图书名称：《楞伽经导读》【作者】谈锡永主编/导读，释素闻释文【丛书名】传统文化典籍导读【页数】280【出版社】北京：中国书店,2007.01【ISBN号】7-80663-396-0【分类】佛教-宗教经典-中国【参考文献】谈锡永主编/导读，释素闻释文.楞伽经导读.北京：中国书店,2007.01.图书目录：《楞伽经导读》内容提要：《楞伽经》既是禅宗的重要典籍，又是法相宗的主要依止。本导读析理透彻，言简意丰，令望文生畏者易窥此经堂奥。《楞伽经导读》内容试读第篇导读4一楞伽经导读尼品》，及一篇《偈颂品》（北魏译名《总品》）。这可能是刘宋本于翻译时有所省略，又或者原来的梵本已有残缺。多了这三品，密乘的意义便跃然于纸上。罗婆那(Ravaa)是药叉王，即是印度神话中的“十首药叉”。关于他的故事，下文还要述及。药叉跟密乘的关系非常密切，据密乘的说法，金刚萨埵在须弥山顶说法，受法者为五大持明。这五大持明中便有一位是药叉（其余为天人、人、龙王、罗刹母)。药叉跟龙族和罗刹，其实亦是天人的眷属。他们也有资格可以做天王，例如忉利天的天王帝释，本身即是药叉。本经由药叉王请法而说，所以便有密乘的意味。“陀罗尼”(dharai)即是密乘的明咒，其义为“总持”，即谓一首陀罗尼能总持某一法义。每经都有陀罗尼，即谓此经的法义都摄人此陀罗尼中。例如《心经》，其陀罗尼即是“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，咒义即是谓众生可藉般若渡过生死海，而至解脱岸，此便是《心经》的主旨。关于《偈颂品》，昔年寂护论师对此极为重视，认为本品已尽摄大乘佛法的正见①；寂护跟密乘有很深关系，本身即为显密双修的大师，所以他的观点，实可代表密乘佛学家的观点。一般的说法，认为有两系列不同的译本，北魏及唐译所据的梵本为晚出，多出来的三品，亦为后添的结集，这个说法不尽合理。因为梵文经论时有节本，刘宋本所据，或即为节本，那便不能说结集有先后。据多罗那他《印度佛教史》第二十章，那烂陀寺因法难被毁，经论因而残缺，所第一篇导读·第一章《楞伽》异译一5一藏《楞伽》只余《如来藏品》。吕澄先生认为，此即宋译较北魏本及唐本为简略的原因。然而宋译实非只具《如来藏品》，吕先生的意见只宜存疑。揆多氏之意，或以为《如来藏品》特别珍重，故受天龙护持也②。有些学者认为，两种梵本所含的法义有所不同，这说法更值得讨论了。正如慧可所预料那样，后世已将《楞伽》变成名相之学，研究者缺乏实修的体会，于是便容易陷入名相的泥沼，由此才觉得两种梵本有不同的法义。倘能用实修的观点去理解，摒弃对，些名相的成见，则当认为二者的论旨其实一致。现存三种译本，北魏译本中的误译颇多，这是由于译师仅懂汉语，只能语译，而当时笔受的人佛学水平不高，所以便时时误解译师之意。刘宋译本一向流通最广，达摩持付慧可的“四卷楞伽”便是这个译本。它虽比晚译者缺少三品，但译笔却极为忠实。缺点是有时造句不依照汉语的文法，仍然保持梵文句法结构的形式，因此变得难读。至于唐译，毛病在于增添文字以求畅达，但一经增添，有时便容易误导读者。学者说两种梵本的法义有别，除了陷于名相泥沼之外，跟误译与添译的文字亦有关系，盖一不小心亦易受其误导。我们为了方便读者，仍取刘宋求那跋陀罗的译本作为依据。对《楞伽》有兴趣的读者，可于研读过本译之后，再取唐译七卷本作为参考。两种译本读过后，对《楞伽》的法义或当有会心之处。···试读结束···...

2023-02-20 能导入epub的阅读app 导读版书是什么意思

法律类书籍整理，打包全部99/永久，完整目录（点击打开），客服微信：diqiure010101【PDF】中华人民共和国劳动合同法：案例注释版（第五版）202109...

2023-02-07

图书名称：《奇门遁甲秘笈全书下最新注释》【作者】（明）刘基著；陈明注释【页数】549【出版社】北京：中医古籍出版社,2018.12【ISBN号】978-7-80174-930-7【参考文献】（明）刘基著；陈明注释.奇门遁甲秘笈全书下最新注释.北京：中医古籍出版社,2018.12.图书封面：《奇门遁甲秘笈全书下最新注释》内容提要：奇门遁甲是以《易经》为理论基础的一门预测学，它源于古代军事上的运筹帷幄，排兵布阵，其中包含许多天文、地理、数字、经济、民俗等方面知识，是中华民族传统文化的一部分，值得研究和挖掘。刘基著《奇门遁甲秘笈全书》一书，揭露数千年之玄机，公开历代不传之奥秘，创作阴阳一千零八十局之每局布演绘图详解，并分就烟波钓叟歌诀，九星八神，九宫八门生克感应。《奇门遁甲秘笈全书下最新注释》内容试读奇门阴阳九遁阳一局符使值例奇门阴阳九遁阳一局符使值例使符甲丙丁戊己庚辛壬癸休蓬子丑寅卯辰巳午未申酉二九三八四七五一六二三七八四九五一六死芮戊亥子丑寅卯辰巳午未二二三九四八五七六一七二八三九四一五二六申伤冲酉戌亥子丑寅卯辰巳三三四九五八六七七一八二九三一四二五三六午杜辅未申酉戌亥子丑寅卯四四五九六八七七八一九二一三二四三五四六巳午死禽辰未申酉戌亥子丑五五六九七八八七九一一二二三三四四五五六卯开心寅辰巳午未申酉戌亥六六七九八八九七二二三三四四五五六六·1奇门遁甲秘笈全书（下册）打壁芬点华化女湘￥￥号阳遁一局醉局一近陽r汉义甲特值耀奖休蓬休坎至(1)开乾和天心癸加甲寅癸。天网四张（网高六尺）：行人失件，病讼皆伤。(2)休坎和天甲子（天蓬戊）加地甲子。（戊）为伏吟：凡事闭塞，静守为吉。(3)生艮和天任丙加丙奇。日奇孛顺：文书逼迫，破耗损失。(4)伤震和天冲庚加甲申庚。太白同宫：官灾横灾，兄弟不睦(5)杜巽和天辅辛加甲午辛。伏吟天庭：公废私就，讼狱自罹罪名。(6)景离和天英乙加乙奇：日奇伏吟，不宜谒贵求名，只可安分守身。(7)死坤和天芮己加甲戌己。地户逢鬼：病凶，百事不遂。天禽壬加甲辰壬。蛇入地罗：外人缠绕，内事索索，吉门吉星，避免蹉跎。(8)惊兑和天柱丁加丁奇。为奇人太阴：文书即至，喜事遂心。「升殿」(9)生门丙奇合在艮八宫利东北方。·2·奇门阴阳九遁阳一局符使值例壁芬点华莲静粉凹楼我冬义阳遁一局乙例琴休狂九坎至(1)开离制天蓬戊加白奇乙。为青龙合灵：门吉事吉，门凶事凶。(2)休坤制天任丙加甲戌己。为太悖入刑：囚人刑杖，文书不行。吉门事吉。凶事转凶。天任丙加甲辰壬。为火入天罗：为客不利，是非颇多。(3)生兑礼天冲庚加星奇丁。为亭亭之格：因私匿起官司，吉门有救。(4)伤乾制天辅辛加甲寅癸。为天牢华盖：日月失明，误入天网，动止乖张。(5)杜坎仪天英乙加甲子戊。利阴害阳：门逢凶迫，财破人伤。(6)景艮礼天芮壬加月奇丙。为火悖地户：阳人冤冤相害，阴人必致淫污。(7)死震制天柱丁加甲申庚。为时格：文书阻隔，行人必归。「入墓」(8)惊巽迫天心癸加甲午辛。为网盖天牢：占讼病凶。(9)休门与月奇丙合在坤二宫，利西南方。3奇门遁甲秘笈全书（下册）尊红名举阳遁一局:丙寅丙碍展在奖态休蓬三八坎(1)开艮仪天蓬戊加丙奇。青龙回首：动作大利，若逢迫墓。吉事成凶。(2)休震礼天任丙加甲申庚。荧惑入太白：门户破败，盗贼耗失。(3)生巽制天冲庚加甲午辛。白虎干格：远行车折马死。(4)伤离礼天辅辛加乙奇。白虎猖狂：人亡家败，远行多殃，尊长不喜，车船俱伤，身体毁伤。(5)杜坤迫天英乙加甲戌己。日奇人雾：被土暗昧，门凶必凶。「人墓」天英乙加甲辰壬。日奇入地：尊卑孛乱，官讼是非。(6)景兑迫天芮已加丁奇。朱雀入墓：文状词讼，先曲后直。天禽壬加丁奇。干合蛇刑：文书牵连，贵人匆匆，男吉女凶。(7)死乾礼天柱丁加甲寅癸。朱在投江：文书口舌俱消，音信沉溺，讼狱所由起也。「入墓，鬼暇」(8)惊坎礼天心癸加甲子戊。天乙会合：财喜婚姻，吉人赞助成合，门凶迫制，反祸官非。(9)休门丙奇合震三宫，利正东方。。4…奇门阴阳九遁阳一局符使值例义阳遁一局湘太卵休蓬死)四七坎至(1)开震迫天英乙加甲申庚。日奇被刑：争讼财产夫妻怀私。「升殿」(2)休巽礼天芮己加甲午辛。游魂入墓：大人鬼魁，小人家先为崇。天禽壬加甲午辛。螣蛇相缠：纵得吉门亦不安宁，若有谋望被人欺瞒。(3)生离仪天柱丁加乙奇。天运昌气格：贵人加官进爵，常人财喜婚姻。「人遁」(4)伤坤迫天心癸加甲戌己。华盖地户：占音信皆阻，躲灾避难为吉。天心癸加甲辰壬。复见螣蛇：嫁娶重婚，后嫁无子，不保年华。(5)杜兑制天蓬戊加丁奇。青龙耀明：谒贵求名吉利，值墓迫招是非。(6)景乾迫天任丙加甲寅癸。华盖孛师：阴人害事，灾祸频生。「人墓」(7)死坎迫天冲庚加甲子戊。太白天乙伏官：百事不可谋，凶。(8)惊艮仪天辅辛加丙奇。荧惑出现：占雨无，占晴旱，占事必因财致讼。（9型子奇合衡元宫，利正斋方。生·5·奇门遁甲秘笈全书（下册）善打醇爷华以举义阳遁一局满健向-蛇属:辰丙碍限在休蓬柱厚坎至(1)开离制天英乙加乙奇为日奇伏吟：不宜谒贵求名，只可安份守身。(2)休坤制天芮壬加甲戌己。地户逢鬼：病人凶，百事不遂。天禽壬加甲辰壬为蛇人地罗：外人缠绕内为索索，吉门吉星庶免蹉跎。(3)生兑礼天柱丁加丁奇为奇入太阴：文书即至，喜为遂心「升殿，重诈」(4)伤乾制天心癸加甲寅癸为天网四张（高网六尺）：行人失件，病讼皆伤。(5)杜坎仪天甲子加地甲子为伏吟：百事闭塞，静守为宜。(6)景艮礼天任丙加丙奇月奇孛师：文书逼迫，破耗遗失。(7)死震制天冲庚加甲申庚为太白同宫：官灾横祸，兄弟不睦。(8)惊巽迫天辅辛加甲午辛为伏吟天庭：公废私就讼狱自罹罪名。(9)生门与丁奇合在兑七宫，利正西方。·6···试读结束···...

2023-01-29 中医陈明写的书 陈明中医简介

17.郭璞葬书各种版本及注释资料（48份）百度网盘截图文件目录/k41.et共享/李SL音视频全集等多个文件/李SL音视频全集/17.郭璞葬书各种版本及注释资料（48份）|├──《葬经笺注》(古版)整理.df5.0MB|├──《葬经笺注》新版.df578KB|├──《葬经翼》察形篇原文及白话.doc23KB|├──《葬经翼》二十四问.doc90KB|├──《葬经翼》分龙篇原文及白话.doc74KB|├──《葬经翼》原势篇原文及白话.doc14KB|├──陈益峰：《葬经翼》察形篇原文及白话.doc22KB|├──陈益峰：《葬经翼》二十四问.doc106KB|├──陈益峰：《葬经翼》分龙篇原文及白话.doc100KB|├──陈益峰：《葬经翼》怪穴篇原文及白话(2).doc20KB|├──陈益峰：《葬经翼》怪穴篇原文及白话.doc19KB|├──陈益峰：《葬经翼》明堂篇原文及白话.doc14KB|├──陈益峰：《葬经翼》水口篇原文及白话.doc13KB|├──陈益峰：《葬经翼》四兽砂水篇原文及白话.doc12KB|├──陈益峰：《葬经翼》望气篇原文及白话.doc14KB|├──陈益峰：《葬经翼》峡论篇原文及白话(2).doc11KB|├──陈益峰：《葬经翼》峡论篇原文及白话.doc10KB|├──陈益峰：《葬经翼》穴病篇原文及白话.doc15KB|├──陈益峰：《葬经翼》余气篇原文及白话.doc11KB|├──陈益峰：《葬经翼》原势篇原文及白话.doc15KB|├──陈益峰：《葬经翼》原文及白话注解.doc88KB|├──陈益峰：《葬经翼》葬旨篇原文及白话.doc15KB|├──陈益峰：《葬书》内篇全文.doc33KB|├──陈益峰：《葬书》外篇全文.doc114KB|├──陈益峰：《葬书》杂篇.doc94KB|├──陈益峰：郭璞《葬经》原文.doc152KB|├──陈益峰：郭璞《葬书》白话注解（二）.doc505KB|├──陈益峰：郭璞《葬书》白话注解（一）.doc200KB|├──陈益峰：缪希雍《葬经翼》原文.doc67KB|├──公布祖传古书对郭璞《葬书》的部分注解吴建华.doc29KB|├──解读青乌术《葬经》.df9.0MB|├──李定信晋-郭璞《葬书》考及白话解.doc360KB|├──刘江东家藏善本葬书.df14.0MB|├──缪希雍《葬经翼》原文.doc67KB|├──四库全书.子部.术数类.20.葬书-[旧题晋]郭璞撰[元]吴澄删定.df3.0MB|├──图解葬书_助你振兴家业的阴宅枫水经典_（东晋）郭璞原着_上.df33.0MB|├──图解葬书_助你振兴家业的阴宅枫水经典_（东晋）郭璞原着_下.df24.0MB|├──图解葬书_助你振兴家业的阴宅枫水经典_（东晋）郭璞原着_页数605.df12.0MB|├──图解宅经、宅经葬书葬经葬经翼(清晰古籍木版).df16.0MB|├──图解宅经、宅经+葬书+葬经+葬经翼(清晰古籍木版).df16.0MB|├──葬经(白话版).df543KB|├──葬经笺注新版.df578KB|├──葬经翼(图解).df16.0MB|├──葬经翼.doc1.0MB|├──葬书-[旧题晋]郭璞撰[元]吴澄删定.df3.0MB|├──葬书东晋郭璞.doc58KB|├──葬书集注.df5.0MB|├──诸子百家之杂家：葬书.df506KB...

2023-01-12 奇门遁甲中遁甲 奇 门 遁甲

课程介绍课程来自舒国英2021年《法哲学沉思（注解版）》电子版PDF文件目录法哲学沉思（注解版）202109书国英.df...

2022-11-01 舒国滢法学方法论 法理学 舒国滢

资源简介：资源大小：209MB《楞伽经》是第一了义圣教，属于佛陀三时教法唯识学派的核心经典，也就是把佛法说尽，说到头的一部经典中的经典。自古以来，公认难读、难学、难懂的一部经！如果用一部经彻底了悟博大精深的佛法，非《楞伽经》莫属！于晓非老师倾三十余年学术耕耘与修行实践，以缜密的思维、精深的体悟，逐字研读《楞伽经》全文，深入浅出、层层递进，系统性诠释三时教法学修体系。力求澄清千百年来对佛法的根本性误解，回归真实的印度大乘佛法古义；对大乘思想与修证体系作出清晰简洁的梳理，摆脱唯识学入海算沙的名相困局，构建出完整的大乘佛法修行解脱的终极路径。课程大纲01【引言1】为什么要学习《楞伽经》？.m302【引言2】《解深密经》三时判教.m303【引言3】关于《楞伽经》的汉语译本.m304【1-01-01】五法三自性八识二无我.m305【1-01-02】境界自心现.m306【1-01-03】破增益与补损减.m307【1-01-04】心：citta和hday.m308【1-02-01】自所得圣智证.MP309【1-02-02】识(vijtildeāa)和智(jtildeāa).m310【1-02-03】种子熏现模.m311【1-02-04】罗婆那请佛说法.m312【1-02-05】愿闻自证法究竟大乘道.m313【1-02-06】劝请大慧奉问于佛.m314【1-03-01】为梦所作？为幻所成.m315【1-03-02】眼翳执毛模型.MP316【1-03-03】转识成智：去掉vi.m317【1-03-04】何谓分别.m318【1-03-05】不二与无分别.m319【1-03-06】熏习与现.MP320【1-03-07】二时空与三时转.m321【1-03-08】万法皆空因果不空？.m322【1-03-09】再谈因果.m323【1-03-10】阿赖耶识四要点.m324【1-03-11】轮回如梦醒即解脱.m325【1-03-12】如来藏不生万法.MP326【1-03-13】如来藏光明.m327【1-03-14】两重无生.m328【1-03-15】常见与断见.m329【1-03-16】坦特罗婆罗门沙门.m330【1-03-17】amadhi和amaatti.m331【1-03-18】三自性.MP332【1-03-19】阿赖耶识不是轮回主体.m333【1-04-01】如来普入一切众生心中.m4a33【1-04-01】如来普入一切众生心中.df34【1-04-02】随言取义而生迷惑.m4a34【1-04-02】随言取义而生迷惑.df35【1-04-03】为诸如来之所摄受.m4a35【1-04-03】为诸如来之所摄受.df36【1-04-04】楞伽王再次供养佛陀.m4a36【1-04-04】楞伽王再次供养佛陀.df37【1-04-05】法与非法自相与共相.m4a37【1-04-05】法与非法自相与共相.df38【1-04-06】法与非法差别之相.m4a38【1-04-06】法与非法差别之相.df39【1-04-07】瓶等诸物本无有体.m4a39【1-04-07】瓶等诸物本无有体.df40【1-04-08】世间众生无业无报.m4a40【1-04-08】世间众生无业无报.df41【2-01-01】世间没有生和灭.m4a41【2-01-01】世间没有生和灭.df42【2-01-02】世界如同虚空花.m4a42【2-01-02】世界如同虚空花.df43【2-01-03】一切法如幻.m4a43【2-01-03】一切法如幻.df44【2-01-04】领受无生是赞佛.m4a44【2-01-04】领受无生是赞佛.df45【2-02-01】云何起计度？.m4a45【2-02-01】云何起计度？.df46【2-02-02】云何名佛子？.m4a46【2-02-02】云何名佛子？.df47【2-02-03】缘起的甚深法义.m4a47【2-02-03】缘起的甚深法义.df48【2-02-04】辨了不了义.m4a48【2-02-04】辨了不了义.df49【2-02-05】云何佛外道其相不相违.m4a49【2-02-05】云何佛外道其相不相违.df50【2-02-06】云何为风云？.m4a50【2-02-06】云何为风云？.df51【2-02-07】云何得世通？.m4a51【2-02-07】云何得世通？.df52【2-03-01】分别所分别.m4a52【2-03-01】分别所分别.df53【2-03-02】金刚等诸山.m4a53【2-03-02】金刚等诸山.df54【2-04-01】百八种句皆应听受.m4a54【2-04-01】百八种句皆应听受.df55【2-05-01】诸识有几种生住灭？.m4a55【2-05-01】诸识有几种生住灭？.df56【2-05-02】四有四无无障碍观.m4a56【2-05-02】四有四无无障碍观.df57【2-05-03】中观与唯识.m4a57【2-05-03】中观与唯识.df58【2-05-04】所依和所缘.m4a58【2-05-04】所依和所缘.df59【2-06-01】七种自性.m4a59【2-06-01】七种自性.df60【2-07-01】七种第一义.m4a60【2-07-01】七种第一义.df61【2-08-01】了境如幻自心所现.m4a61【2-08-01】了境如幻自心所现.df...

2022-12-12

图书名称：《哈达瑜伽之光增订版》【作者】（印）斯瓦特玛拉摩著；（印）G.S.萨海，苏尼尔·夏尔马英译并注释；王志成，灵海译；汪弥校【丛书名】瑜伽文库【页数】352【出版社】成都：四川人民出版社,2018.11【ISBN号】978-7-220-10806-8【价格】46.00【分类】瑜伽－基本知识【参考文献】（印）斯瓦特玛拉摩著；（印）G.S.萨海，苏尼尔·夏尔马英译并注释；王志成，灵海译；汪弥校.哈达瑜伽之光增订版.成都：四川人民出版社,2018.11.图书封面：图书目录：《哈达瑜伽之光增订版》内容提要：这本《哈达瑜伽之光》（增订版）是众多梵文哈达瑜伽经典中*完整、*系统的独特著作。本书不仅准确地翻译并详细注释了哈达瑜伽的“体位法”“调息法”“身印”“三摩地”四支共389节经文，清晰阐述了哈达瑜伽的技术精髓和要点，更揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大精深的哲学和文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到“身体健康、内心平和、生命觉悟”的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。我们有理由相信，所有瑜伽爱好者都会从中得到极大的精神滋养和指导。《哈达瑜伽之光增订版》内容试读…0导论01定清导论一、瑜伽与瑜伽的概念中(一)瑜伽是什么瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义：(I)yujamadhau,即整合，t的(2)yujamyoge,即联结。园园￥瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当帕坦伽利(Patajali)首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《帕坦伽利的瑜伽经》的第个评论者曾在其评论中写道：YogahSamadhih。即瑜伽就是三摩地。帕坦伽利并不赞成“yu”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，帕坦伽利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙(Puruha,即原人)与原质(Prakriti)是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，帕坦伽利认为，目击者2哈达瑜伽之光（谢订版）HADAYUJIAZHIGUANG(Drahta)与目击对象(Drihya)是分离的，但目击者却把自己认同为目击对象。这样，这“两者”之间的分离就被认为是瑜伽。我们在《薄伽梵歌》中也发现了瑜伽作为分离的含义。它写道：Duhkhaamyogaviyogoyogaucyate。即从与痛苦的联结中分离出来就叫做瑜伽。这也是基于数论派哲学的。数论派哲学认为，所有种类的痛苦和不幸都产生于普鲁沙与原质的错误同一。因此，从痛苦中分离出来，就意味着从原质中分离出来。但是，另有一些瑜伽著作者们则认为词根“yu”的含义是联结。这并不意味着他们拒斥词根“yu”作为整合的含义，但他们认为yuj要达成的最高目的是联结。而哈达瑜伽学派试图在下述意义上理解这一词根的含义：Samyogoyogaityuktojivatmaaramatmaoh(yogavaihtha),即个体自我和至上自我的联结就是瑜伽。(《瓦希斯塔瑜伽》)因此，古代的瑜伽著作者们是在这两种含义上使用“瑜伽”一词的。(二)“瑜伽”一词的语境意义年我们发现，在各种印度经典和瑜伽学派的各种不同语境中都在使用瑜伽这个术语，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一词就在不同意义上得到应用。《薄伽梵歌》的每一章都用某种瑜伽来命名，如“Arjuavihadayoga”(“阿周那忧伤瑜伽”)。这里所用的瑜伽一词，其意思就1导论一、瑜伽与瑜伽的概念(一)瑜伽是什么瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义：(1)yujamadhau,即整合；(2)yujamyoge,即联结。瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当帕坦伽利(Patajali)首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《帕坦伽利的瑜伽经》的第一个评论者曾在其评论中写道：YogahSamadhih。即瑜伽就是三摩地。帕坦伽利并不赞成“yuj”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，帕坦伽利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙(Puruha,即原人)与原质(Prakriti)是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，帕坦伽利认为，目击者哈达瑜伽之光（增订版）(四)基于构成成分/效果而发展起来的瑜伽概念我们发现，基于瑜伽的构成成分效果来理解瑜伽在当代更加流行。在瑜伽练习课程中，体位法和调息法占有最为重要的地位。瑜伽被理解为一种体形练习的方法，它可以增加身体的忍耐力和柔韧性。与帕坦伽利的瑜伽相比，这些瑜伽体系更加重视哈达瑜伽。然而，这类体系是在非常有限的意义上来理解哈达瑜伽的。另外还有一些人把冥想(dhyaa,禅那)置于重要的地位。他们认为，瑜伽提供了一种非常强大的冥想方法/技巧，这些方法/技巧可以从多方面提高练习者的行为水平。他们认为，其重要性只是针对心意而言的。另有一些人认为，瑜伽的价值观和人性比身体力量更重要。他们认为，“禁制(yama)”和“劝制(iyama)”是最为重要的，因为它们是行为的基本标准。这些人相信，无论人们的文化、宗教、信仰、种姓、信条或者民族是什么，瑜伽的这些“禁制”和“劝制”都毫无疑问地会引导人们更加完美。还有一些人认为应从治疗的角度来看瑜伽的重要性，认为瑜伽练习非常适宜用来治疗各种慢性病，其治疗的潜力也为科学所确立。所以，我们发现，在现代社会盛行着对瑜伽各种不同的理解。瑜伽科学研究的先驱、凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所(KaivalyadhamaItituteofYoga)的创立者斯瓦米·库瓦拉雅南达吉(SwamiKuvalayaadaji),曾明5确提出过一段完美的陈述，要求人们对瑜伽涵盖的所有方面作综合的理解。他说：“瑜伽有关于人类的完整信息。它有关于人体的信息，有关于人心的信息，也有关于人的灵性的信息…”我们认为，这一关于瑜伽的论述是十分完美的，是直截了当的，是明确无误的，也是非常明白的。个可以把所有重要的瑜伽学派分为两大类：第一类是薄瓦那瑜伽(Bhavaayoga)。这类瑜伽着重培养心意对世界的客观对象的正确态度。其主要的瑜伽学派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行动瑜伽。第二类是普拉纳-商雅玛瑜伽(PraaSamyamayog)。这类瑜伽的重点在于：为了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽学派包括：曼陀罗瑜伽、哈达瑜伽、拉亚瑜伽和胜王瑜伽。小I)二、哈达喻伽及其传统装方红所题(一)哈达瑜伽是什么上述两大类瑜伽都能够有益地用来快速地成就瑜伽，即达到瑜伽的目标。因此可以说，哈达瑜伽是与控制生命气(PraaVyu,生命能量)有关的一种瑜伽，它能够通过控制呼吸来达到控制生命气的目的。在现代社会，人们错误地把哈达瑜伽翻译成身体瑜6哈达瑜伽之光（增订）HADAYTUIAZHICLANG伽(Phyicalyoga),这使人们错误地认为哈达瑜伽是为了身体的瑜伽。但是，关于哈达瑜伽的正确理解是“通过控制生命气或者呼吸的瑜伽”。“哈(Ha)”代表“太阳”、“右脉”、“热原则”或“右鼻腔”。“达(Tha)”代表“月亮”、“左脉”、“冷原则”或“左鼻腔”。我们全部的个性品质都要受到我们呼吸方式的引导。本书Ⅱ/2明确宣称：呼吸与心意的运行有着直接的关系。精神的状况会直接反映在我们的呼吸模式上，反之亦然。哈达瑜伽认为，人的寿命与呼吸的总次数之间存在一定的关系。每个人具有的确定数量的呼吸次数，就是他寿命的限度，而非他生存的年数，这就是为什么在某个人去世时我们会说“他咽下了最后一口气”的原因。我们计算一下，如果我们每分钟呼吸15次，每天呼吸的总次数就是21600次〔15次×60分(1小时)=900次；900次×24小时（一天）=21600次)。快速的消耗（呼吸次数）将会缩减寿命。相反，减缓消耗（呼吸次数）就会延长寿命。但是，减缓消耗必须是自主的行为，而不是被迫的非自主的行为。四(二)瑜伽文本和它们的传统我们选择出来翻译介绍的瑜伽文本是《哈达瑜伽之光》。···试读结束···...

2022-10-14

图书名称：《瑜伽经》【作者】（古印度）钵颠阇利著；黄宝生译【页数】140【出版社】北京：商务印书馆,2020【ISBN号】978-7-100-18386-4【价格】19.00【参考文献】（古印度）钵颠阇利著；黄宝生译.瑜伽经.北京：商务印书馆,2020.图书封面：图书目录：《瑜伽经》内容提要：《瑜伽经》为印度古代瑜伽派哲学的最早经典。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，约在公元300至500年间定型。全书分为四品，由194个简短的经句组成。第一品主要论述了ldquo心作用rdquo和三昧的分类等问题，认为ldquo瑜伽是对心作用的抑制rdquo第二品说明了造成痛苦的原因和进入三昧的基本方法，具体论述了ldquo八支行法rdquo的前五支（禁制、劝制、坐法、调息、制感）第三品论述了ldquo八支行法rdquo中的后三支（执持、静虑、等执）及神通力等问题第四品据许多学者考证不是钵颠阇利所作，其主要内容是对神通力的五种来源（生得、药草、咒文、苦行、三昧）和解脱状态等的论述。《瑜伽经》出现后，印度自远古流传下来的瑜伽修持方法得到归纳和总结。印度后世有不少对它的注与复注，其中最重要的是毗耶娑的注释。本书即根据毗耶娑注释本译出。《瑜伽经》内容试读瑜伽经第一章现在，讲解瑜伽。(1)他抛弃原始形象，以多种方式施恩世界，自己承受剧毒，而消除大量痛苦；他是一切知识的源泉，有美丽的顶冠，缠腰的众蛇永远讨他喜欢；他有许多脸，身躯洁白无瑕，实施瑜伽，赐予瑜伽，愿这位天神，众蛇之主，保护你们！①现在，讲解瑜伽。ldquo现在rdquo表示开始从事。ldquo讲解瑜伽rdquo①印度古代著作通常以颂神诗开篇。这首诗颂扬大神湿婆(v)。这位大神以修炼瑜伽著称，享有ldquo瑜伽之主rdquo(yog或yogevara)的称号。诗中提到他ldquo自己承受剧毒rdquo，是指古代天神和阿修罗搅动乳海时，搅出能毁灭世界的毒药。为了拯救世界，他吞下毒药，结果药力发作，他的脖子被烧成青黑色。故而，他又名ldquo青项rdquo(ilakatha)。瑜伽经表示应该知道这部权威经典。ldquo瑜伽rdquo①是入定②。它是心法，涉及所有状态。这些心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注和抑止。其中，在散乱的心中，入定依附散乱，不支持瑜伽。而在专注的心中，它照亮真实存在的对象，消除烦恼③，解开业的束缚，趋向抑止。这称为有智瑜伽。它伴随有思考①，伴随有观察⑤，伴随有欢喜，伴随自我性⑥。我们在后面会讲述这些⑦。一旦抑止一切活动，则是无智入定。瑜伽是抑止心的活动。(2)】这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用ldquo一切rdquo这个词，因此，有智人定也称为瑜伽⑧。心有三种性质，依据明亮性、活动性①ldquo瑜伽rdquo是yoga一词的音译。yoga的词义为联系、驾轭或控制。在瑜伽哲学中，主要指控制感官和心，也就是这里所说ldquo瑜伽是入定rdquo。②ldquo人定rdquo(amadhi)),古代汉译佛经经常音译为ldquo三昧rdquo或ldquo三摩地rdquo。③ldquo烦恼rdquo的原词是kla,词义为痛苦、折磨、污染和烦恼。④ldquo思考rdquo(vitarka),古代汉译佛经译为ldquo寻rdquo，意谓ldquo寻思rdquo。⑤ldquo观察rdquo(vicara),古代汉译佛经译为ldquo伺rdquo，意谓ldquo伺察rdquo。⑥ldquo自我性rdquo(amita)指将知觉视为自我。参阅2.6。⑦参阅1.17。⑧因为ldquo有智人定rdquo有心的活动。第一章5和停滞性。心的善性①具有明亮形态，与动性②和惰性③结合①，而喜爱权力⑤和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性coy和原人的区别，则趋向法云禅⑦。修禅者将这称为最高沉思⑧。①ldquo善性rdquo(attva)指原初物质的智力潜能，具有轻盈、光明和喜悦的性质。古代汉译佛经也译为ldquo喜rdquo。②ldquo动性rdquo(rja)指原初物质的能量，具有运动、激动和痛苦的性质。古代汉译佛经也译为ldquo忧rdquo。③ldquo惰性rdquo(tama)指原初物质的惯性，具有沉重、阻碍和懒惰的性质。古代汉译佛经也译为ldquo暗rdquo。④按照印度古代数论哲学，世界有两种永恒的存在：ldquo原人rdquo(urua)和ldquo原初物质rdquo(rakrti)。原人是永恒不变的。ldquo原人rdquo也称为ldquo自我rdquo(atma)。原初物质处在未显状态，故而也称为ldquo未显者rdquo(avyakta),是不可见的。但它具有三种性质：善性，动性和惰性（或译ldquo喜性rdquo、ldquo忧性rdquo和ldquo暗性rdquo）。这三性处在运动中，由此，原初物质失去平衡，发生变化，产生觉(uddhi,或译ldquo知觉rdquo)、自我意识、意根（思想）、五知根（眼、耳、鼻、舌和身)、五作根（口、手、脚、肛门和生殖器）、五种精细成分（色、声、香、味和触）和五种粗大成分（地、火、水、风和空）。⑤ldquo权力rdquo的原词是aivarya,词义为自主、统治、支配、财富和权力。⑥此处ldquo善性rdquo(attva)指心的善性。在《瑜伽经》中，ldquo善性rdquo一词常与ldquo知觉rdquo(uddhi)连用，合为ldquo知觉善性rdquo(uddhiattva,或译ldquo知觉本性rdquo)，相当于ldquo心的善性rdquo，可理解为知觉潜能。⑦ldquo法云禅rdquo(dharmameghadhyaa)指认知心或知觉与原人的区别。参阅4.29。在佛教中，也有ldquo法云三昧rdquo的称谓。佛教也将菩萨修行的十地（即十种阶位）中的第十地称为ldquo法云地rdquo，意谓如同大云覆盖天空，降下清净之水。⑧ldquo最高沉思rdquo(aramraakhyaam)指唯独沉思原人。6瑜伽经智力①不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨②以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象reg。这是无种子入定①。在这里，不认知任何东西，故而是无智人定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种⑤。这时，见者处在自己的原本状态。(3)】心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者@处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存⑦中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。在别处，与活动一致。（4)那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处reg，①此处ldquo智力rdquo(citiakti)可理解为纯粹的智力，指原人。②ldquo明辨rdquo(vivekakhyati)指心的分辨力。③ldquo潜印象rdquo(amkara)指前生的各种生活经验留在心中的潜印象，形成潜意识或潜在能力。此词古代汉译佛经通常译为ldquo行rdquo。④ldquo无种子入定rdquo(irija)指抑止心的一切活动，乃至最后抑止一切潜印象。参阅本章第18和第51。⑤ldquo两种rdquo指有智入定(amrajata)和无智人定(aamrajata)。⑥此处ldquo见者rdquo(drtr)指原人。ldquo独存rdquo(kaivalya)指唯一或绝对，即处在解脱的状态。ldquo独存rdquo沿用古代汉泽佛经用语⑧ldquo在别处rdquo指ldquo见者rdquo（即原人）不处在自己的原本状态。middotmiddotmiddot试读结束middotmiddotmiddot...

2024-02-21 瑜伽经epub 瑜伽经全文在线阅读

图书名称：《日本汉诗选评》【作者】程千帆，孙望注释【页数】447【出版社】上海：东方出版中心,2020.05【ISBN号】978-7-5473-1639-9【分类】汉语-诗歌评论-日本【参考文献】程千帆，孙望注释.日本汉诗选评.上海：东方出版中心,2020.05.图书封面：注释[1]长王宅：长屋王宅。长屋王是天武天皇(673一689)之孙，官至式部卿左大臣，天平元年(729)遭谗自杀。他在宅邸宴请新罗来客时，许多人赋诗纪盛。新罗：朝鲜古国，七世纪中叶灭百济和高句丽，统一朝鲜半岛大部，到九世纪衰落。这里的新罗客，正是新罗全盛时期派往日本的使者。[2]“赋得”句：赋诗限用“稀”字韵。古人在一起作诗，常限定某人用某一韵部之字押韵。得“稀”字即表示所作之诗要押“稀”字及与“稀”字同韵的字。[3]“玉烛”二句：均指秋天。玉烛：《尔雅·释天》：“四气和谓之玉烛。”意为四时风调雨顺，冷暖合序。金风：秋风。戎昱《宿湘江》：“金风浦上吹黄叶，一夜纷纷满客舟。”月帷：月光照着的帷幕。[4]新知：新交的知心朋友。《楚辞·九歌·少司命》：“乐莫乐兮新相知。”[5]依依：依恋不舍。[6]乐绪：快乐的情绪。[7]鸣鹿爵：指告别宴会上的酒杯。鸣鹿：即鹿鸣。《诗经·小雅》有《鹿鸣》篇，《毛诗序》云：“燕群臣嘉宾也。”后以“鹿鸣”指代这类宴会。爵：酒杯。[8]使人：指新罗使臣。2藤原宇合藤原宇合(694一737)，日本文武天皇时极有权势的藤原不比的儿子，元正天皇养老元年（唐玄宗开元五年，717）以遣唐副使名义到中国，第二年归国。他博览典籍，有文武之才，官至参议式部卿。奉西海道节度使之作山往岁东山役2，今年西海行。行人一生里B),几度倦边兵4。蜗叟日：此亦《怀风藻》集中诗。藤原宇合五七言均善，今存诗六首，以此诗及《游吉野川》（五言十二句）最为人知。《游吉野川》有用典使事之长，此则质朴平易，明白如话，弥可讽咏。闲堂日：此即柳中庸“岁岁金河”一篇之意，特质直耳，此时代之别也。注释[1]西海道：日本古代地区名，即今九州岛。[2]东山役：指担任东山道节度使。东山道：日本古代地区名，即今滋贺、岐阜、长野、群马、福岛、青森等县地区。《诗经·豳风·东山》：“我徂东山，慆慆不归。”“我东曰归，我心西悲。”此暗用其意。[3]行人：行役之人，作者自比为东奔西走的人。[4]边兵：边境上的军事活动，指征战戍守之类。嵯峨天皇嵯峨天皇(786一843)，809年至823年在位，曾下令编撰汉诗，成《凌云集》和《文华秀丽集》。能诗，今存九十七首。春日游猎，日暮宿江头亭子三春出猎重城外，四望江山势转雄。逐兔马蹄承落日，追禽鹰翮拂轻风2。征船暮入连天水，明月孤悬欲晓空。不学夏王荒此事，为思周卜遇非熊。蜗叟日：嗟峨天皇敕撰《凌云集》，收二十四家诗，起自桓武延历元年，迄于嵯峨弘仁五年(782一814)，当我唐建中三年至元和九年之际。时沈、宋、李、杜之名篇伟章已广传于东国，东国诗人渐舍因袭而趋创新，转尚五七言近体。嵯峨以天皇之尊，躬事倡导，故奋翥而起者踵相继。《日本诗史》作者江村绶氏以为嵯峨七言近体，词藻富赡，警联殊多，然溺于时风，未免骈俪合掌。其意良是。闲堂日：有雄直之气，自是帝王口吻。注释[1]三春：春天。农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，合称“三春”。亦可偏指季春。重(chóg)城：古代城垣有两重。《管子·度地》：“内为之城，外为之郭。”所以称重城」[2]鹰翮(hé)：鹰的翅膀。5[3]“不学”句：意思是不学夏代的太康而沉迷于田猎之事。《尚书·伪孔传》：太康“启子也，盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国”。夏王：太康。荒：沉迷。[4]“为思”句：意思是田猎在外，希望能像周文王那样得到贤臣姜尚，表示思贤若渴。据《六韬》，周文王将出猎，史编为之占卜，日：“田于渭阳将大得焉，非龙非螭，非熊非罴（一作非虎非罴），兆得公侯。天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”文王到渭水北边，果然见到了垂钓于渭水之上的姜尚，“乃载与归，立为师”。江头春晓江头亭子人事睽，欹枕唯闻古戍鸡2。云气湿衣知近岫1，泉声惊寝觉邻溪。天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼。物候虽言阳和未，汀洲春草欲萋萋。蜗叟日：此东国七言近体创制阶段之作，犹存斧斤之痕，江村绶氏所以止取“云气湿衣”一联叹为警句也。·注释[1]“江头”句：意思是江边亭子与纷繁的世事远离。睽：乖违。[2]古戍鸡：指古代边防城堡中的鸡鸣声。[3]岫(xù)：山中洞穴。[4]物候：景物，风物。因其随节候而变异，故称“物候”。阳和：和暖的春天。[5]汀洲：水中和水边的陆地。萋萋：茂盛。崔颢《黄鹤楼》：“芳草萋萋鹦鹉洲。”渔歌五首（选二首）1山每歌用“带”字溪边垂钓奈乐何，世上无家水宿多。6···试读结束···...

2022-08-21

图书名称：《中国现代名家经典书系鲁迅小说精选》【作者】张秀枫主编；张疏影编选·注释·导读【丛书名】中国现代名家经典书系【页数】436【出版社】北京：北京工业大学出版社,2012.07【ISBN号】978-7-5639-3112-5【价格】35.00【分类】鲁迅小说-小说集【参考文献】张秀枫主编；张疏影编选·注释·导读.中国现代名家经典书系鲁迅小说精选.北京：北京工业大学出版社,2012.07.图书目录：注释及导读，是一本适宜多层次读者阅读的大师原著选集。...

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图书名称：《隋唐演义注释本》【作者】（清）褚人获编撰；斯范注【丛书名】崇文馆小说馆【页数】739【出版社】武汉：崇文书局,2017.08【ISBN号】7-5403-4570-5【价格】49.80【分类】章回小说-中国-清代【参考文献】（清）褚人获编撰；斯范注.隋唐演义注释本.武汉：崇文书局,2017.08.图书目录：注释本》内容提要：《崇文馆·小说馆：隋唐演义（注释本无障碍阅读版）》从书名看自是一部历史演义，但小说的故事主体实含三个方面：一是关于单雄信、秦琼等英雄的故事，乃传统的英雄传奇题材；二是关于隋炀帝的宫廷生活，实为才子佳人题材的改头换面；三是关于唐玄宗和杨贵妃的故事，才与历史演义的宗旨部分吻合。《隋唐演义》将历史演义、英雄传奇和人情小说三种题材融为一体，在明人之后别开生面。《隋唐演义注释本》内容试读第一回隋主起兵伐陈晋王树功夺嫡诗日：繁华消歇似轻云，不朽还须建大勋。壮略欲扶天日坠，雄心岂入驽骀群。时危俊杰姑埋迹，运启英雄早致君①。怪是史书收不尽，故将彩笔谱奇文。从来极富、极贵、极畅适田地，说来也使人心快，听来也使人耳快，看来也使人眼快；只是一场冷落败坏根基，都藏在里边，不做千古骂名，定是一番笑话。馆娃宫春秋时期吴王夫差为宠幸越国西施而兴建的宫殿，坐落于苏州灵岩山上、铜雀台建安十五年，曹操于邺城为其婢妾建造的楼阁，因楼顶铸有大铜雀而得名，惹了多少词人墨客嗟呀惊叹，叹息嘲诮嘲弄讥诮。止有草泽英雄，他不在酒色上安身立命，受尽的都是落寞凄其凄凉悲伤，倒会把这干人弄出来的败局，或是收拾，或是更新，这名姓可常存天地。但他名姓虽是后来彰显，他骨格却也平时定了。譬如日月，他本体自是光明，撞在轻烟薄雾中，毕竟光芒射出，苦是人不识得；就到后来称颂他的，形之纸笔，总只说得他建功立业的事情，说不到他微时光景。不知松柏生来便有参天形势，虎豹小时便有食牛气概，说来反觉新奇。我未提这人，且把他当日遭际的时节，略一铺排。这番勾引那人出来，成一本史书，写不到人间并不曾知得的一种奇谈。可是：器当盘错方知利②，刃解宽髀始觉神③。由来人定天能胜，为借奇才一起屯。从古相沿，剥中有复谓盛衰、消长。剥、复，《周易》二卦名。坤下艮上为剥，表示阴盛阳衰；震下坤上为复，表示阴极而阳复：虞、夏、商、周、秦、汉、三国、两晋。晋自五马渡①致君：谓辅佐国君，使其成为圣明之主。②盘错：即盘根错节，比喻事情错综复杂。袁宏《后汉纪·安帝纪一》：“不遇盘根错节，无以别坚利。”③宽髀：宽大的大腿骨。庖丁解牛，遵循牛的生理结构，顺着筋骨间的空隙走刀，刀刃不碰筋骨连接处，不劈大腿骨，得心应手，运用自如，极其神妙。2隋唐演义■江西晋末年，皇族司马氏五王渡江南迁，琅琊王司马睿于建邺（今南京）建立东晋王朝，所以民间说有“五马渡江去，一马变为龙”的说法，天下分而为二：这叫做南北朝。南朝，刘裕篡晋称宋，萧道成篡宋称齐，萧衍篡齐称梁，陈霸先篡梁称陈。虽然各有国号，绍袭正统，名为天子，其实天下微弱，偏安江左即江东，指长江下游江南一带。北朝在晋时，中原一带地方，到被汉主刘渊、赵主石勒、秦主苻坚、燕主慕容廆w、魏主拓跋珪诸胡人据了，叫做五胡乱华，是为北朝。魏之后乱离政治动荡给国家带来优患，又分东西。东西二魏，一边为高欢之子高洋篡夺，改国号曰齐；一边被宇文泰篡夺，改国号日周。周又灭齐，江北方成一统。这时周又生出一个杨坚，小字那罗延，弘农郡华阴人也，汉太尉震八代孙。乃父杨忠，从宇文泰起兵，赐姓普六茹氏，以战功封隋公。生坚时，母亲吕氏梦苍龙据腹而生，生得目如曙星，手有奇文，俨成王字。杨忠夫妻知为异相。后来有一老尼对他母亲道：“此儿贵不可言，但须离父母方得长大。贫尼愿为抚视。”其母便托老尼抚育。奈这老尼止是单身住庵，出外必托邻人看视。这日老尼他出，一个邻媪进庵，正将杨坚抱弄，忽见他头出双角，满身隐起鳞甲，宛如龙形。邻媪吃了一惊，叫声“怪物”，向地下一丢。恰好老尼归来，连忙抱起，惋惜道：“惊了我儿，迟他几年皇帝！”总是天将混一天下，毕竟产一真人。自此数年，杨坚长成，老尼将来送还杨家。未几，老尼物故。后来杨忠亦病亡，杨坚遂袭了他职，为隋公。其时，周武帝见他相貌瑰奇，好生猜忌，累次着人相他。相者知他后有大福，都为他周旋。他也知道周武帝相疑，将一女夤缘做了太子妃以固宠。直至周武帝晏驾古时帝王死亡的讳称，太子即位，是为宣帝。宣帝每有巡幸，以后父故，恒委坚以居守皇帝出征或巡幸时，重臣镇守京都或行部。宣帝庸懦，杨坚羽翼已成，竟篡夺了周国，国仍号隋，改年号为开皇元年。正是：莽因后父移刘祚①，操纳娇儿覆汉家②。自古奸雄同一辙，莫将邦国易如花！隋主初即位，立独孤氏为皇后，世子勇为太子，次子广封为晋王。打起①莽：指王莽，汉元帝皇后王政君之侄，掌握朝廷大权，逼迫汉平帝娶其女儿王嫵为皇后，最终篡夺刘氏皇位。祚，指皇位。②操：指曹操。建安元年，曹操派兵将十五岁的汉献帝迎到许昌，“挟天子以令诸侯”，最终其子曹不篡夺皇位，汉朝灭亡。第一回|隋主起兵伐陈晋王树功夺嫡3一番精神，早朝晏罢。又因独孤皇后悍妒非常，成全他不近女色。更是在朝将相，文有李德林、高颊iog、苏威，武有杨素、李渊、贺若弼、韩擒虎。君明臣良，渐有拓土开疆、混一江表意思。若使江南人主也能励精图治、任用贤才，未知鹿死谁手。无奈创业之君多勤，守成之君多逸。创业之君，亲正直，远奸谀；守成之君，恶老成，喜年少。更是中材之君，还受人挟持；小有才之君，便不由人驾驭。这陈主叔宝也是一个聪明颖异之人，奈是生在南朝，沿袭文弱艳丽的气习，故此好作诗赋。又撞着两个东宫官：一个是孔范，一个是江总，又乃薄有才华，没些骨鲠的人。自古道：“诗为酒友，酒是色媒。”清闲无事，诗赋之余，不过酒杯中快活，被窝里欢娱。台池的点缀，打点一段风流性格，及时取乐。始得即位，不说换出他一副肝肠，倒越畅快了许多志气，升江总为仆射，用孔范作都官尚书。君臣都不理政务，只是陪宴、和诗过了日子。陈主又在龚贵嫔位下寻出一个美人，姓张，名丽华，发长七尺，光可鉴物，更是性格敏慧，举止娴雅，浅笑微颦，丰华入目，承颜顺意，婉娈快心。还有一种妙处：肯荐引后宫嫔御。一时龚、孔二贵嫔，王、李二美人，张、薛二淑媛，袁昭仪、何婕妤、江修容，并得贯鱼承宠。陈主那有闲暇理论朝廷机事？就有时披览百官章奏，毕竟自倚着隐囊，把张丽华放在膝上，两人商议断决。妇人有甚远见，这里不免内侍太监乘机关节指暗中行贿勾通官吏的事，纳贿擅权。又且孔范与孔贵嫔结为兄妹，固宠专政。当时只晓有江、孔，不知有陈主了。檀口歌声香，金樽酒痕绿。一派绮罗筵，障却光明烛。况是有了一干娇艳，须得珠珰玉佩，方称che相匹配着螓qi首蛾眉额广而方，眉细而弯。形容女子容貌美丽。螓，蝉的一种；翠襦锦衾，方称着柳腰桃脸。山珍海错、金杯玉斝ǎ古代青铜制的酒器，圆口，三足，用以温酒，方称他舞妙清讴；瑶室琼台、绣屏象榻，方称他花营柳阵旧指妓院或妓院聚集之处。不免取用民间。这番便惹出一班残刻小人：施文庆、沈客卿、阳惠朗、徐哲、暨慧景，替他采山探海，剥众害民。在光昭殿前起临春、结绮、望仙三座大阁，都高数十丈，开广数十间。栏槛窗牖，都是沉香做就，还镶嵌上金玉珠翠。外布珠帘，里边列的是宝床玉几，锦帐翠帷。且是一时风流士女，绝会妆点。在太湖、灵璧、两广购取奇石，叠作蓬莱，山边引水为池，文石为岸，白石为桥，杂植奇花异卉。4隋唐演义正是：直须阆苑还堪比，便是阿房也不如。陈主自住临春阁，张丽华住结绮阁，龚、孔二贵嫔住望仙阁。三阁都是复道回廊，委宛相通，无日不游宴。外边孔范、江总，还有文士常侍王瑳ō等，里边女学士袁大舍等，都是陪从。酒酣，命诸妃嫔及女学士、江、孔诸人，赋诗赠答。陈主与张丽华品题，各有赏赐。把极艳丽的，谱在乐中。每宴，选宫女数千人，分番歌咏，焚膏继晷©uǐ夜以继日，辄为长夜之饮。说不尽繁华的景象，风流的态度。正是：费辄千万钱，供得一时乐。杯浮赤子膏①，筵列苍生膜②。官庭日欢娱，闾里日萧索。犹嫌白日短，醉舞银蟾落③。消息传入隋朝，隋主便起伐陈之意。高颍、杨素、贺若弼，都上平陈之策。正在议论之间，忽然晋王广请领兵伐陈，道：“叔宝无道，涂炭生民。天兵南征，势同压卵。若或迁延，叔宝殒灭，嗣继承，接续以令主贤德的君主，恐难为功。臣请及时率兵讨罪，执取暴君，混一天下。”看官们，你道征伐是一刀一枪事业，胜负未分，晋王乃隋亲王，高爵重禄，有甚不安逸，却要做此事？只为晋王乃隋主次子，与太子勇俱是独孤皇后所生。皇后生晋王时，朦胧之中，只见红光满室，腹中一声响亮，就像雷鸣一般，一条金龙突然从自家身子里飞将出来。初时觉小，渐飞渐大，直飞到半空中，足有十余里远近，张牙舞爪，盘旋不已。正觉好看，忽然一阵狂风骤起，那条金龙不知怎么竟坠下地来，把个尾掉了几掉，便缩做一团。仔细再一看时，却不是条金龙，倒像一个牛一般大的老鼠模样。独孤后着了一惊，猛然醒来，随即生下晋王。隋主闻知皇后梦见金龙摩天，故晋王小名叫做阿摩。独孤后大喜道：“小名佳矣！何不并赐一个大名？”隋主道：“为君须要英明，就叫做杨英罢。”又想道：“创业虽须英明，守成还须宽广，不如叫做杨广。”正是：①赤子膏：指民脂民膏。赤子，比喻百姓、人民。②苍生膜：民瘼，民众的疾苦。膜，通“瘼”。③银蟾：月亮的别称。传说月中有蟾蜍，故称。第一回1隋主起兵伐陈晋王树功夺嫡5元鸟赤龙曾降兆①，绕星贯月不虚生。虽然德去三皇远，也有红光满禁城。只因独孤后爱子之心甚切，时常在晋王面前说那生时的异兆。晋王却不甘为人下，因自忖道：“我与太子一样弟兄，他却是个皇帝，我却是个臣子。日后他登了九五，我却要山呼万岁去朝他。这也还是小事。倘有毫厘失误，他就可以害得我性命。我只管战战兢兢去奉承他，我平生之欲，如何得遂？除非设一计策，谋夺了东宫，方遂我一生快乐。只是没有些功劳于社稷，怎么到这个地位？”左思右想，想得独孤最妒，朝臣中有蓄妾生子的都劝隋主废斥。太子因宠爱姬妾云昭训古代后妃和太子妾的封号，失了皇后的欢心。晋王乘机阳为孝谨，阴布腹心，说他过失，称己贤孝。到此又要谋统伐陈兵马，贪图可以立功，且又总握兵权，还得结交外臣，以为羽翼。却喜隋主素是个猜疑的人，正不肯把大兵尽托臣下，就命晋王为行军兵马大元帅，杨素为行军兵马副元帅，高颍为晋王元帅府长史，李渊为元帅府司马。这高颍是渤海人，字昭玄，生来足智多谋，长于兵事。李渊成纪人，字叔德，胸有三乳，曾在龙门破贼，发七十二箭，杀七十二人。更有两个总管韩擒虎、贺若弼，都是杀人不眨眼的魔君，为先锋，自六合县出兵。杨素由永安出兵，自上流而下。一行总管九十员，胜兵六十万，俱听晋王节制。各路进发，东连沧海，西接川蜀，旌旗舟楫，连接千里。陈国屯守将士雪片告急，施文庆与沈客卿遏住不奏。及至仆射袁宪陈奏，要于京口、采石两处添兵把守，江总又行阻挠。这陈主也不能决断，道：“王气在此，齐兵三来，周师再来，无不灌cī通“摧”，毁坏败，彼何为者耶！”孔范连忙献谄说：“长江天堑，天限南北，人马怎能飞渡？总是边将要作功劳，妄言事急。臣每患官卑，隋兵若来，臣定作太尉公矣！”施文庆道：“天寒人马冻死，如何能来？”孔范又道：“可惜冻死了我家马。”陈主大笑，叫袁宪众臣无可用力。这便是陈国御敌的议论了。饮酒奏乐，依然如故。北来烽火照长江，血战将军气未降。赢得深官明日月，银筝檀板度新腔。①元鸟：即玄鸟。《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”赤龙：古代谶纬家附会为以火德王者的祥瑞。···试读结束···...

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图书名称：《中国古典小说名著典藏隋唐演义注释本》【作者】（清）褚人获编撰；斯范注【丛书名】中国古典小说名著典藏【页数】782【出版社】武汉：湖北辞书出版社,2018.01【ISBN号】978-7-5403-4803-8【价格】62.00【分类】章回小说－中国－清代【参考文献】（清）褚人获编撰；斯范注.中国古典小说名著典藏隋唐演义注释本.武汉：湖北辞书出版社,2018.01.图书封面：注释本》内容提要：《崇文馆·小说馆：隋唐演义（注释本无障碍阅读版）》从书名看自是一部历史演义，但小说的故事主体实含三个方面：一是关于单雄信、秦琼等英雄的故事，乃传统的英雄传奇题材；二是关于隋炀帝的宫廷生活，实为才子佳人题材的改头换面；三是关于唐玄宗和杨贵妃的故事，才与历史演义的宗旨部分吻合。《隋唐演义》将历史演义、英雄传奇和人情小说三种题材融为一体，在明人之后别开生面。《中国古典小说名著典藏隋唐演义注释本》内容试读第一回隋主起兵伐陈晋王树功夺嫡诗日：繁华消歇似轻云，不朽还须建大勋。壮略欲扶天日坠，雄心岂入驽骀群。时危俊杰姑埋迹，运启英雄早致君①。怪是史书收不尽，故将彩笔谱奇文。从来极富、极贵、极畅适田地，说来也使人心快，听来也使人耳快，看来也使人眼快；只是一场冷落败坏根基，都藏在里边，不做千古骂名，定是一番笑话。馆娃宫春秋时期吴王夫差为宠幸越国西施而兴建的宫殿，坐落于苏州灵岩山上、铜雀台建安十五年，曹操于邺城为其婢妾建造的楼阁，因楼顶铸有大铜雀而得名，惹了多少词人墨客嗟呀惊叹，叹息嘲诮嘲弄讥诮。止有草泽英雄，他不在酒色上安身立命，受尽的都是落寞凄其凄凉悲伤，倒会把这干人弄出来的败局，或是收拾，或是更新，这名姓可常存天地。但他名姓虽是后来彰显，他骨格却也平时定了。譬如日月，他本体自是光明，撞在轻烟薄雾中，毕竟光芒射出，苦是人不识得；就到后来称颂他的，形之纸笔，总只说得他建功立业的事情，说不到他微时光景。不知松柏生来便有参天形势，虎豹小时便有食牛气概，说来反觉新奇。我未提这人，且把他当日遭际的时节，略一铺排。这番勾引那人出来，成一本史书，写不到人间并不曾知得的一种奇谈。可是：器当盘错方知利②，刃解宽髀始觉神③。①致君：谓辅佐国君，使其成为圣明之主。②盘错：即盘根错节，比喻事情错综复杂。袁宏《后汉纪·安帝纪一》：“不遇盘根错节，无以别坚利。”③宽髀：宽大的大腿骨。庖丁解牛，遵循牛的生理结构，顺着筋骨间的空隙走刀，刀刃不碰筋骨连接处，不劈大腿骨，得心应手，运用自如，极其神妙。2隋唐演义由来人定天能胜，为借奇才一起屯。从古相沿，剥中有复谓盛衰、消长。剥、复，《周易》二卦名。坤下良上为剥，表示阴盛阳衰；震下坤上为复，表示阴极而阳复：虞、夏、商、周、秦、汉、三国、两晋。晋自五马渡江西晋末年，皇族司马氏五王渡江南迁，琅琊王司马睿于建邺（今南京）建立东晋王朝，所以民间说有“五马渡江去，一马变为龙”的说法，天下分而为二：这叫做南北朝。南朝，刘裕篡晋称宋，萧道成篡宋称齐，萧衍篡齐称梁，陈霸先篡梁称陈。虽然各有国号，绍袭正统，名为天子，其实天下微弱，偏安江左即江东，指长江下游江南一带。北朝在晋时，中原一带地方，到被汉主刘渊、赵主石勒、秦主苻坚、燕主慕容廆w、魏主拓跋珪诸胡人据了，叫做五胡乱华，是为北朝。魏之后乱离政治动荡给国家带来忧患，又分东西。东西二魏，一边为高欢之子高洋篡夺，改国号日齐；一边被宇文泰篡夺，改国号曰周。周又灭齐，江北方成一统。这时周又生出一个杨坚，小字那罗延，弘农郡华阴人也，汉太尉震八代孙。乃父杨忠，从宇文泰起兵，赐姓普六茹氏，以战功封隋公。生坚时，母亲吕氏梦苍龙据腹而生，生得目如曙星，手有奇文，俨成“王”字。杨忠夫妻知为异相。后来有一老尼对他母亲道：“此儿贵不可言，但须离父母方得长大。贫尼愿为抚视。”其母便托老尼抚育。奈这老尼止是单身住庵，出外必托邻人看视。这日老尼他出，一个邻媪进庵，正将杨坚抱弄，忽见他头出双角，满身隐起鳞甲，宛如龙形。邻媪吃了一惊，叫声“怪物”，向地下一丢。恰好老尼归来，连忙抱起，惋惜道：“惊了我儿，迟他几年皇帝！”总是天将混一天下，毕竟产一真人。自此数年，杨坚长成，老尼将来送还杨家。未几，老尼物故。后来杨忠亦病亡，杨坚遂袭了他职，为隋公。其时，周武帝见他相貌瑰奇，好生猜忌，累次着人相他。相者知他后有大福，都为他周旋。他也知道周武帝相疑，将一女夤缘做了太子妃以固宠。直至周武帝晏驾古时帝王死亡的讳称，太子即位，是为宣帝。宣帝每有巡幸，以后父故，恒委坚以居守皇帝出征或巡幸时，重臣镇守京都或行部。宣帝庸懦，杨坚羽翼已成，竟篡夺了周国，国仍号隋，改年号为开皇元年。正是：第一回隋主起兵伐陈晋王树功夺嫡3莽因后父移刘祚①，操纳娇儿覆汉家②。自古奸雄同一辙，莫将邦国易如花！隋主初即位，立独孤氏为皇后，世子勇为太子，次子广封为晋王。打起一番精神，早朝晏罢。又因独孤皇后悍妒非常，成全他不近女色。更是在朝将相，文有李德林、高颍jig、苏威，武有杨素、李渊、贺若弼、韩擒虎。君明臣良，渐有拓土开疆、混一江表意思。若使江南人主也能励精图治、任用贤才，未知鹿死谁手。无奈创业之君多勤，守成之君多逸。创业之君，亲正直，远奸谀；守成之君，恶老成，喜年少。更是中材之君，还受人挟持；小有才之君，便不由人驾驭。这陈主叔宝也是一个聪明颖异之人，奈是生在南朝，沿袭文弱艳丽的气习，故此好作诗赋。又撞着两个东宫官：一个是孔范，一个是江总，又乃薄有才华，没些骨鲠的人。自古道：“诗为酒友，酒是色媒。”清闲无事，诗赋之余，不过酒杯中快活，被窝里欢娱。台池的点缀，打点一段风流性格，及时取乐。始得即位，不说换出他一副肝肠，倒越畅快了许多志气，升江总为仆射，用孔范作都官尚书。君臣都不理政务，只是陪宴、和诗过了日子。陈主又在龚贵嫔位下寻出一个美人，姓张，名丽华，发长七尺，光可鉴物，更是性格敏慧，举止娴雅，浅笑微颦，丰华入目，承颜顺意，婉娈快心。还有一种妙处：肯荐引后宫嫔御。一时龚、孔二贵嫔，王、李二美人，张、薛二淑媛，袁昭仪、何婕妤、江修容，并得贯鱼承宠。陈主那有闲暇理论朝廷机事？就有时披览百官章奏，毕竟自倚着隐囊，把张丽华放在膝上，两人商议断决。妇人有甚远见，这里不免内侍太监乘机关节指暗中行贿勾通官吏的事，纳贿擅权。又且孔范与孔贵嫔结为兄妹，固宠专政。当时只晓有江、孔，不知有陈主了。檀口歌声香，金樽酒痕绿。一派绮罗筵，障却光明烛。况是有了一干娇艳，须得珠珰玉佩，方称che相匹配着螓qi首蛾眉额广①莽：指王莽，汉元帝皇后王政君之侄，掌握朝廷大权，逼迫汉平帝娶其女儿王嬿为皇后，最终篡夺刘氏皇位。祚，指皇位。②操：指曹操。建安元年，曹操派兵将十五岁的汉献帝迎到许昌，“挟天子以令诸侯”，最终其子曹不篡夺皇位，汉朝灭亡。4隋唐演义而方，眉细而弯。形容女子容貌美丽。螓，蝉的一种；翠襦锦衾，方称着柳腰桃脸。山珍海错、金杯玉斝ǎ古代青铜制的酒器，圆口，三足，用以温酒，方称他舞妙清讴；瑶室琼台、绣屏象榻，方称他花营柳阵旧指妓院或妓院聚集之处。不免取用民间。这番便惹出一班残刻小人：施文庆、沈客卿、阳惠朗、徐哲、暨慧景，替他采山探海，剥众害民。在光昭殿前起临春、结绮、望仙三座大阁，都高数十丈，开广数十间。栏槛窗牖，都是沉香做就，还镶嵌上金玉珠翠。外布珠帘，里边列的是宝床玉几，锦帐翠帷。且是一时风流士女，绝会妆点。在太湖、灵璧、两广购取奇石，叠作蓬莱，山边引水为池，文石为岸，白石为桥，杂植奇花异卉。正是：直须阆苑还堪比，便是阿房也不如。陈主自住临春阁，张丽华住结绮阁，龚、孔二贵嫔住望仙阁。三阁都是复道回廊，委宛相通，无日不游宴。外边孔范、江总，还有文士常侍王瑳cuō等，里边女学士袁大舍等，都是陪从。酒酣，命诸妃嫔及女学士、江、孔诸人，赋诗赠答。陈主与张丽华品题，各有赏赐。把极艳丽的，谱在乐中。每宴，选宫女数千人，分番歌咏，焚膏继晷gu夜以继日，辄为长夜之饮。说不尽繁华的景象，风流的态度。正是：费辄千万钱，供得一时乐。杯浮赤子膏①，筵列苍生膜②。宫庭日欢娱，闾里日萧索。犹嫌白日短，醉舞银蟾落③。消息传入隋，隋主便起伐陈之意。高颍、杨素、贺若弼，都上平陈之策。正在议论之间，忽然晋王广请领兵伐陈，道：“叔宝无道，涂炭生民。天兵南征，势同压卵。若或迁延，叔宝殒灭，嗣继承，接续以令主贤德的君主，恐难为功。臣请及时率兵讨罪，执取暴君，混一天下。”看官们，你道征伐是一刀一枪事业，胜负未分，晋王乃隋亲王，高爵重禄，有甚不安逸，却要做此事？只为晋王乃隋主次子，与太子勇俱是独孤皇后所生。皇后生晋王时，朦胧之中，只见红光满室，腹中一声响亮，就像①赤子膏：指民脂民膏。赤子，比喻百姓、人民。②苍生膜：民瘼，民众的疾苦。膜，通“瘼”。③银蟾：月亮的别称。传说月中有蟾蜍，故称。6隋唐演义陈国屯守将士雪片告急，施文庆与沈客卿遏住不奏。及至仆射袁宪陈奏，要于京口、采石两处添兵把守，江总又行阻挠。这陈主也不能决断，道：“王气在此，齐兵三来，周师再来，无不灌c通“摧”，毁坏败，彼何为者耶！”孔范连忙献谄说：“长江天堑，天限南北，人马怎能飞渡？总是边将要作功劳，安言事急。臣每患官卑，隋兵若来，臣定作太尉公矣！”施文庆道：“天寒人马冻死，如何能来？”孔范又道：“可惜冻死了我家马。”陈主大笑，叫袁宪众臣无可用力。这便是陈国御敌的议论了。饮酒奏乐，依然如故。北来烽火照长江，血战将军气未降。赢得深官明日月，银筝檀板度新腔。到了祯明二年正月元旦，群臣毕聚。陈主夜间纵饮，一睡不醒，直到日暮方觉。不期这日贺若弼领兵已自广陵悄悄渡江，韩擒虎又带精兵五百自横江直犯采石。守将徐子建一面奏报，一面要率兵迎敌。元旦各兵都醉，没一个拈得枪棒的，子建只得弃了兵士，单舸赶至石头。又值陈主已醉，自早候至晚，才得引见。回道：“明日会议出兵。”次日鬼混了一日。到初四日，分遣萧摩诃、鲁广达等出兵拒战。内中萧摩诃要乘贺若弼初至钟山，击其未备；任忠要精兵一万，金翅三百艘，截其后路。都是奇策，陈主都不肯听。到了初八日，督各将鏖战。其时，止得一个鲁广达竭力死斗，也杀贺若弼部下三百余人。孔范兵一交就走。萧摩诃被擒，任忠逃回。陈主也不责他，与他两柜金银，叫他募人出战。谁知他到石子冈撞了擒虎，便率兵投降，反引他进城。这时城中士庶乱窜，莫不逃生。陈主还呆呆坐在殿上，等诸将报捷。及至听得北兵进城，跳下御座便走。袁宪一把扯住，道：“陛下尊重，衣冠御殿，料他不敢加害。”陈主道：“兵马杀来，不是耍处！”挣脱飞走，赶入后宫，寻了张贵妃、孔贵嫔，道：“北兵已来，我们须向一处躲，不可相失！”左手绾了贵妃，右手绾了贵嫔，走将出来。行到景阳井边，只听得军声鼎沸，道：“罢，罢，去不得了，同一处死罢！”将自投于井。后阁舍人夏侯公韵以身蔽井，陈主与争久之，乃一齐跳人井中。喜是冬尽春初，井中水涸，不大沾湿，后主道：“纵使躲得过，也怎生出得去？”···试读结束···...

2022-05-08 隋唐演义的小说 隋唐演义小说百度百科

编辑评论：Liux内核完整注释通过对完整0.95版Liux内核源代码的完整分析和逐行注释，读者可以深入了解Liux内核的基本功能和实现Liux操作系统在比较短的时间内。为深入研究Liux操作系统打下坚实的基础。前言对Liux内核的研究可以让您全面了解Liux的内部结构及其基本工作原理。本书通过对完整Liux内核源代码的完整分析和逐行注释，使读者深入了解操作系统的基本功能和实现方法，最终达到了解Liux内核基本工作原理的目的。Liux操作系统。本书是一本关于Liux操作系统内核基本原理的介绍性书籍。主要面向有一定编程能力，熟悉Liux系统，想了解Liux操作系统内核工作原理和实际代码实现的读者。这群读者有大量的读者，但能满足他们需求的相关书籍却很少，而这本书是这群读者的最佳选择之一。相关说明读者应具备的基本知识掌握C语言相关知识获取有关80x86处理器架构和编程的知识掌握80x86硬件架构和接口编程知识熟悉Liux，具备使用Liux操作系统的基本技能如果读者也有操作系统设计或其他计算机科学概念方面的经验，那就更好了本书主要面向读者适合Liux爱好者学习内核工作原理可作为一般技术人员开发嵌入式系统的参考书可作为高校计算机专业学习操作系统课程的辅助和实验教材简介本书通过对0.95版完整Liux内核源代码的完整分析和逐行注释，使读者能够在较短时间内深入了解Liux操作系统的基本功能和实现方法，为深入研究Liux操作系统奠定基础。坚实的基础。作为早期Liux内核版本的0.95版本，其内核是当前使用的较新内核的简化版本。代码量比较小，但包含了几乎所有的基本功能原理。通过阅读源代码，读者可以快速了解内核工作原理。本书共分10章，全面系统地介绍了Liux内核的发展历程和版本变化，详细讲解了Liux运行的硬件基础和Liux内核架构，对Liux内存管理进行了完整的分析和注释，中断处理和系统。调用、进程控制、块设备驱动、字符设备驱动、文件系统、引导程序、初始化程序，最后介绍继续学习Liux系统的方法和起点。本书适合Liux爱好者学习内核的工作原理。也可作为高等院校计算机专业学习操作系统课程的辅助和实验教材。也可供一般技术人员作为开发嵌入式系统的参考书使用。本书的组织结构本书各章节组织有序，内容循序渐进，相对独立。对于不了解Liux内核的读者，可以由浅入深逐步了解内核的工作原理和实现。已经了解内核基础的读者可以按根据实际需要直接阅读相关章节。第一章简单介绍Liux操作系统的原理，主要包括Liux操作系统的内核结构和运行系统的特点，Liux操作系统的诞生、成长和发展，再介绍阅读和学习Liux内核的重要意义意思等第2章讨论引导和初始化例程，分析和注释程序ootect.、etu.、head.、mai.c。第3章分析和注释Liux内核的所有头文件。第4章讨论了中断处理和系统调用的整体功能，介绍了与它们相关的重要数据结构、分析和注释头文件uitd.h和y.h以及程序tra.c.y.c、ytem-call.、am.。有解释。第5章讨论过程控制，介绍与之相关的重要数据结构，分析和注释程序fork.c、ched.c。信号.c第6章讨论字符设备驱动程序，介绍与之相关的重要数据结构，并对程序进行分析和注释coole.c、keyoard.、ty.c、rio.、erial.c、ttyio.c.第7章讨论块设备驱动程序，介绍与它们相关的重要数据结构，分析和注释头文件lk.h和程序floy.c、hd.c、Ilrwlk.c.ramdik.c。第8章讨论Liux文件系统，介绍与之相关的重要数据结构，并对程序进行分析和注释uffer.c.iode.c、amei.c、uer.c、文件tale.c、lock-dev.c、ie.c、chardev.c、readwrite.c。oe.c、tat.e、fctil.c、ioctl.c.elect.c。Miix的itma.c，Miix的iode.c，Miix的trucate.c。Miix的amei.ce，Miix的filedev.c，Miix的miix_o.c。第9章讨论Liux内存管理，分析和注释头文件mm.h和memory.h以及程序memory.cwa.c。第10章介绍Liux内核的构建工具和编程环境，重点分析和注释内核磁盘镜像文件的生成工具程序uid.c以及如何在Liux下开发。...

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图书名称：《中国古典小说名著典藏阅微草堂笔记注释本》【作者】（清）纪昀著；沈凊山注【丛书名】中国古典小说名著典藏【页数】590【出版社】武汉：崇文书局,2018.01【ISBN号】7-5403-4806-2【价格】58.80【分类】笔记小说-小说集-中国-清代【参考文献】（清）纪昀著；沈凊山注.中国古典小说名著典藏阅微草堂笔记注释本.武汉：崇文书局,2018.01.《中国古典小说名著典藏阅微草堂笔记注释本》内容提要：《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。《阅微草堂笔记》在清代大量的笔记小说中独树一帜，鹤立鸡群，成为唯一能够与《聊斋志异》相媲美的作品，人们把这两部作品誉为清代笔记小说中的“双壁”。《中国古典小说名著典藏阅微草堂笔记注释本》内容试读卷一滦阳消夏录一卷首语乾隆己酉乾隆五十四年(1789)夏，以编排秘籍，于役滦u阳河北承德的别称。时校理久竟，特督视官吏题签皮9放置架而已。昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例，小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。聊付抄胥存之，命曰《滦阳消夏录》云尔。神猪胡御史牧亭言，其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖d其肉。既而憬然省曰：“此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳昵就，非复曩g态原来的样子矣。尝见孙重画伏虎应真即伏虎罗汉，有巴西今川东、鄂西一带李衍题曰：“至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷凶猛。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。”可为此事作解也。智狐沧州刘士玉孝廉明清时对举人的称呼，有书室为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言曰：“公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休2阅微草堂笔记矣，毋多言取困自找麻烦。”董狼狈而归，咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之。或于对语时，举以问狐。狐曰：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹辈乎！”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。谐鬼爱堂先生言：闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问：“君何往？”曰：“吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳。”因并行。至一破屋，鬼曰：“此文士庐也。”问何以知之。曰：“凡人白昼营营忙碌的样子，性灵汩9ǔ没淹没。惟睡时一念不生，元神朗彻，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，烂如锦绣。学如郑、孔郑玄，汉代经学大师；孔安国，西汉经学家，孔子十一代孙，文如屈、宋、班、马屈原、宋玉、班固、司马迁，前两位是战国时期文学家，后两位是汉代史学家者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差；极下者亦荧荧如一灯，照映户牖yu门窗。人不能见，惟鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许？”鬼嗫嚅欲言又止的样子良久曰：“昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上。诸生诵读之声，如在浓云密雾中。实未见光芒，不敢妄语。”学究怒叱之，鬼大笑而去。鬼诗东光李又聃先生尝至宛平相国废园中，见廊下有诗二首。其一曰：“飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。”其二曰：“耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭阑坐听谯qo楼古代城门上建造的瞭望楼鼓，数到连敲第五声。”墨痕惨淡，殆不类人书。卷一滦阳消夏录一3梦中绝句董曲江先生，名元度，平原人。乾隆壬申乾隆十七年(1752)进士，入翰林。散馆改知县，又改教授，移疾旧时官员上书称病，多为居官者求退的婉辞归。少年梦人赠一扇，上有三绝句日：“曾公饮马天池日，文采西园感故知。至竟心情终不改，月明花影上旌旗。”“尺五城南并马来，垂杨一例赤鳞开。黄金屈戊门窗、柜子等上的环纽雕胡锦，不信陈王即曹植，魏武帝曹操之子，爵封陈王八斗才。”“萧鼓冬冬画烛楼，是谁亲按《小凉洲》？春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。”语多难解。后亦卒无征验，莫明其故。精灵论诗平定王孝廉执信，尝随父宦hu做官榆林。夜宿野寺经阁下，闻阁上有人絮语，似是论诗。窃讶此间少文士，那得有此？因谛听仔细听之，终不甚了了。后语声渐出阁廊下，乃稍分明。其一日：“唐彦谦诗格不高，然‘禾麻地废生边气，草木春寒起战声’，故是佳句。”其一曰：“仆尝有句云：‘阴碛α塞外的沙漠日光连雪白，风天沙气入云黄。’非亲至关外，不睹此景。”其一又日：“仆亦有一联云：‘山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋。’自谓颇肖边城日暮之状。”相与吟赏者久之，寺钟忽动，乃寂无声。天晓起视，则扃jiog钥尘封大门紧闭，锁上落满灰尘。“山沉边气”一联，后于任总镇遗稿见之。总镇名举，出师金川时，百战阵殁者也。“阴碛”一联，终不知为谁语。即其精灵长在，得与任公同游，亦决非常鬼矣。无赖吕四沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。一日薄暮，与诸恶少村外纳凉，忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇避入河干古庙中。吕语诸恶少曰：“彼可淫也。”时已人夜，阴云黯黑。吕突入掩阅微草堂笔记其口，众共褫ch脱去衣沓嬲io。俄雷光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚ui愤怒，欲提妻掷河中。妻大号曰：“汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？”吕语塞，急觅衣裤，已随风入河流矣。旁皇无计，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。盖其妻归宁，约一月方归。不虞母家遘9u遇到回禄火灾，无屋可栖，乃先期返。吕不知，而遘此难。后妻梦吕来曰：“我业重，当永堕泥犁。缘生前事母尚尽孝，冥官检籍，得受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善视新姑嫜。阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬也。”至妻再醮à0指妇女在丈夫死后再婚日，屋角有赤练蛇垂首下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之，俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数回，奋然去。人狐恋献县周氏仆周虎，为狐所媚，二十馀年如伉俪。尝语虎曰：“吾炼形已四百馀年，过去生中，于汝有业缘当补，一日不满，即一日不得生天转生天道，即成仙。缘尽吾当去耳。”一日，冁ch笑然自喜，又泫xua流泪然自悲，语虎曰：“月之十九日，吾缘尽当别。已为君相一妇，可聘定之。”因出白金付虎，俾使、让备礼。自是狎昵燕婉，逾于平日，恒形影不离。至十五日，忽晨起告别。虎怪其先期，狐泣曰：“业缘一日不可减，亦一日不可增，惟迟早则随所遇耳。吾留此三日缘，为再一相会地也。”越数年，果再至，欢洽三日而后去。临行鸣咽曰：“从此终天决矣！”陈德音先生曰：“此狐善留其有馀，惜福者当如是。”刘季箴则日：“三日后终须一别，何必暂留？此狐炼形四百年，尚未到悬崖撒手地位，临事者不当如是。”余谓二公之言，各明一义，各有当也。狐友献县令明晟，应山人。尝欲申雪一冤狱，而虑上官不允，疑惑未决。儒学门斗有王半仙者，与一狐友，言小休咎多有验，遣往问之。狐正色日：···试读结束···...

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图书名称：《崇文馆·小说馆阅微草堂笔记注释本》【作者】（清）纪昀著；沈凊山注【丛书名】崇文馆小说馆【页数】554【出版社】武汉：湖北辞书出版社,2017.08【ISBN号】978-7-5403-4565-5【分类】笔记小说-小说集-中国-清代【参考文献】（清）纪昀著；沈凊山注.崇文馆·小说馆阅微草堂笔记注释本.武汉：湖北辞书出版社,2017.08.图书封面：注释本》内容提要：《崇文馆·小说馆：阅微草堂笔记（注释本无障碍阅读版）》原名《阅微笔记》，是清代著名学者纪昀晚年所作的笔记小说集，与蒲松龄的《聊斋志异》并为清代短篇志怪小说的杰出代表。其文字风格尚质黜华，简雅隽永。鲁迅在《中国小说史略》中曾给予极高评价：“凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐。”《崇文馆·小说馆阅微草堂笔记注释本》内容试读卷一滦阳消夏录一卷首语乾隆己酉乾隆五十四年(1789)夏，以编排秘籍，于役滦1u6阳河北承德的别称。时校理久竟，特督视官吏题签庋gǐ放置架而已。昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例，小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。聊付抄胥存之，命日《滦阳消夏录》云尔。神猪胡御史牧亭言，其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖d其肉。既而憬然省曰：“此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳昵就，非复曩g态原来的样子矣。尝见孙重画伏虎应真即伏虎罗汉，有巴西今川东，鄂西一带李衍题日：“至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷凶猛。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。”可为此事作解也。智狐沧州刘士玉孝廉明清时对举人的称呼，有书室为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言日：“公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困自找麻烦。”董狼狈而归，咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，2阅微草堂笔记狐亦不击之。或于对语时，举以问狐。狐曰：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹辈乎！”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。谐“鬼爱堂先生言：闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问：“君何往？”日：“吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳。”因并行。至一破屋，鬼日：“此文士庐也。”问何以知之。日：“凡人白昼营营忙碌的样子，性灵汩9ǔ没淹没。惟睡时一念不生，元神朗彻，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，烂如锦绣。学如郑、孔郑玄，汉代经学大师；孔安国，西汉经学家，孔子十一代孙，文如屈、宋、班、马屈原、宋玉、班固、司马迁，前两位是战国时期文学家，后两位是汉代史学家者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差；极下者亦荧荧如一灯，照映户牖yu门和窗。人不能见，惟鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许？”鬼嗫嚅欲言又止的样子良久曰：“昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上。诸生诵读之声，如在浓云密雾中。实未见光芒，不敢妄语。”学究怒叱之，鬼大笑而去。鬼诗东光李又聃先生尝至宛平相国废园中，见廊下有诗二首。其一日：“飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。”其二日：“耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭阑坐听谯q0楼古代城门上建造的瞭望楼鼓，数到连敲第五声。”墨痕惨淡，殆不类人书。梦中绝句董曲江先生，名元度，平原人。乾隆壬申乾隆十七年(1752)进士，入翰林。散馆改知县，又改教授，移疾古时居官者求退，上书称病的委婉说法归。少年梦人赠···试读结束···...

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