课程介绍课程来自楚恒逸、顾海东《民间道教》第16期视频课程道教民间道教有多种形式和教义，但许多用法的结果和目的是相同的。大同小异者，各家道家处理事情的法术和禁忌不同，但结果却是一样的。一般法术基本分为几种：治病驱邪、聚精杀魔、防身攻击、人事管理、求财提官等。一些水法，如止痛止血、镇震、驱邪、退邪等。这些是最基本的民间道教法门。采用。采集妖物，击杀恶灵也比较常见，但能收到精体原形的就很少见了。标题="楚恒逸向顾海东学习《民间道教第16期》视频课程插图"alt="楚恒逸向顾海东学习"gt抗战自卫的那种，西南地区知道这种道法的人还是很多的。送打就是把自己的身体送到某个东西上，让这个东西替别人打，自己却完全没事，拳脚棍打不着，高级刀斧打不着。铁牛功法和真武铁甲功法就是如此。战斗攻击方式，这类魔法分阴阳两种。即分为阴伤和阳伤。阴伤属于伤魂，引起身体不适。阳伤属于人体，直接出问题直接杀人。这种道法掌握在少数民间高手手中。这种攻击方式，杀人，毫无防御余地。懂得这种道法的师傅，是不容易传授给别人的，要经过多年的检验徒弟的人品才会传授。防止这种方法最简单的方法就是将自己隐藏起来或者将自己置身于体内。自己隐藏起来或者发出去，对方用的手段都会伤到自己。但是，一种方法仍然更高。被派遣和隐藏的灵魂被搜索出来。民间越厉害，高手越谨慎。尚有山高如山，从来不会轻易与人激战。在民间道教中，有一种下地狱的法术。民间做这种事情很常见，比如巫妖仙人，但在真正的道教中却比较少见。仙女下冥界与道法下冥界不是一个概念。用道法下冥界，就是改变一些红尘的轨迹，比如改变生死的命运，甚至是夺回刚刚死去的人的灵魂，让人们回归生活。属于救死扶伤之道。但这需要主人开启生死之门。师傅第一次带徒弟下去，然后自己下去。一些高深的道法，现在已经不适合人们修炼了。比如定身法等大部分道法，都需要去墓地修炼，而且要修炼到负面的东西出现，亲眼看到才算成功。有多少法弟子有这样的勇气和毅力？有些人可能认为它只是一个墓地。难的是他们没有亲身经历过，经历过才知道。再说了，城市化的大都市都是墓地，到处都没有墓地。修行四十九天而不让别人知道是非常困难的。再高深的功法，都需要到山洞里，在鸡犬不闻的地方修炼，很难适应当今人们的生活环境。比如我知道一个腾云驾雾的功法，需要在一个听不到鸡犬不闻、见不到生人的山洞里修炼一百天。想要修行这种道法，只有不问世事，才能修行。文件目录没有。16民间道教第1课坛坛:地点的选择，请使用神灵常用法术.m4没有。16民间道教第二课清明专题.m4第16期民间道教第三课进新房、改造旧房、搬二手房.m4民间道教第十六课第四课八字redictio.m4中的分辨率没有。16民间道教第五课风水大师道医立坛必备.m4第16期民间道教第六课：开财门：招金银入户吸烟、饮酒和赌博.m4没有。16民间道教第七课天师开光法拆坛退神.m4No.16民间道教第八课擎天医坛小米化解噩梦隐藏破小人之法.m4No.16民间道教第九课天师符消灾护身符赵元帅招财符.m4No.16民间道教第十课试题解说.m4道医法...

2023-02-09 道教 道法自然 道教道法

课程介绍课程来自《台湾民间大茅山秘法》第四讲天道利而不害；做人之道是做正确的事而不是争吵标题="《台湾民间大茅山秘法》视频第四讲图解"alt="《台湾秘法》视频第四讲图解"gt文件目录大茅山1.m4大茅山2.m4大茅山3.m4大茅山4.m4道医法...

2023-02-09

课程介绍课程来自于楚恒易学顾海东《民间道法》第16期视频课程道法民间道法千姿百态，教门众多，但是用法的结果和目的很多是相同的。大同小异者，各派道法处理事情的法咒符讳不同，结果却相同。一般法术基本分为几种类型：治病驱邪、收精斩妖、防身攻击、人事处理、求财升官等等。基础道法都是一些治病法术或者一些水法，如止疼止血、收惊、祛邪、退煞，这些都属于民间最基本的道法，在西南地区会这样法的人很多而且广泛被使用。收妖斩邪护身类也比较常见，但是能收到精物肉身原形的少见。抗打防身类型，在西南地区会这种道法的人还是较多的，常见的有寄打、铁牛法、或以真武位主神的抗打法。寄打既是把自己身体寄到某个东西上，让这个东西替人挨打，自己却全然无事，拳脚棍棒不能伤，高级点的刀劈斧砍也没事。铁牛法和真武铁甲法既是如此。斗法攻击类的法，这种类型的法术分阴阳。也就是说分阴伤和阳伤，阴伤属于伤人魂魄然后出现肉体不适。阳伤属于人的肉体直接出现问题直接毙命。这类道法掌握在少数民间师傅手中。这类道法出手毙命，让人没有防范的余地。会这类道法的的师傅也不轻易传人，对徒弟品行多年考察后才会传授。最简单防范这种法的道法就是藏身或者寄身，把自己藏出去或者寄出去对方使的法就伤的到自己了，不过一法还有一法高，如果用三界搜魂法也能把寄、藏出去的魂魄搜出来。民间越是厉害的师傅越是谨慎，一山还有一山高，从不轻易与人逞凶斗法。民间道法当中有一种下地府的法术，民间常见的是神婆大仙一类的常干这事，真正道法上会这一套的比较少见。仙婆下阴府和道法下阴府不是同概念，用道法下阴府是下去改变某些阳世的轨迹，如改生死薄，甚至可以抢回刚死之人的魂魄让人还阳，属于救人的道法。但是这个需要师傅给开生死门，第一次师傅带着徒弟下去，以后才可以自己下。一些高级点的道法不适合于现在人修炼了，比如定身法一类道法多数需要到坟地修炼，还必须要修炼到阴性东西出现能自己看见才能成功。有几个学法的有这魄力与毅力？可能有人觉得不就是坟地嘛，有啥难的，那是没有亲自去体验过，体验过了就知道了。再说了，现在城市化的大都市都是公墓，没有随处可见的坟地，修炼四十九天又不能让别人知道，已经很难了。再高级的法需要到不闻鸡犬之地的山洞修炼，很难适合现在人的生活环境了。比如我所知道的一种腾云法，需要到不闻鸡犬的山洞里修炼一百天，还不能见生人，太难了，从师爷一代就已经没人修炼这个了。想修练这类道法，除非是方外之人不问世事才可能做到。百度网盘截图文件目录/k41.et共享/37.楚恒顾海东民间道法|├──第１６期民间道法第八课上清天医坛小米化解噩梦藏身破小人法.m41.46GB|├──第１６期民间道法第二课清明专题.m42.16GB|├──第１６期民间道法第九课天师符百解消灾符赵元帅招财符.m4535.0MB|├──第１６期民间道法第六课开财门法招金银入宅戒烟戒酒戒赌符.m4422.0MB|├──第１６期民间道法第七课天师开光法撤坛退神法.m4532.0MB|├──第１６期民间道法第三课新宅入宅，老宅翻新，二手房入宅.m42.75GB|├──第１６期民间道法第十课试题讲解【资源库：k41.et】.m42.28GB|├──第１６期民间道法第四课八字预测中出现的化解.m42.9GB|├──第１６期民间道法第五课风水师、道医，设坛者必备.m41.74GB|├──第１６期民间道法第一课设神坛：位置的选择请神法常用咒语.m42.17GB...

2022-12-25

课程介绍课程来自于《台湾民间大茅山秘法》视频4讲天之道，利而不害人之道，为而不争百度网盘截图文件目录/k41.et共享/30.台湾民间大茅山法|├──大茅山1【资源库：k41.et】.m4273.0MB|├──大茅山2【资源库：k41.et】.m41.53GB|├──大茅山3【资源库：k41.et】.m4183.0MB|├──大茅山4【资源库：k41.et】.m4105.0MB...

2022-12-25

智拾《332张进德：民间借贷纠纷8大疑难要点实务全讲》...

2022-12-08

资源介绍：资源大小：1.06GB高俊波民间魔术破解秘法——高俊波最新讲座更新在这里讲座内容介绍：高俊波从事传统奇门三式的推广应用教学与中华武术启蒙教学。擅长祖传奇门遁甲、祖传日玉镜奇门遁甲、祖传遁甲阵法、祖传民间吉祥术开天、许真君仙法茅山道法、太乙神术（年甲释迦）三种法术，杨功国禄风水，阴阳先生之术，中国少林武术拳法，李小龙振藩截拳道。准宗教礼物高俊波...

2023-02-09 奇门遁甲太乙是什么意思 奇门遁甲太乙神数大六壬

课程介绍课程来自玉安《民间天医秘法二期》视频+文档标题="元氏《民间天医秘法二期》视频+文档插图"alt="元氏"gt 2023-02-09 天医术 pdf 天医数详解

课程介绍课程来自于民间择日九龙择日法，纳甲配卦择日法择日在中国民间叫“看日子”“挑日子”，择日做什么呢?一般，人们在祭祀、求嗣、入学、求医、结婚、嫁娶、远行、搬移、开市、破土、动工、修宅、安葬、凿井在做这些事之前都会进行，择吉日，为的是什么，求吉利俗话说“好的开始乃成功之母”都说，古时候打仗的都讲究“天时、地利、人和”，这里所说的天时，不仅仅是指，天气气候，也指自然运行的时序、天道运行的规律。从这里，就能够看出天时的重要性，所以说，举行重大事情之前，择取一个合适的吉日是很重要的。通过以上的讲述相信大家对择日有了一定的认识，择日是一门精细的学问，“并非是一些万年历里翻开哪天写的吉利，就是好日子。”择日需要经过精细的推算，不能草率定之。课程大纲黄道择日法「上集」.m421.31M黄道择日法「下集」.m417.19M黄道择日法「中集」.m417.35M九龙入宅择日法［第八集］.m434.98M九龙入宅择日法［第二集］.m426.75M九龙入宅择日法［第六集］.m445.43M九龙入宅择日法［第七集］.m436.90M九龙入宅择日法［第三集］.m446.65M九龙入宅择日法［第十二集］.m440.10M九龙入宅择日法［第十六集］.m443.38M九龙入宅择日法［第十三集］.m464.68M九龙入宅择日法［第十四集］.m447.41M九龙入宅择日法［第十五集］.m431.67M九龙入宅择日法［第十一集］.m471.78M九龙入宅择日法［第四集］.m468.23M九龙入宅择日法［第五集］.m429.36M九龙入宅择日法「九集」.m446.29M九龙入宅择日法「上集」.m419.31M九龙入宅择日法「十集」.m446.40M九龙入宅择日法「中集」.m444.29M九龙入宅择日法【第一集】.m463.76M纳甲配卦择日法[第六集].m454.18M纳甲配卦择日法「第二集」.m421.30M纳甲配卦择日法「第三集」.m421.34M纳甲配卦择日法「第四集」.m421.91M纳甲配卦择日法「第一集」.m421.95M纳甲日课应用总结［第五集］.m412.95M纳甲日课应用总结［上］.m412.95M纳甲日课应用总结［下］.m419.64M择日择吉...

2024-03-01

图书名称：《新疆民间歌曲选6塔吉尔、达斡尔、回族专辑》【作者】新疆维吾尔自治区文化厅，中国音乐家协会新疆分会编【页数】63【出版社】乌鲁木齐：新疆人民出版社,1983.09【ISBN号】8098·194【价格】0.28【参考文献】新疆维吾尔自治区文化厅，中国音乐家协会新疆分会编.新疆民间歌曲选6塔吉尔、达斡尔、回族专辑.乌鲁木齐：新疆人民出版社,1983.09.图书目录：《新疆民间歌曲选6塔吉尔、达斡尔、回族专辑》内容提要：《新疆民间歌曲选6塔吉尔、达斡尔、回族专辑》内容试读塔吉克族就京吉学共产党帮助了我们世微乎州,年的家西c依沙克等演唱彭泳被、钱记谱托力比迪、段译词.=48余配歇6326121254431。212）91123g121245共产党帮助了我们，天开垦的荒地，人不分男女齐努力，44316·1212F1231摆脱了饥饿和贫穷，人人安6居定有好的成，陈规旧开”地收变良，我们的意志2121544311212乐业心努力劳。无人民的利益有保障比坚，共产党给我们添力量。3共产党关怀我们1-G名尼牙孜竿、阿提卡排芳正、装记语J.d=58钱余01121T114298g91235512111266532共产党关怀我们，脱离贫苦我们家乡繁荣美丽，灿烂光芒我们掀起生产高潮，创造人间355111121|1112(得解放，各族人民团结一心照大地，我们为了幸福生活，新纪元，祖国地位空前提高，1.2.623551虚习齐向前。象·一太阳。人人都愿出力气。毛主席象4我们的时代真美好6=E依沙克、克米克演唱动世渔服彭球诚、钱.=60钱余配歌必61321969)]3321132我们的时代真6●美积极思剥党想割的觉阶指悟级示巳已要提消记人幸事民福事生生我活活们133卖属皆6●劳改我通社我开敌会们山我主修采是2义起矿非已水炼分6●实电钢得你·观站鑫：2.7*1316●懒家迈思2懂家开想思户脚觉想户步悟要电向大6●批灯前提要电向大6·批灯前提6。清亮选赢5色纳古勒四1D圣可挑卡姆篇章唱托力比迪、段译余J=120线记谱配歌(033i75434585i7(领)5432349y35754433可爱的百灵色纳古勒，你的英雄的意志无比坚强，为了节日来临人声喧闹，力争节日的家乡仿佛象北京，汽车给党给我们指引方向，我们要75432333i76484歌声多么美妙，衷心感、谢毛主人一民饱受一风霜，各族人民衷心感上游赛过乌恰，祝贺汽车通到县我们带来了欢欣，我们的家乡一片繁建设美丽的家乡，牧民如今快乐无①色纳古勒：色纳是舞台。古物是花。6···试读结束···...

2022-11-30

课程介绍课程来自于民间老师风水分析房子户型视频课程课程大纲11这套小区房子户型，适合哪些生肖属相居住？.m410楼梯间在西北角，房子算缺角吗？.m49房子阳台在北方，装修时需要优化给你方法.m48阳台南北通透，房子户型设计.m47正东方有阳台，房子青龙位缺少贵气降低.m46阳台凸出在正北方，家里没有库人丁偏少.m45户型东方缺少面积，家里贵气不足，优化调整_watermarked.m44大阳台在东方，内部如何调整化解？_watermarked.m43厨房在西北角，火烧天门头脑不清_watermarked.m42房子太极点如何判断？教你具体方法_watermarked.m41厨房在东方位置，合适调整_watermarked.m4家居风水...

2023-02-09 风水阳台算凸角吗 风水阳台不能放什么

课程介绍课程来自于张伟光六爻课程百度云下载入门课程，适合零基础小白学习课程大纲第一课：初识八卦六爻.m4第五课：地支装卦及地支类象.m4第四课：八卦的五行及干支方位.m4第十一课：地支及卦的冲合.m4第十五课：六亲配六神之类象.m4第十四课：常用神煞.m4第十三课：解卦一卦多面.m4第十七课：解卦技术.m4第十六课：分类占断.m4第十课：起卦的方法.m4第十九课：常用技巧断法.m4第十二课：地支刑害及解卦步骤.m4第十八课：应期的看法.m4第三课：八卦及六爻万物类象.m4第七课：纳甲装卦.m4第六课：地支申酉戌亥之类象.m4第九课：六亲类象.m4第二十课：卦与爻的关系.m4第二课：八卦基础类象.m4第八课：八宫八卦.m4六爻八卦...

2023-02-09 六爻八卦算命每日一占 六爻八卦64卦图解

课程介绍课程来源于《塔罗占卜》《民间巫术》电子PDF民间巫术.df43.90M塔罗占卜...

2023-02-09 塔罗占卜 民间巫术大全 塔罗牌巫术

课程介绍课程来自刘方兴《民间紫平记命法》50集视频课程文件目录├──第1课：民间拉链的命运.m4352.08M├──第2课：民间拉链的命运.m4166.09M├──第3课：民间拉链的生活Patter.m4295.49M├──第四课：民间邮编.m4239.44M├──第五课：民间邮编.m4138.76M├───第6课：民俗生活.m4117.58M├──第7课：民俗生活.m457.70M├──第8课：民俗生活.m4155.50M└──第9课：民间邮平的生活.m4107.84M├──第10课：民间Ziig的生活.m4113.24M├──第11课：民间紫平记的生活方法.m4216.74Mltrgt├──第12课：民间紫平机命法.m4279.75M├──第13课：民间紫平机命法.m4170.21M├──第14课：民间紫平的人生.m4174.05M├──第15课：民间拉链的生活.m4219.41M├──第16课：民间拉链的生活.m4321.54M├──第17课：民间拉链的命运人生.m4244.15M├──第18课：民间拉链的命运.m4126.62M├──Part19讲：民间紫平机命法.m4144.55M├──第20课：民间紫平机命法.m4197.57M├──第21讲：民间紫平机命法.m4191.28Mltrgt├──第22课：生活中的民间拉链模式.m4171.20M├──第23课：生活中的民间拉链模式.m4181.87M├──第24课:民间邮编生活方式.m452.22M├──第25课：民间邮编.m4400.05M├──第26课：民间邮编.m4185.54M├──第27课：民俗生活.m4131.15M├──第28课：民俗生活.m4171.98M├──第29课：民俗生活.m4142.59Mltrgt├──第30讲：民间邮编的命运.m4145.22M├──第31讲：民间邮编的命运。m4189.72M├──第32课：民间拉链的生活.m4167.44M├──第33课：民间拉链的生活.m4240.76M├──第34课：民间拉链的生活方法.m4203.55M├──第35课：民间拉链的命法.m4186.43M├──第36课：民间拉链的命法.m465.46M├──第37课：民间拉链的命运.m4111.46M├──第38课：民间邮编的命运.m4150.98M├──第39课：民间邮编的命运佛法.m4181.57M├──第40课：民间邮编的人生.m461.32M├──第41课：民间紫萍人生.m4114.55M├──第42课：民间紫萍记命法.m4165.13M├──第43课：民间紫萍纪命法.m4253.84M├──第44讲：民间紫平纪命法.m481.71M├──第45课：民间紫平命.m4111.70M├──第46课：民间拉链的命运.m43.34M├──第47课：民间拉链图案的生活.m4149.00M├──第48课：民间拉链的生活.m4174.60M├──第49课：民间之平的生活。m4187.25M├──第50课：民间拉链生命体.m4165.64M命理...

2023-02-09

图书名称：《PPP与法律咨询》【作者】朱静，宋皓宇著【页数】277【出版社】北京：知识产权出版社,2019.02【ISBN号】978-7-5130-6067-7【分类】政府投资-合作-法律-咨询服务-研究【参考文献】朱静，宋皓宇著.PPP与法律咨询.北京：知识产权出版社,2019.02.图书封面：图书目录：《PPP与法律咨询》内容提要：本书是一部以律师（法律专业人士）“如何为PPP项目提供全过程法律咨询服务”为主题展开的实务操作书籍，作者以预算法、合同法、公司法、政府采购法、招投标法实施细则等法律以及国务院办公厅、财政部、国家发改委等出台的部门规章为依据和基础，结合所参与的百余起PPP项目法律服务的实战经验，围绕PPP项目全生命周期的主线，从PPP法律咨询服务的内涵、意义、条件、职责、要求等方面展开，通过对PPP项目全生命周期法律风险的归纳总结和解析，总结出PPP项目全流程各阶段法律咨询服务的要点，以及在审核、编制各类法律文件文书、为PPP项目公司提供法律咨询服务过程中应注意和掌握的风险点及关键点。本书的另一个亮点就是，设置了专门的：“财政视角下的PPP法律风险防范”章节。作者依托在财政系统多年从事财政投融资项目法务、PPP项目法务、行政立法、行政复议及诉讼等丰富的财税及法律实战工作经验，从财政体制改革的角度，分析PPP模式的财政风险及法律风险；从财政监管的角度提出PPP项目在项目的识别论证、政府采购管理、财政预算管理、资产负债管理以及对项目的合规合法性监管方面提出对PPP项目的法律风险防范。尤其提出了“建立PPP模式全生命周期法律顾问制度”对防范化解PPP项目风险的的重要性和必要性，进一步增强了律师服务PPP项目的针对性和有效性，对于更好地为PPP项目提供法律咨询服务有着较大的帮助和指导作用。法律财政以及理论实战的实操内容，对法律工作者尤其是律师，全面了解掌握PPP项目全生命周期法律风险及法律咨询服务的需求点及风险点和关键点，快速提升PPP法律咨询服务的执业技能等方面着极大的帮助，使得本书堪称律师（法律专业人士）PPP法律咨询服务的“操作指引”或“工具书”。《PPP与法律咨询》内容试读引言党的十九大报告指出，从现在起到2020年是全面建成小康社会决胜期，要坚决打好防范化解重大风险、精准脱贫、污染防治的攻坚战。中央经济工作会议指出，打好防范化解重大风险，重点是防控金融风险。随着我国金融创新步伐的加快，地方政府融资、企业融资、房地产市场、互联网金融等领域风险正在集聚，防控风险的任务较重、压力较大。作为为政府提供法律服务的律师，如何利用好自己的专业知识，紧跟当前时代和经济发展的步伐为防范化解重大风险这一当前重要工作献计献策献力，是每一位法律服务工作者都应该认真思考的重要问题。PPP作为供给侧结构性改革的重要抓手，自从2014年中央大力推广后，PPP项目数量如雨后春笋般迅猛增长，我国已成为全球规模最大、最具影响力的PPP市场。毫无疑问，PPP改革成果初现，PPP模式的应用对缓解政府财政压力，平滑财政支出，化解部分政府存量债务，提高公共服务水平和效率，促进行政体制、财政体制和投融资体制改革等方面，确实起到了较大作用。但我们也清醒地看到，由于我国缺少PPP相关立法和有效监管，在PPP发展进程中，一些地方政府对PPP模式的认识和精神贯彻还不到位，甚至把PPP模式简单地作为政府的一种投融资手段，依然存在明股实债、政府变相兜底，重建设轻运营等泛化异化问题，为政府埋下了隐性债务危机和风险，也给PPP项目带来了巨大法律风险。人们对PPP项目专业服务的需求也从工程、财务、投融资等方面，逐步转向法律服务方面。1PPP与法律咨询PPP项目全生命周期咨询是根据PPP项目全生命周期管理需求，在识别、准备、采购、执行、跟踪和验收等阶段，建立PPP全生命周期综合服务理念、流程和标准，实现PPP项目全生命周期管理目标，即追求公共利益最大化和获取合理回报的协调统一，在公平和效率之间找到最佳实现路径。在PPP项目全生命周期咨询过程中，法律咨询同工程等专业咨询一样重要且不可或缺。2第一章概述一、正确认识和理解PPPPPP的英文全称为“Pulic-PrivateParterhi”,常译为“公共-私营合作机制”模式，即政府和社会资本合作，是公共基础设施建设中的一种项目运作方式或模式。在该种模式下，鼓励私营企业、民营资本与政府进行合作，参与公共基础设施等领域的建设。其主要在道路、桥梁、铁路、地铁、隧道、港口、河道疏浚、供电、供水、供气、供热以及污水处理、垃圾处理、学校、医疗、养老院等领域适用。按照财政部规范性文件要求，涉及垃圾处理、污水、供水类的项目属于强制采用PPP模式的项目。PPP通常采用的模式是由社会资本承担设计、建设、运营、维护的大部分工作，并通过“使用者付费”及必要的“政府付费”获得合理投资回报；政府部门负责基础设施及公共服务价格和质量监管，以保证公共利益最大化。当前，我国正在实施新型城镇化发展战略，城镇化是现代化的要求，也是稳增长、促改革、调结构、惠民生的重要抓手。立足国内实践，借鉴国际成功经验，推广运用政府和社会资本合作模式，是国家确定的重大经济改革任务，对于加快新型城镇化建设、提升国家治理能力、构建现代财政制度具有重要意义。(一)PPP模式的本质PPP模式的本质是建立政府与企业“利益共享、风险共担、全程合作”3PPP与法律咨询的模式，形成“政府监管、企业运营、社会评价”的良性互动格局。主要运作方式包括：建设-运营一移交（简称B0T)、转让-运营-移交（简称TOT)、建设-拥有-运营（简称B00)、改建-运营-移交（简称ROT)、委托运营（简称OamM)等。PPP项目的参与主体通常包括政府、社会资本、融资方、承包商和分包商、原料供应商、专业运营商、产品和服务购买方、保险公司以及专业中介机构等多个主体。(二)PPP模式的特征PPP模式具有以下几方面的特征。(1)政府采购程序公开，择优选择合作伙伴。(2)与社会资本的合作是投资、建设、运营维护一体化的模式。(3)合作期限长，一般在10~30年。(4)政府的付费实行“绩效考核，按效付费”。(5)属于政府财力承受范围，全部PPP项目的投资控制在本级公共预算收入的10%红线之内。(三)PPP模式的要点(1)采用PPP模式的项目必须是在公共服务领域，政府有提供该项服务的责任。(2)除特殊项目外，PPP项目的采购应采用公开招标的方式。(3)PPP模式的社会资本一方必须同时具有投资、建设、运营等能力。(4)PPP模式强调在政府与社会资本之间合理分担风险。(5)参与PPP模式的社会资本方获得的是合理利润，有盈利而非暴利。(四)PPP模式的功效(1)PPP不仅是一种融资模式，更是一种体制、机制和管理方式的创新。公共资源和私人资源无缝对接，优化配置，各种要素自由流动充分融合，改变过去公共服务领域对私人资本设置的各种门槛，充分发挥公和私各自的禀赋优势。(2)地方政府“仅有”的合法融资渠道。缓解财政支出压力，减少政府债务，平滑财政支出(PPP项目财政支出责任不属于政府债务)。政府付费第一章概述部分纳入预算管理和中长期财政规划，按照代际公平的原则分担财政投入。(3)社会资本的新投资路径。盘活社会存量资本，激发民间投资活力，提升经济增长动力。大量手握充沛现金流的民间资本找到新的投资渠道，形成新的经济增长点。(4)提升效率、降低成本。符合社会分工细化的大趋势，让专业的人干专业的事。政府负责项目战略规划、识别论证、绩效考核、市场监管等，实现简政放权；社会资本负责项目研发、设计、建设、运营、管理、创新和维护。(五)采用PPP模式的原因(1)从宏观层面看，是为了推动国家治理体系和治理能力现代化，简政放权，释放活力，降低门槛，充分发挥市场在资源配置中的决定性作用。(2)从技术层面看，是为了政府工作的提质增效，让公共服务供给机制更加优化。(3)从现实层面看，是为了减轻财政收支压力，平衡收支矛盾，降低地方债务风险。二、PPP在国外的发展从国外的实践来看，英国从撒切尔执政时代开始提倡政府项目的私有化，截至2013年年末，英国共有725个PPP项目，占公共部分总投资的11%；澳大利亚从1987年起推行PPP模式，总共有120多个项目，总投资700亿澳元，占基础设施项目总价值的15%；加拿大从2003年起推行PPP,截至2013年年末实施了206个PPP项目；法国从16世纪开始实行特许经营，2004年就出台了PPP相关法律；美国的高速公路和水处理等项目均实行特许经营模式；韩国从1994年颁布《促进社会资本参与基础设施投资法》，截至2013年年底，总共实施PPP项目651个，总投资875.5亿美元。21世纪以来，联合国、世界银行、欧盟和亚洲开发银行等国际组织把PPP的理念和经验在全球大力推广，很多发展中国家，纷纷开始实践。PPP的应用范围也从道路、轨道交通、燃气、供水、污水处理、垃圾收集等传统5PPP与法律咨询行业扩展到学校、医院，甚至国防和航天等领域。三、PPP在中国的发展20世纪80年代以来，我国在公路、水务领域就开始探索B0T、BT的方式；到了90年代，B0T在电力、水务、污水处理等行业得到了比较广泛的运用和推广；2008年，受4万亿投资的刺激，B0T模式也暂时停滞；2014年起，中国对PPP模式的探索进入了全新的阶段和高速发展时期：从2017下半年起，财政部开始对不规范的PPP进行清理整顿，PPP迈入了“高质量发展”新阶段；截至2018年12月，全国PPP入库项目共约1.3万个，总投资约17万亿元。贵州、四川、河南三省入库项目最多，项目均超过1000个，排名全国前三。党和国家一系列政策制度在有力支持PPP发展：2012年，党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》明确提出“紧紧围绕使市场在资源配置中起决定性作用深化经济体制改革”。在该文件的重要举措分工方案中，财政部是落实“允许社会资本通过特许经营等方式参与城市基础设施投资和运营”改革举措的第一责任部门。按照党中央、国务院的统一部署，财政部在基础设施及公共服务领域大力推广运用PPP模式，从制度建设、机构能力、政策扶持、项目示范等方面开展了一系列工作。2015年5月13日召开的国务院常务会议，部署推广政府和社会资本合作模式，汇聚社会力量增加公共产品和服务供给。会议认为，在交通、环保、医疗、养老等领域，推广政府和社会资本合作模式，以竞争择优选择包括民营和国有企业在内的社会资本，扩大公共产品和服务供给，并依据绩效评价给予合理回报，是转变政府职能、激发市场活力、打造经济新增长点的重要改革举措。会议要求，一要简化审批，保障项目用地，支持地方政府与金融机构共同设立基金，用好税收优惠、奖励资金、转移支付等手段，多措并举吸引社会资本参与公共产品和服务项目的投资、运营管理。二要鼓励项目运营主体利用资本市场直接融资。发挥开发性、政策性金融机构中长期贷款优势，支持社保和保险资金参与项目。三要建立公共服务价格和补贴动态调整6···试读结束···...

2022-09-15

图书名称：《欧洲民间童话形式与本质》【作者】（瑞士）麦克斯·吕蒂著；户晓辉译【页数】278【出版社】石家庄：河北教育出版社,2018.11【ISBN号】978-7-5545-4734-2【分类】童话－文学研究－欧洲【参考文献】（瑞士）麦克斯·吕蒂著；户晓辉译.欧洲民间童话形式与本质.石家庄：河北教育出版社,2018.11.图书封面：民间童话形式与本质》内容提要：《欧洲民间童话：形式与本质》是瑞士著名学者麦克斯·吕蒂（MaxLüthi，1909-1991）的代表作和“奠基性著作”，它不仅是世界民间文学研究界公认的名著，而且被誉为最伟大的成功之作和20世纪文学科学的基本著作。该书采用现象学方法研究了欧洲童话的形态学特征和形式本质，在世界童话研究领域独树一帜，它采用的研究方法和提出的“含世界性”、“形式意志”、“一维性”等概念被广泛称引，其划时代意义在于：不仅使欧洲童话研究大为改观，也从根本上转变了人们关于童话的常识和印象。《欧洲民间童话形式与本质》内容试读引论欧洲民间童话具有一种奇特的影响力。不仅一代一代的儿童感受到它的威力，而且成年人也一再感受到它的魔力。自从夏尔·佩罗①在1696一1697年使民间童话能够进入文学殿堂以来，这种新形式的魅力就紧紧吸引住了诗人、读者和研究者。他们立刻受到彬彬有礼的和道德化的法国文学作品的感染，并且开始以自己的方式创作童话。德国洛可可时期②的著作家们锲而不舍地抓住了他们得到的启发：穆索斯③出版了他的“民间童话”，维兰德④写了童话史诗。在后来的古典时期，歌德用可以让人感觉到的欢欣①夏尔·佩罗(CharlePerrault,1628一1703)，法国诗人、童话作家，法兰西学院重要成员之一，在“古今之争”中持厚今派观点，对民间文学和民俗学的贡献主要在于发表了包括《灰姑娘》《小红帽》《小拇指》《蓝胡子》在内的11个童话，有童话集《鹅妈妈的故事》等。—译注②洛可可时期(Rokoko),指继巴洛克之后，欧洲18世纪以矫揉造作、纤巧、华丽或烦琐为特征的建筑和艺术风格。一译注③穆索斯(JohaKarlAugutMuau,.1735一1787)，德国讽刺作家、神话故事作家，著有5卷本《德国人的民间故事》(1782一1786)。一译注④维兰德(ChritohMartiWielad,1733一1813)，德国作家，著有取材于《一千零一夜》及其他传说故事的童话故事集《奥伯龙》（1780)。—译注001创作了梦幻般的童话诗。对浪漫派而言，童话完全成为“诗的典范”。诺瓦利斯①说，“一切诗性的东西必定是童话般的。我相信我用童话才能最好地表达我的心情。一切都是童话。”②我们把浪漫派对童话的深爱归功于格林兄弟的收集。《儿童与家庭童话集》出版于1812年和1815年。从此以后，一种波及面越来越广的收集活动将欧洲和世界的无数民间童话披露出来。许多科学家从事的紧迫的研究工作，都在考察民间童话的结构、历史和传播方式。关于民间童话的起源问题，总是被重新提出。但一些核心问题仍然没有解决，各种假说相互抵梧。格林童话如今是人手一册，但同样由格林兄弟编的传说集，在公共场合却鲜为人知。童话与民歌相似，流传于民间而且是匿名的。尽管民歌研究也有许多问题悬而未决，但对于自己要考察的构成物的变化过程和本质，它看得远比童话研究清楚。关于如今的活态童话的基础形式已经有了几千年还是只有几百年，童话研究者们从来没有达成过一致的看法。这就让人觉得童话的内容甚至比民歌的内容更加神秘莫测。人们想在童①诺瓦利斯(Novali,1772一1801)，原名弗里德里希·莱奥波尔德·封·哈登贝格，德国诗人。一译注②米诺尔(J.Mior)编《诺瓦利斯著作集》(Novali'Schrifte),Jea1923,第3卷，第4页（第6条），第327页（第919条）。002话的“彼岸①母题”中直截了当地看出它的“真正内容”②。冯·西多③把印欧语系的童话称为“幻想童话”④。马肯森、波伊克特、梅纳尔的勒维斯⑤以及其他一些人，把“魔法童话”说成“民间童话最完整的和最纯粹的形式”⑥。它是“最根本意义上的童话”⑦。“童话内容的特殊之处在于它与神奇之物的交织”⑧。然而，童话散发出来的奇特魔力并不①原文为：Jeeit,指与Dieeit相对的世界，既包括“天国（堂）”，也包括“来世”和中国人所谓的“阴间”之义，张田英在[瑞士]麦克斯·吕蒂《童话的魅力》(北京：社会科学文献出版社，1995年)中把这个词译为“天国”：为了突出这个词的基督教背景以及它的全面含义，本书将它译为“彼岸（世界）”，而将Dieeit译为“此岸(世界)”。一译注②瓦尔特·贝伦德松(WalterBeredoh):：《格林兄弟〈儿童与家庭童话集〉中的民间讲述者艺术的基本形式》(GrudformevolktumlicherErzihlerkutideKider-udHaumuirchederBrliderGrimm),Hamurg192l,1968年，第35页。参见本译本第1l5页注释①和第119页注释（②。③冯·西多(CarlWilhelmVoSydow,1878一1952)，瑞典民俗学家和文学学者，以研究民间叙事和民间信仰并试图建立民俗学的国际术语而著称。一译注④冯·西多：《散文体民间文学作品的范畴：约翰·迈埃尔纪念文集（〈民俗学的礼物〉)》[KategoriederProa-Volkdichtug,FetchriftfurJohMeier(《VolkkudlicheGae》)],BerliudLeizig1934,第257一258页。参见本译本第103页注释①。⑤梅纳尔的勒维斯(LowiofMear,.1881一1930)，德国童话和传说研究者，祖籍是苏格兰，1912年在柏林大学完成博士学位论文《德国和俄国童话中的主人公》。一译注⑥卢茨·马肯森(LutzMackee):《德语民间童话》(DaDeutcheVolkmarche),见佩斯勒(PeBler)编《德语民俗学手册》(HaduchderdeutcheVolkkude),Potdam,无出版年代，第2卷，第317页；参见波伊克特(W.E.Peuckert)《童话、传说、笑谈和谜语中的德国民间习俗》(DeutcheVolktumiMarcheudSage,SchwakudRutel),Berli1938,第11页。⑦马肯森，引文出自佩斯勒编的《德语民俗学手册》，第306页。⑧梅纳尔的勒维斯：《俄罗斯民间童话》(RuicheVolkmarche),见《世界文学的童话》(MarchederWeltliteratur),Jea1927,第X页。003源于彼岸母题。传说与圣徒传说①也讲述奇迹、魔术和彼岸的神灵。它们甚至远比童话更加专门地追求这些东西。奇迹是圣徒传说的核心；它的整个意志的目标就是说明奇迹；miraculum②这个专业术语与它不可分割地联系在一起。在传说中，受到偏爱的对象是“完全的他者”③。“传说指向人与某种超现实之物的关系。”④“它想对生命的魔幻基础加以提示，对陌生的敌对势力发出告诫，并且千方百计地使听①Legede,这个词来自拉丁语legere,意思是“阅读”，它的中性复数动名词形式legeda意思是“可阅读的东西”。这个词与英语leged的意思有很大差别。在德语传统中，Legede这个词从一开始就表达了典型的基督教观念，它指“为了教海共同体而讲述的有关圣人的故事”(torieaoutholyerofortheedificatioofthecommuity)；而Sage主要指涉及特定的人、时间和地点并且在大众传统中流传的故事，所以，有学者把Legde看作Sage的一部分，认为Legede与Marche虽然没有多少共同之处，但与Sge的区别在于它只限于有关圣人的故事，而且从一开始就有宗教的甚至礼拜的取向。参见JohJ.Scullio,Marche,Sage,Legede:TowardaClarificatioofSomeLiteraryTermUedyOldTetametScholar,"VetuTetametum,Vol34,Fac.3(Jul,1984),.321-336本书中，吕蒂正是要严格区分这两个概念。为此，汉译将L©gede译为“圣徒传说”，将Sage译为一般意义上的“传说”。该书的英译者尼尔斯(JohD.Nle)在“译者前言"中也专门强调指出，他将Legede译为ait'leged(圣徒传说)，将Sage译为leged(传说)或migratoryleged(迁徙传说)；张田英在[瑞士]麦克斯·吕蒂《童话的魅力》(社会科学文献出版社，1995年)中将Legede译为“宗教传说”，将Sagc译为“传说”。一译注②拉丁语：奇迹剧。一译注③daGazAdere,按照字面修饰关系应该译为“另一个整体”，但作者想强调的是“完全的他者”之义；英译者也把这个短语译作heWhol山yOther。一译注④京特·奥托（GuterOtto):《西里西亚民间传说中的农民伦理学)（BauerlicheEthikiderchleicheVolkage),BrelauI937,第5页。004众适应‘他者的’世界。”①尽管如此，圣徒传说和传说本身显示出来的神秘性，还不如童话的一半。在它们那里，展示神奇之物和完全他者的意图是如此清晰可见，以至于在我们看来，它们作为构成物是被解除了魔法的。而童话对我们而言一直神奇莫测，因为它仿佛在无意之间把神奇的与自然的东西、近的与远的东西、可理解的与不可理解的东西混在了一起，就好像这完全是理所当然似的。圣徒传说想使人皈依或者强化信仰。传说使重大的事件或奇特的事件引人注目；它想动摇或劝导。但童话想要什么呢？像人们早已认为的那样仅仅在于消遣吗？那我们倒要问一问，为什么偏偏是这种叙事方式能够给人以消遣呢？童话的秘密不在于它使用的母题，而在于它使用母题的方式。也就是说，在于它的形态。传说和圣徒传说的形态与所讲述的内容密切相关。一个事件、一个体验、一个①罗伯特·佩奇(RoertPetch):《童话的艺术形式》(DieKutformdeMarche),《民俗学杂志》，新系列，第7卷，1935年，第4页。也可参见我在《童话与传说中的礼物》(GaeimMurcheudiderSage,Ber1943)中阐述的观点。所有这三本著作都把那种传说看作挥发形式，它们谈到的不是神秘的事件，而只是可怕的、非同寻常的或罕见的事件。也可参见鲁道夫·奥托(RudolfOtto),他把令人生畏的因素和崇高的因素理解为“Tremedum”的一种类似的表达手段[奥托：《神圣的东西》(DaHellige),第2版，Brelau1918,第10章]。可以比较弗里德里希·兰克(FriedrichRake)的《民间传说研究》(Volkageforchug),见《德国文学科学与精神史季刊》(DeutcheVierteljahrchriftfirLiteraturwiechaftudGeitegechichte）,第l9卷和波伊克特引文出自第105页；参见辛格(S.Sig©r),他把“奇迹传说”与“自然传说”划归意义相同的一类[《瑞士人的童话》(Schweizermarche),Bem1903,慕尼黑新版，1971年，第10页]。005真实的或被信以为真的事实变成了语言。题材决定了叙述活动的气氛，而题材和气氛两者又决定了叙述的形式。因此，安德烈·约勒斯①有理由把传说和圣徒传说称为“简单的形式”②。在童话那里，事情就是另一番模样了。它的形式不是由素材逐渐形成的，而是靠自身存活的。约勒斯同样把童话列入“简单的形式”，但这种做法马上就碰到了一个明显的矛盾③。与传说和圣徒传说的简单形式相比，童话表现为艺术形式。它的形态直接向精确的研究或透彻的考察发出了挑战。我们可以期待这种研究或考察来澄清这些根本的问题。我们有必要试着描述欧洲民间童话的本质特征。在本书中，我们不是要寻求单个民族突出的某个比较特征，而是要寻求所有这些突出特征中共同具有的基本形式。这里让我们感兴趣的，不是在叙事者之间和民众之间能够观察到的个体差异；我们寻求使童话成为童话的东西。这种体①安德烈·约勒斯(AdreJolle,1874一1946)，德国莱比锡大学教授、学者。译注②安德烈·约勒斯：《简单的形式》(EifacheForme),Halle1929,1956年，第2版。③韦塞尔斯基(A.Weelki):《童话理论试探》(VerucheierTheoriedeMarche),见《布拉格德语研究》(PragerdeutcheStudie),第45期，Reicheerg193l,新版，Hildeheim1974,第100页；罗伯特·佩奇，《“简单的形式”的理论》，见《德国文学与精神史季刊》第10卷，第366页；弗里德里希·兰克，《童话研究》，出处同上，第14卷，第262页；弗里德里希·兰克，《民俗学的童话研究的任务》，见《民俗学杂志》（新系列，第4卷，1933)，第208页；卢茨·马肯森，引文出自佩斯勒(PeBler)编《德语民俗学手册》，第315页，第319页。006···试读结束···...

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