版社】北京：线装书局,2012.12【ISBN号】7-5120-0688-8【价格】19800.00（全100册）【分类】方术-汇编-中国-古代-古籍-汇编-中国【参考文献】（西汉）司马迁等著；马松源主编.中国古典名著百部传世方术卷阴符经握奇经皇帝宅经龟策列传灵棋经诸葛神薮推背图奇门遁甲梅花易数图文珍藏本.北京：线装书局,2012.12.图书目录：《中国古典名著百部传世方术卷阴符经握奇经皇帝宅经龟策列传灵棋经诸葛神薮推背图奇门遁甲梅花易数图文珍藏本》内容提要：《中国古典名著百部传世方术卷阴符经握奇经皇帝宅经龟策列传灵棋经诸葛神薮推背图奇门遁甲梅花易数图文珍藏本》内容试读中国古典名著百部传世方术卷图文珍藏本阴符经黄帝。著导读《黄帝阴符经》旧题黄帝所作，还有战国、东汉、晋杨羲、北魏寇谦之、唐李筌之作诸说，但都无真凭实据。《阴符经》有三百字本和四百字本两种版本系统，但两者主要内容和文字大体一致，今并传于世。其经文虽短，却有深刻的内涵，其核心就在“阴符”二字上。“阴者，暗也；符者，合也。”意谓天机暗合于人事。另外，《阴符经》具有辩证法的观点，以敏锐的眼光揭示了天地万物的规律性。阴符经3【原文】经曰：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；地发杀机，星辰陨伏；人发杀机，天地反覆。天人合德，万变定基。性有巧拙，可以藏伏。九窍之邪在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故日：食其时，百骸治。动其机，万化安。人知其神而神，不知下神而雨所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之制在气。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其胜，我以不期其胜。故日：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因以制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭乎进乎象矣。【讲解】《阴符经》与《道德经》齐名为道家双璧，它是我国古代文化的瑰宝，闪耀着智慧的光芒。历代的政治家，军事家和智谋之士，对它十分重视。阴符经中有道家的养生之道，有富国安民之法，有强兵战胜之术，有明哲处世之方。能掌握这些规律和运动法则，就能在现实社会中自由发挥，并为我所用。阴符二字，以明天道与人道有暗合大理之妙。阴符经说：“观天之道，执天之行，尽矣”。解释开是说你如能观察和推测“自然之道，社会之道，企业之道，市场之道，及经济之道”并掌握它们的运行规律，你如果掌握了企业发展的必然之道，那你就有办法把企业搞的越来越壮大。观“自然之道，社会之道”不观之以目，而观之以心，即“不单用眼睛看，还要用中国古典名著百部4之他在风含之其三在天浸黑生不写而既三死生不三行大在9文者拾者而自根四在是王大A冕数解经名之三周，人到也褚遂良小字阴符经刻本心想，察其内里的事物”。执“自然之行，社会之行”，不执之以手，而执之以机，即“掌握当时的社会和市场的规律，不单要顺其行，而要抓准机会”。观天地阴阳之道，执天五气而行。则兴废可知，生死可察。能明此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，睹，逆顺而不差，合天机而不失，则万事万物就能全被你掌握手中。阴符经的“观天之道，执天之行”正是告诫人们要审时度势，避免作出刻舟求剑，盲人摸象的糊涂事，典故中的杨一清除奸，子产不毁乡校，宋太祖杯酒释兵权，这些典故也都是“阴符经”在执政管理方面的“观天之道，执行之行”的运用。观与执，就是观察和掌握。阴符经上说：“火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃”。解释开是说：“火本来是从木头中钻出来的。可当火灾形成后，火就会烧毁树木。奸贼在国土上滋长，时机一到他就一定败坏国家。”贤明的统帅一定要察其入微，做到时时加以控制，使其防患于未然。天下的难事，必起于简易，天下的大事，必起于细微，千里之堤，溃于蚁穴，百丈大厦，焚于烟火，纣王之祸，起于象筷。学道者知之，使木生火，而木不焚。奸生于国，而国不乱。人身五行，视“肝为木，心为火”。木火为炽燃，即“心肾相交，心火温肾水，肾水降心火”以潜应天机，常人纵之“即纵欲过度”以伤生。是轻命恣奸也；圣人炼之“固、精、气、神”以成道。阴符经5中医理论说：饭多力足，血多气足，精多神足。“饭化血，血生气，气生精”是返邪归正也。阴符经说：“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗既宜，三才既安”。解释开说：人，盗天地精华而生，万物，盗天地精华而长。人生天地之中，万物可为人所用。可是，盗亦无道，就等于残害自己。如石油可以开采，煤炭可以采烧，但它们都会污染着大地，能源的开发，推动了人类的向前发展可也是太阳的黑子，大气层的空洞，两极冰山溶化和全球变暖的起因。两江洪水的泛滥，不正是我们人类把绿色生态平衡破坏的结果吗？阴符经上说：“万物，人之盗，人，万物之盗”，也就是说万物，人都可享用，树木我们可用来搞建设，可用来做家具，可砍伐下来，你就一定要把它补栽上。如果乱砍乱伐，就会破坏绿色的生态平衡。大家可知千年的古树每株年可含水二吨半左右。如成片的砍伐，那就会造成大量的水土流失，长江洪水的泛滥，那不正是绿色的生态平衡破坏的结果吗？养猪可用来食用，可如果你觉得好吃，你就杀了大的，杀小的，杀了小的杀母猪。一直杀没了，再想吃就没有了。有的说猪繁殖率高，杀不完，那你就总吃，可没等连续吃上一年，就吃成脑血栓，造成终身的遗憾，你才明白，这时已晚了。三才之道，顺乎自然，自然之道，在于清净，清净气血平，清净智慧生，天之清净，孕育万物，地之清净，八方安宁，国之清净，无为而治，人之清净，一片祥和，百邪不侵。清净要自清自净。清净智谋生。阴符经说：“天有天道，地有地道，人有人道，天之无道，星辰陨落，地之无道，万物不生，人之无道，天翻地覆，三盗各宜，彼此相安。”如天之道，阴晴，曰、月、星，地之道，金、木、水、火、风，人之道有心、肝、脾、肺、肾，五行所属各有规律，生克适宜，五行相安。阴符经说：“生死之心在于物，成败之机见于目”。心因物而见，逐物而丧。人爱财，不免为财而死，而毁败。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师方倍。一个统帅，如能拒绝各种物欲，如（情、色、名、利）的引诱，做到身心不乱，主事专精，那么他的指挥就能以一当十，反复思考，充分发挥，就能以一当万。那么还有什么敌人或事物我们不能战胜的呢？阴符经上说：“我命由我，不由天”。正反映了学道者研究和掌握自然之道之规律，加以利用，突出因而制之的法则。人是五行之子，须顺五气之生杀，任阴阳之陶运，智者之道，贵其公正，贵其公中国古典名著百部6正，若能动用合其天机，应运同其天道，才能人安其心，物安其体，五行安其位。上施道德，下行仁义，心不妄生，机不妄动，欲令戒慎其目，就不能妄视邪淫之色，使心见物而不生妄动之机，不挠其性，以固寿保躬，才能健康长寿。阴符经上说：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”。解释说：万物都是天地所生的而天地又是“道”所生的。这个“道”既是人们说的自然之道。“道”高深莫测，寂然无声，一动不动，这就是老子所说的“至静”，“无为”。只由于它至静无为，所以无所不包，凡属有形有气的物质，都从此诞生了。整个天地之间都为道所充塞。道生出天地之后，它也就寄托于天地之中，它运行于天地之间只不过“阴阳”二气罢了。阴阳二气在天地之间，整年间从没出现过平衡的现象，而是更替着，互为消长，这样一年四季就形成了。人以一身，参天地万物之用，可不知谓静，惟其心猿意马，每日放纵于利欲之场，视天地万物生成之理，对自己无关；哪知天地之道，冬至一阳生，夏至一阴生。未有骤然而进，故阴阳相推，顺自然之理。阴符经说：“食其时，百骸理，动其机，万化安”。这也是说天地的运动，有其常轨，故朔望季节各有定时，过与不及，均失其机。例如：历法上确定的季节，推算的恰恰正点，不容许有时间的误差，早了便太过，晚了便不及。做为一个智者无论企业或个人本身事业上都要把握好时机，特别是对军事行动来说，时机尤为重要，能否把握时机，常常决定胜负之关键。阴符经，智慧的火花，在人类社会生活中和当今社会市场经济日趋主导的年代，更以奇光异彩为世人所重视，无论应用在军事、政治、经济、文化、外事、商贸、管理和人际交往领域都展现其广泛的实际价值。···试读结束···...

2023-01-29 推背图梅花易数 推背图 梅花诗