1.小初静慈寺派林子芳-[宋]杨万里ȩHȲliȴyuȨzhȭNg，fȥNg-guȡNgȴyȳSȬhȪtȮNg。2.毕竟，在六月，西湖的景色与四季不同。3.吉ȥTiȡNliȢNyȨwȲqiȮgȬ，yȬgr\556hȦhuȡ。4.天空中的荷叶是无限的绿，阳光下的荷花是异常的红。5、西湖六月的景色与其他季节不同：一层层茂密的荷叶展开，与蓝天相连，一望无际的翠绿色；婀娜多姿的荷花盛开着，在阳光的照射下显得格外明亮细腻。6.延伸信息：创作背景是林子芳与诗人志趣相投，互为知己。7.后来，林子芳从皇帝身边调离，前往福州，担任一个被称为福州的职位。8.林子芳很高兴，认为自己在仕途上得到了升迁。9、杨万里不这么认为，他派林子芳去福州的时候，写了这首诗，劝林子芳不要去。10.诗人首先说，毕竟西湖六月的景色与其他季节不同。这两条朴实无华的线条，进一步诠释了西湖夏日的独特风光。11.这两句话是六月写西湖给诗人的总体感受。12.随后，诗人用充满强烈色彩对比的句子，为读者描绘了一幅绚丽多彩、美轮美奂的红绿画卷：“天上的荷叶绿得无穷，荷花在阳光的映衬下格外红。13.这两句话具体描绘了“毕竟”的不同山水画。14.天空中无限湛蓝的荷叶和以独特的红色反射太阳的莲花，不仅在春天、秋天和冬天看不见，在夏天也看不到，只有在六月莲花最旺盛的时候才能看到。15.诗人捕捉到了仲夏时节的独特景色，并对其进行了总结和拟合。16、这种写作上的转变，虽然跌宕起伏，但并没有突然的感觉。...

2023-05-31

宋张即之大德名帖东福寺匾额方丈纸本45.5X103.0日本100+m...

2022-12-28

图书名称：《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》【作者】悟实主编【丛书名】普觉丛书【页数】492【出版社】北京：宗教文化出版社,2016.09【ISBN号】978-7-5188-0224-1【价格】49.00【分类】佛教－信仰－中国－文集【参考文献】悟实主编.药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集.北京：宗教文化出版社,2016.09.图书封面：图书目录：《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》内容提要：本书收录了《中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势》《“药师十二大愿”与“公益慈善”》《慈善活动与佛教振兴-浅谈南亭长老的宗教竞争意识》《药师信仰与生命教育教学》等论文，论述了药师佛十二大愿与健康及养生的关系。《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》内容试读第一篇(第一场)中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势【3形代00中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势邱高兴【内容提要】所谓宗教公益慈善活动就是宗教组织或个人所从事的非营利性的能够促进社会公共利益，或者对社会中的弱者进行救助的活动。宗教本身虽然不能消除贫困、不能直接地提高社会所拥有的物质财富，但是可以通过宗教组织的公益慈善事业及社会救济功能来部分地实现财富的转移，缓解贫富之间的巨大差距，同时也是对国家通过税收等政策调节收入分配的手段起一种补充作用。就公益慈善事业而言，各个宗教中在历史与现实中都有很多尝试，比如佛教历史上的“无尽藏”制度，通过把信徒捐助的钱财以极低的利息贷给贫穷者，并且不立字据、不设期限，就是一种特殊的社会救济形式。就基督教而言，慈善和救济更是它擅长的社会活动。所谓宗教公益慈善活动就是宗教组织或个人所从事的非营利性的能够促进社会公共利益，或者对社会中的弱者进行救助的活动。宗教本身虽然不能消除贫困、不能直接地提高社会所拥有的物质财富，但是可以通过宗教组织的公益慈善事业及社会救济功能来部分地实现财富的转移，缓解贫富之间的巨大差距，同时也是对国家通过税收等政策调节收入分配的手段起一种补充作用。就公益慈善事业而言，各个宗教在历史与现实中都有很多尝试，比如佛教历史上的“无尽藏”制度，通过把信徒捐助的钱财以极低的利息贷给贫穷者，并且不立字据、不设期限，就是一种特殊的社会救济形式。就基督教而言，慈善和救济更是它擅长的社会活动。《圣经》说：“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。”（箴言14章）所以在基督教的传统中，即使在宗教裁判所残杀异教徒的黑暗时期，教会在救济穷人方面仍然有其值得肯定的一面。据盖洛普机构在1990年公布的“宗教和大众利益”的报告，发现教会和犹太人的会堂对美国社会的服务比任何其他非政府机构贡献都大。他们还发现每年教会机构捐献190亿美元照顾儿童和老人，教育并喂饱饥饿的人，且提供住处给无家可归的人。教会的义工每年加起来有超过60亿美元的货币价值。可以确认教会是“社会上最有效益的慈善机构之一”。4【药师如来与公益慈善2012年2月份，国务院宗教事务局、中共中央统战部、国家发展和改革委员会、民政部、财政部、国家税务总局六部委联合下发了《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》，提出积极支持宗教界从事慈善活动，并对宗教界开展慈善活动的形式作出了明确的说明，提出了宗教团体可以设立慈善组织开展慈善活动，包括开设养老院、非营利性医疗机构等等。对于宗教公益慈善活动首次以文件的形式进行了规范。本文结合调研与他人研究成果，对当前佛教公益慈善活动的现状与特点、存在的问题进行分析，简要地探讨了佛教公益慈善活动发展的新趋势。一、中国佛教界公益慈善活动的特点据不完全统计，近5年来，宗教界的慈善捐款约30亿元。其中佛教界捐款约18.6亿元，道教界约2.4亿元，伊斯兰教界约1.8亿元，天主教界约2.5亿元，基督教界约3.5亿元，基督教青年会、女青年会约4880万元。当前，我国宗教界从事的公益慈善活动的类别，主要包括：灾害救助、扶贫济困、捐资助学环境保护、敬老养老、疾病救治等方面。随着宗教场所建设的逐步完善、宗教界道风建设的推进，宗教界从事公益慈善活动的热情不断高涨，从事公益慈善活动的领域与类型也不断扩展。特别是在2012年9月17日，全国宗教界发出《关于开展“宗教慈善周”活动的共同倡议》，启动了以“慈爱人间，五教同行”为主题的“宗教慈善周”活动，倡导各宗教积极参与社会公益慈善事业。在9月17日至23日的一周时间内，各地宗教界纷纷开展各项慈善募捐活动，响应宗教慈善的倡议。中国佛教协会开展了以“敬老爱老，知恩报恩”为主题的“宗教慈善周”活动，号召三大语系佛教广大四众弟子努力发扬佛教优良传统，慈悲为怀，知恩报恩，以“宗教慈善周”为契机，开展形式多样的敬老爱老活动，用具体行动关爱老人、帮助老人，为净化人心、祥和社会贡献智慧和力量。总体而言，中国佛教界的公益慈善活动呈现如下的特点：第一、以信仰为前提的公益慈善，具有一定神圣性特征，因而社会大众的信任度高，号召力强。在当今普遍存在信任危机的背景下，很多传统官办慈善组织的活动受到了社会大众的质疑，例如“郭美美事件”对中国红会造成了极大负面影响，以致中国红十字会副会长赵白鸽说“三天毁掉了一百年”，也就是说一个未经证实的网络事件，短短的时间内就将一个有着百年历史的人道组织推到了风口浪尖。2011年度，中国红会接受的捐款比上一年度减少近60%，而其他慈善捐款也因为受到该事件的影响有所减少。据中民慈善捐助信息中心发布中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势丨5《2011年度中国慈善捐助报告》的数据显示，2011年，全国接收国内外社会各界的款物捐赠总额约845亿元，占中国GDP比例为0.18%，人均捐款62.7元。捐赠总量较2010年相比下降18.1%。据最新发布的《慈善蓝皮书：中国慈善发展报告(2015)》，2014年，预期社会捐赠总量达到1046亿元。其中，基金会系统接受的捐赠总额预估为420亿元；慈善会系统的捐赠款物预估为426亿元；民政系统接受的社会捐赠款物82.26亿元，红十字会系统26.43亿元，其他机构91.7亿元。慈善会系统的捐赠较2013年有较大增长。加上全国志愿服务小时折算价值535.9亿元和预估彩票公益金社会公益使用量399亿元，全核算社会捐赠总价值预计将达到1981亿元，较2013年增长33.5%。虽然捐赠的总额有了较大幅度的增加，但是同2011年相比，红十字会系统及民政系统的捐款不仅没有上升，反而有不少的下降。在这种背景下，佛教信仰所产生的慈悲感、神圣感、归属感都使得慈善捐赠活动获得部分的超越性。这种超越性，相对远离了世俗纷扰与纠纷，避免了世俗世界的信任危机。同时佛教教义中有关救济救助的慈善内涵，也使得宗教信徒的慈善行为神圣化。佛教中所说“无缘大慈，同体大悲”的慈悲观念，大乘佛教所倡导的布施行为，都是佛教慈善行为的教义前提。不仅如此，从叙事和神话的角度看，宗教道德功能的实现，不仅依靠抽象的哲理推演和道德说教，在宗教中，更有借助“故事”的叙事方式实现的生动道德教育。一个故事或故事系列，按照布雷斯韦特的说法，深刻地影响着人的生活方式和行动意向。这些不同的宗教虽然有着大致相同的道德主张，但在表现形式上，却总是和该宗教所处的地域、文化相关联。比如观音救苦救难的形象与故事在中国人的心目中就根深蒂固，会深刻地影响一个佛教徒行为的方式。这种影响力正如布雷斯韦特所言：“一个经验型的事实表明：很多人发现，如果某种行动方针在自己心目中是和一些故事相关的，那么即便有悖于自己的禀性，也不难照此作出决断去行事。”这一点对于宗教慈善活动开展具有特别的优势。佛教组织对慈善捐赠的号召力也可以从台湾慈济功德会的例子中看出，台湾“9·21”大地震发生后，慈济功德会所收到的慈善捐款远远高于政府背景的基金会，甚至有人批评慈济功德会榨干了其他基金会的捐款。而且慈济功德会效率极高，在地震发生的第一时刻，在政府救灾人员尚未到达时就第一个抵达救灾地点。第二、中国佛教的公益慈善事业呈现多样化的特征。从目前佛教所从事的公益慈善事业看，可谓五花八门，多种多样。既有带有宗教色彩的慈善活动，也有完全世俗化的公益活动。这里我们以“台州市佛教协会护法慈善功德会”为例来看这种特征。该功德会于2000年5月创立，由释月净担任负责人。在成立后的10多年时间中，功德会从事的公益慈善活动有：1.救助贫困群众。累计救助贫困群众464人次，合计支出32万元。2.医6药师如来与公益慈善疗救助。救助病患392人次，合计支出115万余元；3.帮助弱势群体，捐资资助残疾人、孤寡老人和留守儿童。4.捐资助学，合计捐资近200万元。在甘肃建设“台州爱心小学”。5赈灾救灾。汶川大地震后，功德会仅用三天时间，就组织了上百万元的物资发往灾区，累计捐赠的救灾物资达2000余万元。6.关心少数民族同胞，资助畲族乡的一所小学建设畲族文化长廊。7.生态保护。从事放生活动，救助生命，保护生灵。8造桥修路，资助造桥修路达24处，资助村庄的饮水工程和量化工程。9.文化弘扬，2006年在台州发起百名孝星评选活动，弘扬中国的孝道传统。2010、2011年举办免费供应腊八粥活动。10.弘法活动。先后为贵州镇远县、温州、临海等地寺院塑造佛像，向各地寺院赠送《乾隆大藏经》《嘉兴大藏经》等。从上述涉及的领域看，几乎囊括了公益慈善的各个领域。又比如成立于2013年的山东普觉公益基金会，由福山哈蠦寺发起，是山东宗教界第一家非公募公益基金会。基金会成立以来，开展了各种各样的慈善公益活动，比如普觉助医工程、重阳扶老项目、圆梦行动、传统文化论坛、爱书行动、爱心流动站等，并且成立了16个爱心流动站，设立了壹通爱心基金、烟台好人基金、吉祥如斯公益基金、黄海商学院基金等专项爱心基金。由上可知，这个有着佛教背景的基金会同样开展了内容丰富、形式多样的公益活动，并且获得了很好的社会效果。第三、人间佛教的思想推动了中国佛教慈善活动的开展。中国佛教本来就有“佛法在世间，不离世间觉”的精神。近代以来，中国佛教界为了适应社会变革对佛教提出的新的要求，提出了人间佛教的主张，开展了各种各样的活动。一般认为，太虚大师最早提出了人间佛教的主张，他针对当时佛教界存在的完全依靠经忏活动和超度死人念经来维持生存的现象，指出佛教已经沦为向死的宗教和为鬼的宗教，因此提出佛教应该解决人生问题，为活人服务。太虚大师说：“佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断地向上进步，这才是佛教的真相。”并且进一步指出：“人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。”①新中国成立后，赵朴初先生继承太虚大师人间佛教的理念，结合新中国佛教的特点，提出了新的人间佛教的理念。他在《中国佛教协会三十年》的报告中指出了中国人间佛教的基本主张：“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净①太虚：《人生的佛教》，民国三十五年八月在镇江欢迎大会讲。···试读结束···...

2022-10-31 福山 文章 福山 著作

图书名称：《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》【作者】悟实著【页数】507【出版社】北京：宗教文化出版社,2017.09【ISBN号】978-7-5188-0471-9【分类】佛教-学术会议【参考文献】悟实著.药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集.北京：宗教文化出版社,2017.09.图书封面：图书目录：《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》内容提要：《药师如来与人间佛教：“中国福山峆寺药师如来与人间佛教论坛”论文集/普觉丛书》系在山东福山合卢寺举办的“中国福山合卢寺药师如来与人间佛教论坛”会议论文集，收录了与会专家学者的论文约五十篇篇，系统论述了药师佛信仰的发展历史、基本教义和义理，药师经的翻译版本以及药师信仰在当代社会环境下的新阐释。适合于对佛教感兴趣的一般读者阅读。《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》内容试读从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼杨曾文古来在各国人民中广泛流行的宗教，适应当时社会环境和民众的心理、价值取向，运用社会信众便于理解接受的语言文字和表达形式，以各个宗教信奉的神圣本尊的名义，创立劝人行善止恶并引导通过特定程序的修行，以达到超越现实的彼岸世界或最高精神境界的教义体系。从实质来说，在这些教义中宣说的伦理思想和描绘的永恒圆满与无限美好的天国或净土、彼岸等等，毕竟是广大信众心底愿望的体现。后世信众之所以能对记述这些教义、说教经典表示尊崇和虔诚信奉，也正因为他们的心底的愿望在其中有反映，使他们感到亲切。在佛教经典中，特别在以弘扬大慈大悲菩萨之道为主旨的大乘佛法中，对此也有鲜明突出的表现。例如千百年来受到广大信众信奉和传播的西方阿弥陀佛净土经典《无量寿经》、东方药师佛经典《药师佛本愿经》等等经典，其中所讲述的阿弥陀佛本愿、药师佛本愿，应当说主要是信众对于幸福、圆满、和谐生活的美好想象和发自内心的愿望、企盼。按照佛教教理，现实生活中的一切是由各种因缘条件和合而形成的虚假现象，有聚有散，有生有灭，所谓“诸行无常，诸法无我”。大乘《般若经》将比之为“如梦幻泡影，如露亦如电”。那么，在哪里有圆满的、永恒的安乐和幸福呢？在彼岸世界，或称之为净土、佛国，有西方安乐净土（极乐世界），有东方琉璃光世界，还有无数的其他佛国净土。据佛教经典描述，这些佛国净土都是在难以计算的久远往世，由不同菩萨通过发愿和长期修行而形成的，人们如果能修善止恶并持念他们的名号，就能得到好的报应，或死后往生他们的佛国净土众所周知，在中国民间自古比较流行的佛教净土信仰是西方阿弥陀佛净土信仰，同时还有东方药师琉璃光如来的信仰。前者以宣说念阿弥陀佛名号死后往生为特色，后者以念药师佛名号可以在现实得到善报为特色，可以说两经从不同侧面反映了社会广大信众的心底愿望和企盼。这里仅据唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》，并参考隋天竺三藏2药师如来与人间佛教达摩笈多、唐义净二人的译本作概要考察。一、古来流行的《药师本愿经》随着大乘佛经在中国的传播和广泛流行，记述药师佛信仰的经典也传人中国，并受到越来越多信众的信奉据佛经目录和相关史书记载考察，最早翻译药师佛经是在进入南朝宋代以后，由鹿野寺僧慧简译出，经题为《药师琉璃光经》（亦题《灌顶拔除过罪生死得度经》)。南朝梁僧祐曾将它的经目列入其《出三藏记集》卷五的“新集疑经伪撰杂录第三”之中，说此经是宋孝武帝大明元年(457)由秣陵鹿野寺比丘慧简“依经抄撰”的，后面尚附有《续命法》。此经在后来被编入署名东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》的第十二卷。唐代智升《开元释教录》卷十一“五大部外诸重译经”中有《大灌顶经》的目录，称此经是《旧药师经》，明确标明是宋时鹿野寺沙门慧简翻译。因为此经翻文不太精确，流传未广。后世比较流行的《药师佛本愿经》有以下三种：(一)隋代南天竺僧达摩笈多（？-619)于隋炀帝大业十二年（616)译《药师如来本愿经》一卷，前有沙门慧炬的序。慧炬精通梵文，在此序中说：“昔宋孝武之世，鹿野寺沙门慧简已曾译出在世流行，但以梵宋不融，文辞杂糅，致令转读之辈多生疑惑。”他与达摩笈多及法行、明则、长顺、海驭等僧于东都洛阳上林园翻经馆译出此经。译文比较流畅，至今可与其他译本参照阅读」(二)唐三藏法师玄奘（600-664)在唐高宗永徽元年(650)于大慈恩寺翻经院译《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，沙门慧立笔受。(三)义净(635-713)在唐中宗神龙三年(707)于宫内佛光殿译《药师疏璃光七佛本愿功德经》。据载，唐中宗亲临译场并作笔受。义净所译有二卷，上卷的前面记述东方六佛及其本愿，将药师佛作为第七佛置于卷后，而将药师佛十二大愿后面的内容置于下卷，将药师佛与前六佛统称为“七佛如来”“七佛如来应正等觉”，将他们的神通功德合并称颂。7世纪以后，密教信仰在印度迅速兴起，药师佛信仰逐渐与密教结合。义净译本的后面部分增加带有密教特色的密咒和说教内容，就是这种情况的反映。按照佛录分类，慧简所译《药师琉璃光经》与隋唐三种译本所据梵文原经应是大致相同的，属于同本异译。然而在各本中玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》是翻译得最好最为流行的一部。从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼3二、药师佛信仰在中国佛菩萨信仰体系中的地位在中国佛教的庞大体系中，除了富于理论思辨色彩的教理之外，还有易于为广大信众理解和接受的对佛菩萨崇奉信仰的内容。在不同体裁的佛典中，以极其通俗形象的语句描绘具有广大神通、威力无穷的以大慈大悲精神济度众生的佛菩萨，还以美妙词语对美满安乐和永恒的佛国净土进行描述，引导信众通过念诵佛菩萨的名号和修行、供养、祈祷，来祈求佛菩萨显现拯救现实苦难，转祸为福，使生活安乐和美满，或是死后往生极乐世界。中国自古广为流传的对佛、菩萨的信仰中，以对阿弥陀佛信仰、观世音菩萨信仰及弥勒佛（或弥勒菩萨)信仰等比较流行，而在进入隋唐以后，药师佛信仰也日益受到信众欢迎，日渐流行。隋唐流行的药师佛经典主要有前面介绍的三种。在唐中期密教盛行之后，着重祭祀、供养和念诵仪轨的药师佛密教经典也陆续译出并流行，著名的有金刚智译《药师如来观行仪轨法》、不空译《药师如来念诵仪轨》等。善无畏弟子一行还撰有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》等进入近代以后，佛教界的有识之士为了改变佛教严重脱离现实、日渐沉沦没落的状况，相竞起来谋求变革。在这方面，佛教界领袖和佛教改革家太虚大师(1889-1947)表现最为突出。他倡导贴近人生和关心社会的人生佛教或人间佛教，创办刊物鼓吹佛教革新，建立学校致力培养能胜任新时代弘法利生的人才，为推进中国佛教适应时代转型和民众要求发展而做出很大贡献。太虚也是中国近现代药师佛信仰的最早倡导者。1934年6月他在宁波阿育王寺宣讲唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》（后由竺摩笔录整理成《药师疏璃光如来本愿功德经讲记》，载《太虚全书》第七编“法界圆觉学·教释”。本文凡未注明出处的引文，皆见此文)，强调佛教必须面对人的生死问题，致力于帮助民众解决生死问题。他在讲经中，将药师佛与阿弥陀佛皆看作是法身释迦佛的神妙报化身，说东方药师佛主人间的济生、资生延寿之事，而西方阿弥陀佛主人间的度死、救死度亡之事，为了改变唐宋以来偏重“度亡之佛教，变为适应今日现实人生之佛教”，并且也为适应“东方中华民族之东震旦国，其民族性及古圣先贤之道德文化”，应当提倡药师佛信仰。近年各地寺院和信众遵循人间佛教积极进取的精神，致力于利益群生，造福社会，努力为祖国现代化建设做出贡献。在发挥佛教的宗教功能方面，更加注重对具有现实救济功能的佛菩萨的信仰和大慈大悲的菩萨之道、劝善止恶的4药师如来与人间佛教伦理规范的弘扬和普及。不少地方兴起的对药师佛信仰的弘扬和药师佛像、景区的营建就是这一方面的反映。三、“药师佛本愿”反映的是信众对美满生活的企盼《药师佛本愿经》描述，在遥远东方十恒河沙数的佛土之外，有个无限光明清净的佛国名净琉璃世界，佛号药师琉璃光如来。药师如来在成佛以前作菩萨之时曾发下十二个誓愿普度众生的大愿。药师如来有众多菩萨相伴，而以日光、月光两菩萨为上首，凡有众生在遭遇苦难时念诵药师如来名号，发愿求助，皆能得到药师佛的拯救，满足愿望。从形式上看，药师佛的十二大愿与《无量寿经》所说阿弥陀佛的四十八愿相似，然而内容却大不相同。阿弥陀佛四十八愿的主旨是说众生如果生前行善修行和念佛，死后能够往生西方安乐净土。然而药师佛十二大愿的主旨是对念诵药师如来名号和修持药师佛法门的众生予以现实的救助，保佑他们在现实生活中安乐幸福，“所求皆得”，“乃至证得无上菩提”（最上觉悟，成佛)。从实质来看，药师佛本愿主要是反映社会各阶层信众对美好圆满、平安和谐和健康长寿的人生的追求和企盼。现将“药师佛本愿”和经文相关内容作如下归纳说明。(一)药师佛的国土和所照之处无限光明，民众得到保佑佛教是现实民众信仰的宗教，从形成到发展皆离不开现实人间。佛典中所描绘佛国净土实际上就是人们对美好人间的一种美好的想象和憧憬。佛典中描述的佛国是光明清净的，而现实人间有黑夜、白天，有严冬、酷暑，有黑暗，有悲剧：佛国静谧圆满，永恒安乐，而在现实生活有老病、贫苦、灾难、挫折、死亡等。然而这一反差，在佛国净土中无复存在。请看《药师佛经》的描述：药师佛“自身光明，炽然照曜无量无数无边世界”；“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍”，所照之处，众生皆得到智慧。同时还说，药师佛随时救助一切念诵药师佛名号和修持药师佛法门的信众，“随意所趣，作诸事业”，一切如愿。(二)民众信奉大乘佛教，远离邪道，修持正法《药师佛经》是大乘佛经，自然将弘传大乘佛法置于首要地位。经文多处宣说药师佛对一切信奉药师佛法门的人，是引导和保佑他们学习、修持大乘正法，以达到精神解脱的最高目标。从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼5经文说：“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘（按：二者指小乘佛法)者，皆以大乘而安立之。”是说引导一切众生远离外道和邪教，舍弃小乘佛法，专修大乘解脱之教。又说：“若有无量无边有情，于我法中修行梵行（按：净行），一切皆令得不缺戒，具三聚戒（戒有三类，谓三聚净戒：一、摄律仪戒，受持一切大小乘戒律：二、摄善法戒，修一切善法善行；三、摄众生戒，致力饶益有情众生)。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”谓修持佛法净行，既要严守戒规，又要修善积德。如果没能做到，即使发生犯戒的情况，如果念诵药师佛的名号，还能恢复清净，避免轮回到“恶趣”（畜生、饿鬼、地狱）。(三)丰衣足食，生活富裕现实人间最普通的愿望是能过上丰衣足食的富裕生活，避免遭遇流离失所、饥寒交迫和缺医少药的困境。《药师佛经》说药师佛第七大愿是：若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第十二大愿：若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬟涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。这是说听闻或念诵药师佛名号，不仅能够得到丰富的衣服、食物、医药、资财摆脱贫病苦难，身心得以安乐，还能“证得无上菩提”。这对于虔诚的信众来说，自然是具有莫大吸引力的(四)身体健全、健康，消灾求福，延年益寿人生的莫大痛苦，莫过于天生残废，如五根不全或耳聋、眼瞎以至患有痴呆等症。对此，在《药师佛经》中有各种描述，并且宣说如果这些身有残缺的人能听闻或念诵药师如来的名号，就可以得以康复，身体发育健全。药师佛第六大愿说：若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、6药师如来与人间佛教挛、躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。这对于身有残疾时刻处在痛苦之中的人来说，也是具有莫大吸引力的。所谓“闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”，是说只要听闻药师佛的名字就能使残缺的身体得以健全、聪明，消除一切痛苦。在各种译本《药师佛经》中除引导信众听闻、念诵药师如来名号外，还介绍如何安奉药师佛像、如何供养、如何礼拜和持戒、称念药师佛本愿等等。如说：欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒（按：即八关斋戒），食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像…在义净译的经文中说要供奉药师和其他六佛的造像（简称“七佛”）等等。经文宣述，如能这样做，便可以得到如愿回报，所谓“随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”。并且能够消除各种祸患、恐怖，得到平安，所谓“恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”，乃至各种水火灾害、凶猛的狼虫虎豹等野兽皆不能加害等等。经文还迎合信众企盼亲人死后能够复生的愿望，说如果有人病重将死，有“父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕”。即使此人灵魂已被琰魔王（阎王）使者摄至琰魔王之前，如果他的亲人能虔诚供养礼拜药师佛，念诵药师如来名号，他也能够复生，并且一改往常为人，因为知道善恶报应，所以能终生不再做“诸恶之业”。本经虽然从正面倡导行善止恶，然而还宣说：如果有信众犯戒做了坏事，乃至有人作恶多端，但只要能信奉药师佛法门，念诵药师如来名号，就能避免遭受恶报，甚至于能洗心革面，改恶从善。还说，即使有人因作恶而遭遇恶报，或生为畜生，或生为饿鬼，但如果能“暂得忆念”药师如来名号，便能够再生为一生行善的好人，甚至达到最高觉悟。这从以下所引经文可以得到了解：有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而···试读结束···...

2022-10-31 福山 文章 福山 著作

资源介绍：资源大小：1.32GB进化女神殿主讲授的千超课程：12节补老“肌肉”，教你变身冻龄女神。百度网盘下载最终版。我们应该用什么方法和态度来面对自己不完美的外表？这个问题可能需要10年。变美路上踩过各种坑的庙主可以为你解答。从护肤、化妆和服装开始。教学大纲01第一课科学护肤，从了解自己的皮肤开始.m402第2课：完美肌肤的3个秘诀.m403第三课对症下药，皮肤问题的解决方案.m404第四课抗衰老生长，让肌肤年轻5岁.m405第5课恰到好处，打造适合你的护肤套装.m406第六课：细心保养，从头到脚的全面保养.m407第7课：了解肌肤，打造好气色的第一步.m408第8课：选择合适的化妆品，添加美点的第二步.m409第9课制定化妆计划，展现“不化妆”的好气色.m4第十课可以穿，有自己的时尚Style.m411第11课找到适合自己的颜色并刷新肤色.m412第12课根据体型选衣服，少女身材再现.m4...

2022-10-29 护肤化妆的程序 护肤化妆品的使用顺序

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图书名称：《宁波保国寺大殿勘测分析与基础研究》【作者】张十庆主编【丛书名】中国古代建筑精细测绘与营造技术研究丛书【页数】285【出版社】南京：东南大学出版社,2012.12【ISBN号】978-7-5641-3689-5【价格】390【分类】寺庙-古建筑-研究-宁波市【参考文献】张十庆主编.宁波保国寺大殿勘测分析与基础研究.南京：东南大学出版社,2012.12.《宁波保国寺大殿勘测分析与基础研究》内容提要：本书共分为五章，主要内容包括：保国寺大殿概况；保国寺大殿实测数据分析；保国寺大殿的残损变形及改易情况；保国寺大殿的结构安全性分析等。《宁波保国寺大殿勘测分析与基础研究》内容试读寧波保國寺大殿中國古代建桑精細測绘與營造技術研究叢書一十二五」國家重固書出版規畫项目保國寺古建築博物館合作東南大学建築研究所著東南大学出版社·南京勘测分析與基礎研究宁波保国寺大毁·勘测分析与基础研究东南大学建筑研究所著保国寺古建筑博物馆合作编辑委员会主任：陈佳强副主任：孟建耀委员：（以姓氏笔画排列）王伟张十庆李永法余如龙应·娜沈惠耀郑雨徐建成符映红曾楠策划：杨新平主编：张十庆副主编：余如龙成员：（以姓氏笔画排列）王佳龙萧合李国龙邹姗胡占芳胡臻杭姜铮唐聪淳庆谢鸿权喻梦哲6.丁头棋松脱0447.大殿构件的整体北倾与扭转044二、保因寺大段的破坏机理及其发展趋势0451.外部环境0452.构造弱点0453.材质退化0454.变形导致的应力累积045三、保国寺大殿的木结构残损变形情况0451.残损类型划分0452.残损程度划分0453.统计数据说明046四、保国寺大段的木构件残损分析0461.柱构件残损勘察0462.梁栿构件残损勘察0463.额串构件残损勘察0474.博及椽望残损勘察0485.草架支撑构件残损勘察0496.铺作及煮枋残损勘察050五、保国寺大殿的构架变形分析0561,柱构件的空间变形物测0562.梁袱构件的空间变形勘测0593.额串构件的空间变形勘测0614,博及椽望构件的空间变形物测0615.外檐铺作朵当实测值及空间变形分析061六、保国寺大殿历史改易痕迹0641.歇山屋架原状0642.空间分隔0653.藻井与草架空间0664.两次扩建副阶与原墙体的消失0665.东西不对称与“对场作”的可能067石.其余截制、维修痕迹067第四章保国寺大燬的结构安全性分析068一、大殿结构一般情况调查0681.地基与基础0682.主体结构068二、大殿结构材料抽样试验069三、大殿结构静动力计算069L.计算参数0692.结构静力计算结果0693.结构动力计算结果070四、大锻结构可靠性鉴定0701.地基基础0702.上部承重结构070五、大殿结构安全性分析结论071下篇：保国寺大殿基础研究073第一一章关于保国寺大燬研究的讨论074一、保国寺大殿研究的意义与价伯0741.大殿研究的意义0742.大殿研究的价值074二、保国寺大殿研究的方法与特点0741.研究的目标与视角0742.研究的内容与方法074三、保国寺大殿既有研究综述0751.构架类型研究0752.构造样式及其与《营造法式》关联性研究0763.形制复原研究0774.营造用尺与设计规律研究0775.文献记录与保存技术研究077第二章保国寺大殿复原研究079一、大殿历史与现状0791.历史沿革0792.大殿现状0803.研究目标080二、历史痕迹解析与复原一：平面与空间形式0811.清代的修缮改造0812.历史痕迹与复原线索0823.柱墙交接关系0824.空间围合形式083三、历史痕迹解析与复原二：瓜楞柱样式与构造0861.大殿瓜楞柱现状0862.历史痕迹与复原线索0873.从整木柱到拼合柱0894.原状分析与节点形式093四、历史痕迹解析与复原三：厦两头构架形式0941.厦两头构架现状0942.历史痕迹与复原线索0953.厦两架的复原及其构造节点096玉、藻井形制复原探讨0991.大煅藻井现状0992.痕迹解析与形制复原0993.彩画装饰推测100第三章保国寺大尺度研究102一、尺度研究的相关问题1021.研究目的与意义1022.研究条件与基础1023.思路、方法与线索102二、间架关系的推理与分析1041.侧样间架关系分析1052.四内柱方间分析1073.平面构成分析107三、尺度复原分析与营造尺推算1081.宋代尺制与营造尺特点1082.平面尺度分析与营造尺推算1083.橡架尺度关系分析1104.用材尺寸分析与营造尺校验1115.其他数据指标的营造尺校验113四、大殿尺度构成分析115L.构架整体尺度关系：整数尺制1152.间架尺度构成关系：椽架基准1153.构架竖向尺度构成关系116第四章保国寺大殿与江南建筑118一、整体视野下的江南保国寺大殿1181.保国寺大殿的江南背景1182.江南的宋代建筑118二、江南厅堂型构架1191.构架类型与特征1192.方三间厅堂构架1213.厦两头与山面构架1234.藻井与厅堂构架128···试读结束···...

2022-05-10

编辑评论：毫不夸张地说，我人生中遇到的第一个困难是关于美的。我从小就被告知，这个世界上没有比金阁更美的了。所谓的美，存在于我不知道的地方，我不禁感到不满和焦虑。美是金阁吗？如果是，那么我想，我必须摧毁它。简介★两次获得诺贝尔奖提名的文学大师三岛由纪夫的代表作，是享誉世界的经典小说★一本深情的美书，一段关于一个人毁灭的心理独白，一次惊心动魄的阅读体验★颜连科推荐阅读，莫言、余华解读。★三岛由纪夫正在朗读梁文道、梁朝伟、高晓松、黄磊、张若昀★荣获第8届读卖文学奖，日本销量突破330万册★不被理解是我唯一的骄傲！《金阁》故事：沟口从小患有口吃，被同学和心爱的女人嘲笑，但他的精神世界却极其丰富，无数次幻想着金阁，被视为作为世界上最美好的事物。沟口成为金阁寺住持的弟子，开始日夜与​​金阁相处，结识了两个对他影响很深的人。渐渐地，沟口发现自己对一切的看法都发生了翻天覆地的变化，一个可怕的念头悄悄升起。编辑推荐《金阁寺》是一部享誉世界的经典小说。它是两次获得诺贝尔奖提名的文学大师三岛由纪夫的杰作。它获得了第八届读卖文学奖，并在日本销售了超过330万册。《金阁寺》是一部惊心动魄的书，呈现了一个走向毁灭的人的心理独白，读起来很刺激。晏连科推荐读《金阁》，他说：“我把三岛由纪夫的《金阁》看了三遍。一部小说可以看三遍，证明那本小说的文学魅力一定很有钱。”《金阁寺》描写了一个关于“美”的故事，《泰晤士报》称“金阁”“在闪耀的光辉中，美丽与破坏并存，残酷与牺牲并存，奉献与背叛并存”。《金阁寺》展现了一个充满黑暗幻想的男人的心路历程，三岛由纪夫说：“我写《金阁寺》是为了探查罪犯的动机，一个肤浅无知的概念足以成为他放火烧人的动机。”国宝。另一方面，为了活在现代，完全可以相信一个无知浅薄的概念，把它当作一个敷衍的动机。”不被理解是我唯一的骄傲。毫不夸张地说，我人生中遇到的第一个困难是关于美的。我从小就被告知，这个世界上没有比金阁更美的了。所谓的美，存在于我不知道的地方，我不禁感到不满和焦虑。美是金阁吗？如果是，那么我想，我必须摧毁它。新译本由旅居日本的年轻学者精心翻译，提供全新的阅读体验。由知名设计师精心装饰，精湛工艺和精装收藏。关于作者三岛由纪夫（1925-1970）日本作家，两次获得诺贝尔文学奖提名。1949年小说《面具的告白》出版，受到好评；1954年出版《朝骚》，获新潮社文学奖，并被选为日本文部科学省指定的中学中文教材；1956年出版《金阁》，获第八届读卖文学奖。金阁PDF预览免费在线试用当我还是个孩子的时候，我父亲总是对我提起金阁。我出生在舞鹤东北部伸入日本海的半岛上。这不是我父亲的老家，而是五河东郊的知乐村。怀着殷切的期望，他成为了这个偏远半岛的寺庙住持，并在那里结婚生子。在成圣半岛的这座寺庙附近没有合适的中学，所以我不得不离开父母，留在父亲老家的叔叔家，每天步行到东五河中学学习。我父亲的家乡阳光几乎是无穷无尽的，但每年的十一月和十二月，即使是晴天无云，一天也会下四五次雨。我总觉得我喜怒无常的心情是因为那片土地而培养起来的。每年五月，晚上放学后，我会在叔叔家二楼的书房隔山望去。翠绿的山腰，在落日的映照下，仿佛在旷野中升起的金箔屏风，让我想起了金阁。我经常在照片和课本中看到真正的金阁，但我父亲口中的虚幻金阁在我心中占了上风。父亲从没提过现实中的金阁是如何熠熠生辉的，但他的话总让我觉得这个世界上没有什么比金阁更美的了，而“金阁”二字就是我心中勾勒出来的韵律。金阁就是如此无双。每当我看到太阳照在远处的田野上，我想那是那遥不可及的金阁的投影。作为京都府和福井县的分界线，吉坂岭恰好位于太阳升起的白乐村的正东。即使真正的京都在相反的方向，我总能从初升的山间看到高耸的金色亭子。就这样，金色的亭子不时出现在我面前，但我在现实中却看不到，很像这里的大海。五河湾就在知乐村西边一里半的地方，但是因为山，从知乐村看不到海。然而，这片土地上总有一些海洋的迹象。有时你可以在风中闻到大海的气息，当风浪吹来时，成群的海鸥在附近的田野上避难降落。我的体质本来就很差。我在跑步或单杠方面不如其他人，天生的口吃让我的性格更加内敛。大家都知道，我是一个寺庙里的孩子，一个爱作恶的孩子，总是在学着结结巴巴的和尚，背诵结巴的经文。Talk1中有一个关于口吃捕手的故事，他们经常故意大声朗读给我听。口吃，无疑在我和外界之间制造了一道屏障。我不能总是让我的初始发声完美。这第一声是打开我内外之门的钥匙，但我从来没有成功地打开过它。正常人可以自由地操纵语言，永远保持内在和外在之间的窗户，让空气清新，但我无论如何也做不到。我的钥匙生锈了。结巴让我不安地发出第一个声音，就像一只鸟拍打翅膀挣脱那张内在的粘性网。当他终于出来时，为时已晚。有时当我如此挣扎时，外面的现实似乎停止了一切，只是在等待着我，等待着我的现实并不是新的现实。几经波折，终于到了外面，但总在瞬间变色，一切都不再真实……这样，永远只有一个不再新鲜的现实，一个现实几乎散发出一股腐烂的气味，让我觉得我应得的。媒体评论三岛由纪夫的《金阁寺》看了三遍。一部小说可以读三遍，这证明了这部小说的文学魅力一定是非常丰富的。——晏连科像三岛由纪夫这样才华横溢的作家，两三百年难得一见。——川端康成在《金阁》闪耀的光辉中，美丽与破坏并存，残酷与牺牲并存，奉献与背叛并存。——《时代》金阁寺是一座震撼的文学丰碑。——《芝加哥论坛报》金阁寺是一部美丽而令人不安的小说，主人公心中有黑暗的幻象。——《洛杉矶时报》...

2022-05-04 三岛由纪夫金阁寺名句 三岛由纪夫金阁寺在线阅读

编辑评论：千块盘子化作千块小镜子，灵巧地捕捉着湄南河的晨光，巨大的罗丹工艺品发出喧闹的光芒。这座塔长期以来一直充当着其色彩的晨钟。这是一种和谐的颜色，响彻天空和黎明。它的构造使其具有与黎明相同的动量，相同的重量和相同的破裂感。简介《丰盛之海》四部曲第三部。1941年，47岁的本田在泰国遇见了年轻的月光公主，并认为她是禹寻转世的。回到日本后，他开始研究轮回和唯识。面对废墟中的东京，本田预计崩溃会加深。11年后，本田已经是个老人了。他钦佩成年的月光公主，认为她是青仙和熏的转世。月光公主20岁，回国后被响尾蛇咬死。新一轮的轮回似乎又要开始了。关于作者三岛由纪夫（1925-1970）是日本著名作家，古怪的天才，“日本传统文学的骄傲之子”，曾两次获得诺贝尔文学奖提名。日本著名比较文学研究者千叶俊一认为，三岛是20世纪四大代表作家之一，与普鲁斯特、乔伊斯、托马斯曼并列。美国日本文学权威唐纳德·金认为三岛是“世界上无与伦比的天才作家”。三岛在文学中探索多种艺术路径，将浪漫主义、美学与古典主义融为一体，尤其是运用日本古典主义与希腊古典主义相结合的手法来描写男性生死之美，所取得的艺术成就得到各方认可。在美学的追求上，三岛注重深层心理的挖掘，从细微的压抑中寻找人性的真谛。以生活为主题挑战艺术，以身体为基础挑战精神。这就是三岛作品的真正意义。三岛的主要代表作有《金阁寺》、《朝骚》、《面具的告白》、《春雪》、《奔马》、《禁色》、《镜屋》等。三岛由纪夫寺df预览原文在线试读从斜坡到南台的区域，曾经属于松芝府的14万坪庄园。后来被分割成许多小块，现在变成了无尽的废墟。它沐浴在天空的落日余晖中，恢复了原来的规模。唯一在火灾中幸存下来的是一栋宪兵大楼，宪兵队进进出出。这里应该离宋智家很近。果然，对面不远处就是松植家的石门柱。本都站在大门前看着，那一千坪的巨大区域显得十分狭窄。这是因为建造了许多房屋，并将土地分成了小块。屋内的泉水和假山，就像当年的大池塘和红叶山的破旧模型。后院没有石墙，木板墙被烧毁，连接南台的毗邻土地上的大片废墟通畅无阻。本田记得这块土地正是原来的大池塘被填满的地方。池塘里有个小岛，红叶山的瀑布也倾泻而入。本田曾经和青县划船去岛上玩。在岛上，他遇到了穿着浅蓝色连衣裙的里子。青贤是一个朝气蓬勃的年轻人，本田也是一个远比他想象的精力充沛的青年才俊。在那里，发生的一切，再次结束。然而，没有留下任何痕迹。松枝的领土在一次无情的、不偏不倚的轰炸下恢复了原来的样子。虽然大地的起伏与以往不同，但在这片大废墟上，本田几乎可以指出，有一个池塘，有侯府，有上院，有西洋式建筑，门口有大型停车场。本田经常来松植家，所以他记得很清楚。然而，在翻滚的火云之下，弯曲的锡、碎瓦、裂开的树木、熔化的玻璃、烧焦的壁板、骨头状的炉烟囱变成了菱形的破门等等无数的碎片，无一例外地被锈迹斑斑颜色。这些杂物乱七八糟地躺在地上，显得无比的奔放和奔放。它的形状像一棵从地里长出来的奇怪的荨麻。夕阳给他们一个一个真实的影子，更加加深了这种印象。天空看起来像一团混沌的云彩，五颜六色。云朵也被染成了火红色，流淌的云丝缝隙中透出金光。这是本田第一次在天空中看到如此不祥的景象。他突然看到一个人背对着他坐在他面前看不见的废墟中的假山上。夕阳下，闪亮的紫藤色休闲裤倒映着葡萄色的光芒。闪亮的黑色头发湿漉漉的。他低着头，一脸悲伤。他似乎在哭泣，但他的肩膀没有抽动。看似悲伤，却没有痛苦的叹息，只是低垂着头，仿佛枯死一般。即使是在沉思，也太久了，一动不动。从她头发的光泽看，她似乎是个中年妇女。班多猜测，她大概就是这所房子的主人，或者是与主人关系密切的人。邦朵心想，如果她突然生病了，应该去救她。走近了，就看到女人的黑色手提包和手杖躺在石头旁边。Hodo握住她的肩膀，轻轻摇晃她。他怕自己用力过猛，她会立刻崩溃，化为灰烬。女人微微抬起脸，本田看到她的脸吓坏了。黑昊君那不自然的鬓角明显是假发。厚重的白色粉末覆盖眼窝和皱纹，搭配宫廷式山形上唇和下唇颜色鲜艳的口红。经历了这种难以言喻的衰老，罗科的容貌出现了。网友书评《海阔天空》的阅读顺序有点乱——从《春雪》到《天人五衰》再到《奔马》，最后到《孝庙》。《小四》的主体部分试图讨论佛教、生死、轮回，少篇幅涉及清闲的轮回，即《月光公主》。月光公主前一秒还年轻，不小心被蛇咬伤，下一秒就死了，这证明了生命无常，生命就是生命。越来越挑剔。《春雪》的纯洁与美好，与“奔马”的纯洁与奔放，随着《孝庙》轮回的循环，演变为丑陋与腐朽，崇高与卑微变得难以区分。是否可以仅凭理性来认识佛教的轮回概念？感官和灵魂之间是否可以通过理性进行交流？这本书雄心勃勃，详实细腻，让人越来越期待第四卷。看三岛的文字就像读浪漫的俳句诗人与花魁发生性关系时的思考，当你阅读它时，你会感受到他玩文字和意象的魔力。这个故事的精髓就是那几页佛家对阿赖耶识的哲学讨论：存在、运动的存在、因果的存在，这也是三岛对来世的期待和“轮回”前的终极法则。前五种感官帮助人们划分世界的概念，八种感官共同创造因果关系。在石榴国，纯粹与艺术脱节的原始高潮因谋杀而终止。短暂的性和永恒的死亡是人们在这个世界上体验最可靠的材料。他们调动眼、耳、鼻、舌、身、意最直观的感官世界，就像58岁的本田被两个美丽少年的转世月光公主所吸引，希望他们有一场轰轰烈烈的交流的身体和精神。毒蛇在因果瀑布中像一滴水一样被咬死。...

2022-05-03 春雪三岛由纪夫 春雪三岛由纪夫名句

图书名称：《金阁寺》【作者】三岛由纪夫著【页数】251【出版社】哈尔滨：哈尔滨出版社,2021.01【ISBN号】7-5484-5673-5【价格】49.80【参考文献】三岛由纪夫著.金阁寺.哈尔滨：哈尔滨出版社,2021.01.《金阁寺》内容提要：从小，父亲就经常跟我讲金阁的故事。我出生在舞鹤的东北方，那是一个伸入日本海的海角，父亲的故乡并不在这里，而是舞鹤东郊的志乐。他满足了众人的殷切期望，入了僧籍，成为位于边陲海角的寺院的住持，在当地娶妻，生下了我这个儿子。成生海角的寺庙附近并没有像样的中学，于是我离开父母，被托付给父亲故乡的一位叔父，每日步行往返于叔父家与东舞鹤中学之间……《金阁寺》内容试读第一章从小，父亲就经常跟我讲金阁的故事。我出生在舞鹤的东北方，那是一个伸入日本海的海角，父亲的故乡并不在这里，而是舞鹤东郊的志乐。他满足了众人的殷切期望，入了僧籍，成为位于边陲海角的寺院的住持，在当地娶妻，生下了我这个儿子。成生海角的寺庙附近并没有像样的中学，于是我离开父母，被托付给父亲故乡的一位叔父，每日步行往返于叔父家与东舞鹤中学之间。父亲的故乡是一片阳光明媚的土地。不过在每年的十一和十二月，就算天空万里无云，一天中也会下四五场雨。我想，我1金阁：金阁寺，由室町幕府三代将军足利义满初建，在昭和二十五年(1950年)的放火事件中被完全烧毁，于昭和三十年(1955年）重建。2舞鹤：位于京都府北部，面向日本海。善变的心情恐怕就是由这片土地养育而成的。五月的黄昏，我从学校回到家后，可以从叔父家二楼的书房看到远处的小山。山腰长满了嫩绿的新叶，夕阳洒在原野上，如同一扇金色的屏风。看着这幅景象，我在脑海中勾勒出金阁的模样。我常常在照片和教科书上看到现实中的金阁寺，但在我心中，父亲描述的金阁的幻影更胜一筹。父亲绝对不会形容现实中的金阁是金灿灿的，但因为父亲的描述，金阁成了我心中世界上最美的东西。仅仅因为“金阁”这两个字，因为它的音韵，我心中描绘出的金阁就拥有了无与伦比的美。我看着远处的田地在阳光下的投影，会觉得那是看不见的金阁的投影。福井县与京都府交界的吉坂岭就位于正东方。太阳从山岭附近升起，尽管现实中的京都在与朝阳相反的方向，但我仿佛看见洒满山谷的朝阳里，金阁正耸立于清晨的天空中。就像这样，金阁无处不在，现实中却并不可见，这一点与这片土地上的海十分相似。舞鹤湾位于志乐村西方一里半，山峰遮住了大海，然而在这片土地上总是能感受到海的气息。风中不时能闻到海水的味道，海浪汹涌时，众多海鸥会逃到山这边，落在田间。我身体羸弱，无论跑步还是单杠都比不过别人，再加上天生口吃，让我的性格越发怯懦。而且当大家知道我家住在寺庙002里之后，坏孩子们总是模仿口吃的和尚诵经的样子来嘲笑我。故事中出现口吃的探子角色时，他们会故意让我读给他们听。毫无疑问，口吃成为我与外界之间的一道障碍。我很难发出第一个音节，第一个音节相当于连接我的内心与外界大门的钥匙，但门锁总是无法顺利打开。普通人可以通过自由操纵语言，让连接内心与外界之间的门大敞着，保持通风良好，而我无论如何都无法做到，我的钥匙已经生锈。当口吃的人焦急地想要发出第一个音节时，内心就像小鸟想要挣脱浓稠的黏胶一样急切。当他终于挣脱时，一切已经晚了。当然，外界的现实有时也会在我焦急挣脱的时候停下脚步等候，但等着我的现实已经不再新鲜。就算我费尽力气终于到达外界，那里也总是会瞬间褪色，与真正的现实错开…摆在我眼前的，只有不再新鲜的现实，隐隐散发着腐臭味的现实，仿佛只有这样的现实才适合我。很容易想象，我这样的少年将拥有两种截然相反的权力意志。我喜欢历史上关于暴君的记载，如果我是一个口吃而沉默的暴君，恐怕家臣们就要在我面前察言观色，终日过着心惊胆战的生活。我不需要用明确而流畅的语言将自己的残暴正当化，我的沉默已经足够将一切残暴正当化。就像这样，我平时既会幻想一个接一个地处刑蔑视我的老师和同学，并且乐在其中，又会愉快地想象自己是内心世界的王者，是看破红尘、沉静的大艺术家。尽管我的外表寒酸，但我的内心比任何人都要富有。一个抱有难003以拂去的自卑感的少年，认为自己是被暗中选中的人，这样的想法不是理所当然的吗？我觉得在这个世界上的某处，有我自己尚且不知的使命在等着我。…我想到了一段插曲。东舞鹤中学是一座明亮的新式校舍，有一块宽敞的操场，周围群山环绕。五月里的一天，一名现在就读于舞鹤海军机关学校的学长趁着休假的机会来母校玩。他的脸晒得黝黑，制服帽子压得很低，帽檐下能看到挺立的鼻梁，从头到手指尖都透着年轻英雄的气质。他在后辈面前讲述海军机关学校规则严苛的生活，那种生活原本应该是悲惨的，但听他的口吻，却仿佛是极尽豪华奢侈的生活。他举手投足间都散发着自豪，他还那么年轻，深知自谦的重量。他挺起胸膛，制服胸前是蛇腹纹样，就像乘风破浪的船头的雕像。他坐在通往操场的两三级大谷石'台阶上，四五个后辈围在他身边，听他说话听得入了迷。斜面上的花圃中开满了五月的花朵，有郁金香、香豌豆、秋牡丹、虞美人等。另外，头顶的日本厚朴树开出大朵纯白色的花。1大谷石：日本石材品种，因出产于大谷町而得名，质量轻，空洞多。004···试读结束···...

2022-04-28 金阁寺三岛由纪夫表达的什么 金阁寺三岛由纪夫在线阅读

图书名称：《金阁寺》【作者】（日）三岛由纪夫著【丛书名】三岛由纪夫作品精选集【页数】284【出版社】成都：天地出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5455-6347-4【分类】长篇小说-日本-现代【参考文献】（日）三岛由纪夫著.金阁寺.成都：天地出版社,2021.06.图书封面：寺》内容提要：打小时候起，父亲就常常跟我讲金阁的故事。我出生在舞鹤东北突向日本海的一个荒寂的地岬。父亲的故乡不在那里，而是舞鹤东郊的志乐……《金阁寺》内容试读第一章打小时候起，父亲就常常跟我讲金阁1的故事。我出生在舞鹤东北突向日本海的一个荒寂的地岬。父亲的故乡不在那里，而是舞鹤东郊的志乐。在亲友们恳切期望下，父亲出家当和尚，到边远的地岬做了寺庙的住持，于当地成家立业，生下我这个儿子。成生岬寺庙附近，没有合适的中学。不久，我就离开父母膝下，寄养在父亲故乡的叔父家里，在东舞鹤中学走读，每天徒步往还。父亲的家乡是一块阳光明丽的土地。然而，一年中的十一月和十二月，即便万里无云的响晴日子，一天也要下1金阁寺，京都市北区鹿苑寺的别称。应永四年(1397)秉足利义满之遗命，将衣笠山麓所建别墅辟为佛寺，开山为梦窗国师，属临济宗相国寺派。十三社殿中仅存柱、壁、勾栏饰以金箔的三层金阁。一九五○年遭火焚，一九五五年修复。001四五次阵雨。我的变幻无常的心情，也许就是这块土地养成的吧？五月黄昏，我放学回来，站在叔父家楼上的书房里，跳望对面的小山。绿叶滴翠的山岗承受着夕阳，仿佛是耸立于原野中央的一道金屏风。看到这番景象，我就联想起金阁来。从照片和教科书里每每看到现实的金阁，在我心中，父亲讲述的金阁的幻影更胜一筹。父亲决不说现实的金阁金碧辉煌之类的话。在他看来，地面上再没有比金阁更美的东西了。而且，从“金阁”这两个字的字面和音韵上来说，我心中的金阁才是无可比拟的呢。每次看到远方的水田映着太阳闪光，我就认为是未曾见过的金阁的投影。福井县和京都府的分界吉坂岭，恰好耸立于正东方。太阳从那山岭上升起来。尽管是和现实的京都相反的方向，但我却从山谷的朝阳里，看到金阁高耸于早晨的天空。就这样，金阁无处不在，而现实里又一无所见，这一点和这块土地上的海很相似。舞鹤湾位于志乐村西方近六公里光景，海面被山遮挡了，看不见。但是，这块土地始终飘溢着无时不在的海洋的气息。有时，能闻到风也带着潮腥味儿。海上一起风浪，成群的海鸥慌忙逃来，散落在002这一带水田里。我身板儿弱，赛跑和单杠都落于人后。又加上生来的口吃，愈发觉得低人一等。同学们知道我是庙里和尚的儿子，顽童们模仿结巴和尚念经嘲笑我。故事书里凡有口吃的打手出场的段子，他们就故意大声读给我听。不消说，口吃是我同外界交往的一道障碍。说话时第一个音总是很难发出来。这第一个音正是我和外界之间门扉上的钥匙，然而这把钥匙就是开不开锁。正常的人可以自由地畅所欲言，向外界敞开自己心中的大门，使得通风良好，而我却怎么也办不到。我的这把钥匙彻底锈蚀了。当结巴为发不出第一个音而焦灼不安的时候，它就像极力挣脱内心里浓稠黏胶的一只小鸟，等脱出身子，已经晚了。当然，在我拼命挣扎的时候，外界的现实有时也会停下脚步等着我，可是等待我的现实已经不再是新鲜的现实了。我费尽力气好容易到达的外界，总是转瞬之间变了颜色，早已脱位了。…看来，只有这个适合于我的失去鲜度的现实、一半散发腐臭气的现实，横卧在我的面前。不难想象，这样一位少年，一般抱有两种截然相反的权力意志。我喜欢历史上暴君的故事。我若是个默默无言的结巴暴君，家臣就会看着我的脸色行事，成天哆哆嗦嗦003过日子。我没有必要通过明确流畅的语言证明我的暴虐是正当的，我只用沉默使一切暴虐变得正当起来。我一方面幻想着将平素蔑视我的老师、同学通通处死；一方面又陶醉于作为内心世界的主宰、充满沉静谛观的大艺术家的梦想之中。我虽然外观上困窘，可是内心世界比谁都富有。一个抱有挥之不去的自卑感的少年，认为自己是被悄悄挑选出来的，这种想法不是很自然吗？我感到，这个世界的某个地方，似乎有一个连我自己也弄不清楚的使命在等待我。…想起这样一段插曲：东舞鹤中学是一座新式的明亮的校舍，有宽敞的操场，周围是绵延的群山。五月的一天，一个在舞鹤海军机关学校读书的老校友，利用休假回母校来玩。他浑身晒得黝黑，压得很低的制帽下露出秀挺的鼻梁，从头到脚显示着青年英雄的气象。他给学弟们讲述了艰苦而有规律的生活。本来很悲惨，可在他嘴里却变成豪华奢侈的了。他一举手一投足都充满自豪，年纪轻轻，就懂得自我谦让的重要。他的制服的前胸绣着一道蛇形花纹，挺起的胸脯犹如迎着海风前进的船首像的胸膛。他坐在向下通往运动场的两三级大谷石石阶上，四五个低年级的同学围在身边，着迷似的听他说话。斜坡上的004···试读结束···...

2022-04-28 金阁寺三岛由纪夫表达的什么 金阁寺三岛由纪夫在线阅读

图书名称：《金阁寺》【作者】（日）三岛由纪夫著【页数】259【出版社】天津：天津人民出版社,2021.01【ISBN号】7-201-16976-7【分类】长篇小说-日本-现代【参考文献】（日）三岛由纪夫著.金阁寺.天津：天津人民出版社,2021.01.《金阁寺》内容提要：小时候，我经常听父亲说起金阁的故事。我出生在舞鹤东北一个突向日本海的孤寂岬角。父亲的故乡则位于舞鹤东部的志乐……《金阁寺》内容试读第一章小时候，我经常听父亲说起金阁的故事我出生在舞鹤东北一个突向日本海的孤寂岬角。父亲的故乡则位于舞鹤东郊的志乐。他众望所归地加入僧籍、成为偏僻岬角寺院的住持，并在寺院里娶妻生子，也就有了我。成生岬寺附近没有合适的初中。终于，我离开父母，去了父亲故乡的叔叔家，从此过上了在东舞鹤初中的走读生活。父亲故乡的光照非常充沛。不过每年的十一、十二月，即便是万里晴空的日子，一天也会下四五次阵雨。我忽晴忽雨的心情，可能也是在这片土地上形成的。五月傍晚，放学之后，我常常在叔叔家二楼供我学习的书房跳望对面的小山。半山腰满是新叶，在夕阳的照射下，像是田野中央竖起了一片金色屏风。每次看到这里，我就会想起金阁。虽说在照片或者教材上经常见到现实中的金阁，但在我1心里，父亲曾对我讲述的幻影般的金阁有更高的地位。父亲从没提过金阁闪着金光，却让我觉得这世上没有什么比金阁更美。再结合“金阁”这两个字的写法、发音，我脑海中描绘出的金阁，梦幻绝伦。看到远处农田在阳光下闪光，我也会恍惚觉得那是金阁的倒影。福井县和京都市以吉坂坡为界，吉坂坡在正东方。太阳也是从吉坂坡升起。虽然京都在相反的方向，我却从山间朝阳之中，看到了金阁直耸天空的伟岸模样。就这样，金阁随时随地出现，却从来不曾在现实中被看见，就像这附近的大海一样。舞鹤湾在志乐村西边六公里左右的地方，被山遮得严严实实。但这并不影响村子里到处是海的气息。风里裹挟着大海的味道，风暴来的时候，很多海鸥会躲到这边的田里。我生来体弱，田径单杠均不如人，还天生口吃，这些渐渐让我心怀负担。再加上大家都知道我是住持的孩子，一些讨厌的小孩便总冲着我模仿口吃和尚磕磕巴巴地念经。评书里有个口吃的下等捕吏，每当此角色出场，他们也故意大声叫我，要我读给大家听。不必说，口吃在我和外界之间设置了一道障碍。我总是无法发出最初的音节。这最初的音节就像隔着我和外界那道门的钥匙，可惜总也开不开锁。正常人可以自由自在地表2···试读结束···...

2022-10-24 金阁寺三岛由纪夫表达的什么 金阁寺三岛由纪夫在线阅读

图书名称：《金阁寺》【作者】（日）三岛由纪夫著【页数】243【出版社】长春：时代文艺出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5387-6558-8【参考文献】（日）三岛由纪夫著.金阁寺.长春：时代文艺出版社,2021.01.图书封面：寺》内容提要：打小时候起，父亲就常常跟我讲金阁的故事。我出生在舞鹤东北突向日本海的一个荒寂的地岬。父亲的故乡不在那里，而是舞鹤东郊的志乐。在亲友们恳切期望下，父亲出家当和尚，到边远的地岬做了寺庙的住持，于当地成家立业，生下我这个儿子……《金阁寺》内容试读金阁寺李九办〈心第一章打小时候起，父亲就常常跟我讲金阁①的故事。我出生在舞鹤东北突向日本海的一个荒寂的地岬。父亲的故乡不在那里，而是舞鹤东郊的志乐。在亲友们恳切期望下，父亲出家当和尚，到边远的地岬做了寺庙的住持，于当地成家立业，生下我这个儿子。成生岬寺庙附近，没有合适的中学。不久，我就离开父母膝下，寄养在父亲故乡的叔父家里，在东舞鹤中学走读，每天徒步往还。父亲的家乡是一块阳光明丽的土地。然而，一年中的十一月和十二月，即便万里无云的响晴日子，一天也要下四五次阵①即金阁寺，京都市北区鹿苑寺的别称。应永四年(1397)秉足利义满之遗命，将衣笠山麓所建别墅辟为佛寺，开山为梦窗国师，属临济宗相国寺派。十三社殿中仅存柱、壁、勾栏饰以金箔的三层金阁。1950年遭火焚，1955年修复。3···试读结束···...

2022-04-28 金阁寺三岛由纪夫表达的什么 金阁寺三岛由纪夫在线阅读

编者语：寺山修二没有对“什么是幸福论”给出明确的答案，但毫无疑问你会期待遇到幸福。这是寺山修二一次又一次对幸福的自我分析。编辑推荐这是寺山修二一次又一次对幸福的自我分析。他曾经哭过，“我很不幸，请爱我这个不幸的我”！他用幻想和幽默来表演、释放和摆脱自己的定义。他完成了这次快乐的相遇、冒险和狩猎。如果您曾经感到“不幸”，请看看寺山修二。岩井俊二、小野园子、近藤志、森山大道、横尾忠雄、安藤忠雄、押井守等众多日本大师的灵感的存在，是如何表达他潜伏在黑夜。也许你会从字里行间读到寺山修二幸福理论的精髓。即“爱自己”。简介什么是幸福？是熬夜、上网、吃美食吗？还是事业有成、家庭幸福？谁有资格谈论幸福？你的答案是什么？或许正如寺山修二所说，“我们在这个时代失去的不是‘幸福’，而是‘幸福论’”。在本书中，寺山修二以完全不同的独特视角，对古今中外的幸福理论进行了更新和批判，用想象和表演来审视幸福。寺山修二没有对“什么是幸福理论”给出明确的答案，但毫无疑问，你会期待遇到幸福。关于作者寺山修二寺山修司日本诗人和导演。1935年出生于日本青森。1960年前后开始从事编剧和影视导演工作，代表作有《扔书上街》《死在田园》等，被誉为“银幕诗人”“由于他颠覆性和前卫的视觉风格。1967年创办实验剧团“天景展府”，巧妙运用肢体语言、影像语言、音乐语言、诗歌语言，创新小剧场的表演美学。着有《奇幻图书馆》、《不可思议的图书馆》、《寺山修二少女诗》等多部著作。1983年5月，死于肝硬化。译者：杨玲日语老师。日本国立广岛大学文学硕士，专攻汉、日、汉诗歌。他在日本生活了九年，回国后担任日语教师培训师。译着有《不可思议的图书馆》、《日本人眼中的美人》、《纸神》等。寺山修二的幸福论df预览目录火柴盒里的鲁滨逊漂流记肉体性能相遇性不小心遭遇1对“相遇”的期望似乎随着年龄的增长而增长。尤其是在美国，这种趋势更加明显。在公共食堂安装了自动售票机的情况很多次，坐在我旁边的一个陌生的老人给了我名片并跟我说话，因为他们喝了和我一样的汤。有一个犹太人主动向我展示他家人的照片。另一对老夫妻半期待半暗示地说：“去年我在这个座位上还遇到了一个日本人，那个人……松尾先生，还送了我一张圣诞贺卡！”这种对“相遇”的不同寻常的关注是如何产生的？在美国的小城市，有几个类似于国际亲善协会的组织，向外国游客介绍当地的寄宿公寓。所有加入协会的家庭都可以接受外国游客过夜，但不能选择自己的客人，由协会分配。因此，经常会出现“直到游客到达日才知道谁会来停留”的情况。但根据我当时住的亨利家人的说法，“有更大的期望不是很高兴吗？”对这种“相遇”的期待，可以用我们这个时代的浪漫主义二字来概括。因为“如果你明天知道今天所知道的，那么你活到明天的期望就会减半。”（Thiodidea，《罗马式美学》）派对上对“相遇”的期待明显更大。陌生人在庭院和客厅的角落交换姓名和联系方式。人际关系往往会变得复杂，然后他们会为自己的“联系更紧密”的行为感到安全感。“在聚会上交换名片后，总有两三天的时间，我期待着接到电话。”满脸雀斑的老姑娘阿修罗说道。不要错过新朋友。”其实，电话响起的情况极为罕见。“期待”在每一间廉租房里都暗暗成熟，往往以“等对方主动”收尾。即便如此，他们不认为这种状态不辜负他们对“相遇”的期待，西部片的主角们一如既往地期待着下一次有机会踏上寻找流浪心的旅程。可以说，这种“想扩大交流圈”的博爱思维，也强化了将身边的人视为他人的“疏离感”，想要让“相遇”保持新鲜，就不能靠得太近。齐美尔[2a'TheCoflictofModerCulture]提出，人类无论身处世界的哪个角落，总是害怕成为陌生人。但这种欧洲的悲观主义，从相反的角度来看，也是“更多相遇的机会”。因为“相遇”的条件是对方是陌生人，存在与形式之间没有敌对关系，只有“希望加入”的想法，而在每一次相遇中，都梦想着一段新的“关系”，期待下一天开始自己的生活变化。与陌生人交谈、举办家庭聚会、招待陌生人、参加多个小团体不是“人类扩张原则”的一部分[L.期待相遇的心理就是寻找幸福的心理。2上高中的时候，曾经收到过一张明信片。发件人是我的同学岛井。Ilad是一名橄榄球队队员，那天我们一起吃午饭，这让我很惊讶。“明信片有什么必要不直接说就寄的？”——我一头雾水地读着内容。没有岛上独有的口吃特点，是标准化的模板。“收到这张明信片后，一定要在24小时内转发给10个朋友，你会得到幸福。不寄出去，厄运就要降临了。”后来听说是个节目，叫《幸福信》，但是第一次看的时候，真的是慌了。首先，他总是叫我“youoy”和“youdick”，或者他直呼我的名字，突然升级为“you”，这是为什么呢？那么，内容中并没有提到这个略显神秘的关系变化，为什么？但无论如何，24小时只是一瞬间——在那段时间里很难想出10个朋友的名字。我查了校友会名单，想在草坪上寻找像四叶草一样的“朋友”，但太容易了，就像证明“友谊”是“伪事件”这张明信片没有...

2022-04-16 寺山修司百科 寺山修司pdf

《紫云寺：大唐狄公案》：荷兰汉学家高罗佩重写初唐名臣狄仁杰传奇，兼具中国古典文学雅韵与西方侦探小说妙趣！书名：紫云寺作者：[荷]高罗佩出版社：上海译文出版社副标题：大唐狄公案11原作名：ThePhatomoftheTemle译者：张凌出版年：2021-8页数：265类别：推理小说格式：df/eu/moi丛书：大唐狄公案ISBN：9787532786244《紫云寺：大唐狄公案》作者简介：高罗佩（1910—1967），荷兰外交官，著名汉学家，先后在荷兰驻日本、中国、印度、马来西亚等国的使馆工作，精通多种欧亚语言，是中西文化交流史上的传奇人物。他曾评价自己一身三任：外交官是他的职业，汉学是他的终身事业，写小说是他的业余爱好。代表作有《琴道》《秘戏图考》《中国古代房内考》等，而大型推理探案小说系列“大唐狄公案”在东西方读者中影响巨大。《紫云寺：大唐狄公案》内容简介：“大唐狄公案”成功地造成了“中国的福尔摩斯”，并被译成多种外文出版，在中国与世界文化交流史上留下重重的一笔。译文版“大唐狄公案”计划出版十五种，由研究高罗佩多年的张凌担纲翻译并撰写兼具学术性和可读性的注释和译后记，是目前市面上仅见的一人独立翻译的版本。“大唐狄公案”第三辑包括《紫云寺》《柳园图》《广州案》《项链案》《中秋案》，每卷配有高罗佩本人创作的插图，古韵盎然，令人赏心悦目。《紫云寺》讲述公元670年，狄公任兰坊县令时，由洪亮、马荣协助，破获了曾三被杀案、库银失窃案与女子失踪案。...

2022-04-08 高罗佩琴道喜玛拉雅 高罗佩琴道英文版免费下载