课程介绍课程来自于大师课·洪灝-预测的艺术这是一份历时10年、对中国投资市场的独有性和根源性特征的深度观察和解读；交银国际董事总经理、首席策略分析师洪灝，用10余个模型和指标，直击每一次动荡与危机的主要矛盾；带你领略“逻辑性越简单，确定性越高”的投资美学，看懂中国投机！每隔几年，当美国和中国的短周期交织在一起，市场波动格外显著。如何用周期量化模型去看清一个“如果”？而如果历史重演，重大事件和剧烈的市场动荡即将出现。在“伟大的中国泡沫”破灭三年后，价值投资在中国并没有东山再起，其彼岸依然遥不可及。洪灏是国内最优秀的策略分析师之一，他将告诉你，中美周期冲突之下，如何看懂泡沫，并找到中国市场最佳回报因子。——大师课组委会推荐词在“伟大的中国泡沫”破灭三年后，A股的游戏还是没有走近价值投资，在这个“投机试验场”我们如何用一份20年的情绪指标抓住中国股市运行中的强大想象因素？在市场波动性跌至历史最低点之时，如何重新定义“底部”并用简单指标尝试探索？在这样一个独特的“投机”市场，我们又如何找到最佳回报因子？在中国究竟该如何投资，要看到哪些主要矛盾，观察哪些核心指标？作者洪灏，交银国际董事总经理，首席策略分析师。清华五道口紫荆商学院教授；CFA品牌形象代言人；中国跨境金融50人、中国首席经济学家论坛成员。财新、WSJ、FT专栏作家；彭博、CNBC、央视、凤凰台嘉宾。文件目录洪灝：预测周期有效需求是神话，并不是真理.df洪灝：现在的市场情绪过热还是过冷.df洪灝：预测未来社会分配不均会带来什么.df洪灝：在新的环境里，做什么样的判断最赚钱？.df1.1预测的艺术：不在于结果，而是形成框架.df1.1预测的艺术：不在于结果，而是形成框架.m42.1预测模型概述.df2.1预测模型概述.m43.1价值投资回归的原因.df3.1价值投资回归的原因.m44.3预测市场（三）：现在的市场前所未有.m4洪灝：现在的市场情绪过热还是过冷.m44.3预测市场（三）：现在的市场前所未有.df4.2预测市场（二）：指数化是好事吗？.df洪灝：预测周期有效需求是神话，并不是真理.m4洪灝：预测未来社会分配不均会带来什么.m44.2预测市场（二）：指数化是好事吗？.m44.1预测市场（一）进步就是波动.df洪灝：在新的环境里，做什么样的判断最赚钱？.m44.1预测市场（一）进步就是波动.m45.2预测经济（二）：预测经济应该怎样观测指标？.m45.1预测经济（一）：市场危机一定会转化为经济危机吗.df5.2预测经济（二）：预测经济应该怎样观测指标？.df5.1预测经济（一）：市场危机一定会转化为经济危机吗.m45.3预测经济（三）：收益率曲线倒挂告诉我们什么？.m45.3预测经济（三）：收益率曲线倒挂告诉我们什么？.df洪灝：怎样用“850天均线”做预测.m4洪灝：怎样用“850天均线”做预测.df洪灝X大师对话录价值板块已经开始跑赢，2021年行情会持续到何时？.df洪灝：预测2021，价值投资将会带来丰厚回报.df洪灝：预测2021，价值投资将会带来丰厚回报.m4...

2023-05-20

图书名称：《小提琴练习曲的艺术详解与练习》【作者】劳黎【页数】106【出版社】北京：现代出版社,2019.08【ISBN号】978-7-5143-8127-6【价格】50.00【分类】小提琴-奏法-教材【参考文献】劳黎.小提琴练习曲的艺术详解与练习.北京：现代出版社,2019.08.图书封面：图书目录：《小提琴练习曲的艺术详解与练习》内容提要：本书是小提琴家劳黎为小提琴教育泰斗扎哈尔·布朗（ZakharBro）教授的经典著作《小提琴练习曲的艺术》所编写的进一步学习教材，旨在帮助高级小提琴练习者对布朗原著进一步的深刻理解，本书提供了更多的练习曲和相应的极为详细的指导。布朗教授的原著通过13首经典练习曲，讲授小提琴的12种高难度的演奏技巧，包括：和弦、分弓、颤音、平行三度双音、连弓和自然跳弓结合、三六度双音混合快速分弓、三六八十度双音与连弓的混合、抛弓、连弓快速换把、跳弓、快速分弓换弦及换把，以及左右手难点结合的演奏技巧等。布朗原著的讲解简洁精炼，作为原著的译者，劳黎女士在布朗教授讲解13首练习曲的原著基础上编写了本书，作为布朗原著的详解与拓展练习。本书将布朗原著的13首练习曲按照技巧分类编为13章，分别详述各种技巧的基本概念，包括该技巧的解释、表现力、常见类型、演奏基本要求；如何练习该练习曲，包括曲目特点及练习本曲的目的、技术难点及练习方法、练习要点。作为拓展练习的附加曲目，本书在每章的拓展练习中增加的练习曲目均为独奏家经常演奏的独奏曲或协奏曲的选段。本书第13章作为全书的总结篇，讲解如何着手练习一首全新的作品，包括分析作品的创作背景、作品结构、技术成分、设计练习方案，等等。本书是小提琴高级练习者进一步高效提高演奏水平的难得的教材。《小提琴练习曲的艺术详解与练习》内容试读第一章和弦的演奏技巧一、和弦演奏的基本概念扎哈尔·布朗教授在《小提琴练习曲的艺术》一书中，第一课采用了顿特练习曲的第1首一前奏曲。布朗教授用这首曲子引导学生练习和提高和弦的演奏能力和技巧。在布朗教授讲解的基础上，本章进一步详解和弦演奏应该注意的几个关键性问题，以及练习要领。此外，本章中增加了巴赫小提琴奏鸣曲赋格乐章片段这个很有代表性的谱例，并且加以讲解，让演奏者有机会获得更多的练习与提高。什么是和弦一般而言，三个或三个以上的声音同时出现，即称为和弦。在小提琴演奏中的和弦分为两种：三和弦和七和弦，三和弦由三个音组成，七和弦由四个音组成。《小提琴练习曲的艺术》里的和弦练习和我在本章中增加的巴赫谱例都是为了研讨如何解决和弦的演奏难点。和弦的表现力经典的小提琴作品中都会出现和弦，都要求演奏者具备良好的和弦演奏技巧。和弦具有比单音更为丰富的表现力。一组组和弦的集合形成了和声。学习并且理解和声对小提琴演奏的表现力是非常重要的。和弦可以模仿钢琴的效果，也就是同时出现几个音，甚至是乐队的效果。它可以使一个作品更加丰满，让作品表现得更加雄厚和多样性。小提琴是演奏旋律为主的乐器，可是，演奏中加入了和弦之后，可以让小提琴的演奏显得更加丰满多彩。常见的和弦类型如上所述，小提琴演奏中最常见的和弦有三和弦和七和弦。三和弦是由三个音组成的和弦，七和弦是由四个音组成的和弦。三和弦和七和弦又都分为两种不同的类型，一个是和谐的和弦，会给人一种愉悦、平和的感觉。另一种是不和谐的和弦，会让人产生不愉快，忧郁或者痛苦的感情。和弦演奏的基本要求演奏和弦时，左手需要在弦上做好连接换指的工作，尽可能在指板上摸着换指，减少换指空间。右手在演奏每弓和弦时，大臂作为后方源泉，把力量传递到小臂、手指，再到弓子。声音要出齐、圆润、饱满和共鸣。二、如何练习顿特《24首练习曲与随想曲》(作品35号)第1首雅克布·顿特(JakoDot,1815一1888)是19世纪著名的小提琴演奏家和教育家。顿特在极富盛名的大提琴家父亲的主导下，自幼学习小提琴，17岁加入维也纳胡佛堡剧院乐队，19岁加入维也纳皇家宫廷乐队。001顿特于1873年成为维也纳音乐学院教授。顿特在教学过程中创作了多部作品，其中《顿特24首练习曲与随想曲》是任何意图攀登小提琴演奏顶峰的演奏者必修的课程。曲目特点及练习本曲的目的顿特练习曲第1首是专门用于练习和弦的技巧。练习这首作品之所以很重要，是因为在大量的作品中，例如很多高阶小提琴练习者都会练到的巴赫小提琴奏鸣曲、伊萨伊小提琴奏鸣曲，以及其他很多大型的小提琴协奏曲中都会出现的大段和弦。通过顿特的这首练习曲，可以使练习者掌握基本的和弦演奏技巧，具备演奏各种复杂作品的基本能力。演奏和弦的难点及如何练习练习这首乐曲需要解决左手换指时的连接问题，尽可能在弦上变换每一组和弦的手型，达到左手一放上去，三四个手指就精准定位的能力。手指在弦上保持的时间越久，声音就越丰满、持久。当换下一组和弦手型时则注意要敏捷、精准。和弦演奏的左手难点有：音准、三四个手指同时按时就位，各手指起落配合，手指间的协调与配合，手型的稳定性与把握性，以及左右手的配合。右手的难点是：保持饱满圆润的声音，以及声音的统一。左右手的配合：左手在前，右手在后，右手的平面要保持在和弦的旋律音上。本章主要讲解和弦演奏技术上的三个技术难点，以及如何练习和解决难点，即左手音准、右手运弓与左右手配合问题。002前奏曲顿特《24首练习曲与随想曲》（作品35号）第1首JacoDot,o.35.1JacoDotPrelude(1815-1888)▣9yimileitemoocorite.甘iulargamete003和弦的练习要点(1)左手音准：前面提到，和弦是由三到四个音同时发声，因此，和弦常常要求三个或四个手指同时落下，并且按在准确的位置上。左手的难点在于，要求四个手指具有独立运动的机能。手指落下时对音准的把握性和准确性要求很高，要求果断和迅速。然而，更大的难点在于和弦通常是一连串的，所以，连续演奏和弦就有更大的难度，要求演奏者在演奏完第一个和弦后能够使三四个手指落在下一个准确的位置上，再次创造准确的和弦音准的条件。这是需要“头脑预先想，耳朵预先听，手指预先量”，紧接着行动在后的两者密切有机的配合。要达到从一个和弦准确快速地换到下一个和弦，我们要求手指只能用最小的动作，使用最少的力量，也就是在最小的时间和空间内，在最小的动作变化下，把手指准确移放到下一个和弦的位置，创造出准确的音准条件。这是在和弦练习中必须时刻注意的基本准则。左手换指的连贯性在演奏和弦时尤其重要，直接影响着右手演奏和弦的效果。左手手指要尽可能放在离弦近的位置，眼晴尽量多看几组和弦，左手在指法允许的情况下，要同时一把落在弦上。所以，可以在此总结一个和弦演奏对左手要求的口令：眼前，手后，一把落。不用的手指也需要在离琴弦最近的地方做好准备，随时待命。在演奏和弦时，常常是三个、四个或者更多和弦一组。我们要尽量找到左手演奏和弦的规律，找出一组组把位规律后，每组内的指法尽量不挪动，尽可能保持在同一个手形上。尽量减少手指的动作。例：第一到第三个和弦是同一组手型：Preludeyyimile(2)右手运弓：由于和弦需要同时发三根弦或者四根弦的声音，在运弓上，右手也要有一定的技巧，才能够发出饱满的声音。通常，和弦在演奏时可分为分解和弦或不分解和弦两种。分解和弦即是把一个和弦的发音分解为两三个瞬间的结合，不分解和弦即是同时发出三个音。在演奏和弦时，对于右手运弓，要记住两个词：柔软和顺从。由于和弦对于左手的要求较难，所以有时左手的难度会下意识地影响到右手，使演奏者产生心理上的紧张，进而导致右手产生多余的力量。在任何情况下，要注意使弓毛粘贴琴弦。演奏和弦如果是从G弦到E弦，就应该让弓顺从地顺着G到E的方向把和弦抹过来，反之同理。千万不要用强加的力。演奏完每个和弦后，右手要尽量快回到下一个准备演奏的姿势和位置。这种弓子返回的速度是一种惯性，像弹簧自动弹回的速度那样，并且应该毫不费力。即使每个运弓都抬起来了，但声音听上去必须像没有丝毫停断。追求短弓慢弓出长音，希望达到的声音效果是没有任何间歇的。每一弓都要追求自然、健康和共鸣的声音。去掉多余的动作、力量和发力。(3)左右手协调：只有在左右手配合良好的情况下才能够演奏出好的声音和音准，所以左右手的配合协调非常重要。在下面结合谱例的描述中会讲到左右手的配合。演奏分左手和右手，两只手的技术是独立的。例：在如下谱例中，第一小节降位置可以看到一个方形音，它的意思就是要“一把落”，早准备这个音。后面方形音a、f、e都是同理。004(4)复调的演奏：复调是一种多声部音乐形式，也就是在同一个时间内有两个以上的声部的旋律复合在一起。在很多和弦中会出现具有两个或两个以上相对独立的旋律同时进行，有机地合为一体，组成几个同时进行的旋律。比如巴赫的无伴奏作品里就有很多复调的旋律。遇到复调时，练习者首先要辨别这段音乐里有几支旋律。随后，分别练习各个声部，熟悉每个声部的旋律。对每个声部的旋律熟悉以后才开始演奏带有复调的和弦。运用练习每一个不同声部来找出和强调复调效果，确定在演奏不同段落时哪一个声部是旋律，找到旋律后，在真正演奏时加以强调即可。例：三、和弦的拓展练习为了让练习者感受学习的成果，通过更多的练习，熟悉和提高和弦演奏技巧，我在这里为练习者提供一首巴赫小提琴奏鸣曲赋格乐章片段作为拓展练习使用。约翰·塞巴斯蒂安·巴赫(JohaSeatiaBach,1685年一1750年)是巴洛克时期的德国作曲家，他是杰出的管风琴、小提琴、大键琴演奏家，被普遍认为是音乐史上最重要的作曲家之一，并被尊称为“西方近代音乐之父”，也是西方文化史上最重要的人物之一。巴赫出生于德国中部图林根州小城艾森纳赫的一个音乐世家，他终生是一位著名的宫廷乐长，在德国莱比锡圣多马教堂度过他人生最后的27年。巴赫把西欧不同民族的音乐风格融为一体。他集意大利、法国和德国传统音乐中的精华，曲尽其妙，珠联壁合，天衣无缝。巴赫生前并未享有盛名，而且在死后50年几乎被世人遗忘，但是在近一个半世纪中他的名气在不断地增005长。目前他被认为是西方音乐史中最伟大的作曲家。专业的音乐学习者必须学习巴赫的作品。我在这里提供的巴赫小提琴奏鸣曲赋格乐章片段取自于他的第一小提琴奏鸣曲的第二乐章。如前所述，由两段或两段以上同时进行，既相关但又独立的声部和谐地组合为一体的音乐称为复调。巴赫小提琴奏鸣曲赋格乐章正是具有丰富、雄伟的音乐气势的复调。练习者通过这首奏鸣曲赋格乐章片段反复练习，可以掌握科学高效地“轻松演奏”复杂复调的技术。在这里练习者要解决左手的两个问题：“一把落”和节省换指空间。比如，在如下的谱例中，在演奏第11小节第2拍的和弦时，3、4指是同时按下的。到演奏第三拍的和弦时，在1、2指按下的同时抬起3指，保留4指。这一系列的动作，都必须同时完成。这就是左手一把落的概念。相似地，在演奏同一个小节第四拍的和弦时，是2、3指同时按和弦，由于在前一个和弦里已经按下2指，所以这个手指就不要抬起来，以减少换指动作，争取手指在弦上较长的时间。左手指在弦上时间尽量长，即使换指也尽可能在弦上换，这样就能够更加有效地演奏和弦。在演奏赋格乐章片段中的复调部分时，首先要分解复调的声部。以第21小节第三拍开始为例，练习时首先只拉最下面一行声部，感受旋律的走向：再只拉中间的声部，通过这个例子发现，中间这个声部的音是保持不变的：最后只拉最上面这个声部，又发现了新的旋律。通过这样把每个声部单独提出来练习，便可发现最低声部和最高声部独立的旋律。当最后合起来演奏这一组和弦时，练习者就要明确地意识到和有意识地强调出复调的感觉，也就是两个声部同时进行的旋律走向。右手一定要柔软和顺从！由于要同时演奏三根弦，所以右手臂一定要预先摆在一个能够同时触及到三根弦的平面位置。一般而言，在演奏和弦时，右臂放在有旋律声部的那根弦的平面上。在此处，由于低声部和高声部都有旋律，所以此时右臂就需要极高的柔软度和顺从度。在很均匀、饱满地演奏这组和弦的同时突出低声部和高声部的旋律。006···试读结束···...

2023-05-15 小提琴练琴的教材顺序 小提琴必练曲目

图书名称：《学会倾听重拾失落的沟通艺术》【作者】希梅娜·文戈谢（XimeaVegoechea）【页数】292【出版社】北京：机械工业出版社,2022.07【ISBN号】978-7-111-70666-3【价格】69.00【分类】心理交往-通俗读物【参考文献】希梅娜·文戈谢（XimeaVegoechea）.学会倾听重拾失落的沟通艺术.北京：机械工业出版社,2022.07.图书封面：图书目录：《学会倾听重拾失落的沟通艺术》内容提要：你听我把话说完好吗？这听起来像你吗?你结束了一次团队会议，却想不起来说了什么。你和朋友结束了一场谈话，却感觉沟通不；到位，意犹未尽；你认为你和老板达成了共识，结果却发现你并没有达到预期。对很多人来说，倾听不过是一件下意识的事情。我们从别人那里听到的东西只够我们完成工作、维持友谊、与邻里和睦相处。但我们错过了一些重要机会，这些机会能让我们与他人的交流深入下去，无论是给出或收到诚实的反馈、建立持久长存的联系，还是了解别人的真实面目。幸运的是，我们的倾听能力可以得到提高。希梅娜·文戈谢可以教你。在本书中……《学会倾听重拾失落的沟通艺术》内容试读学会倾听重拾失落的沟通艺术第一部分搭好舞台第一章培养倾听心态伊芙是我们团队的一名年轻研究人员，她正在我们这里进行自己的第一次实习。她身旁是她的导师米娅。他们的目标是更好地了解在我们这个平台发生的网络霸凌的程度，以便我们拿出一个方案来解决这个问题。伊芙和米娅会采访一些“在实地中”容易遭受网络霸凌的名人和其他一些公众人物。“在实地中”的意思是在实验室以外的地方，即这些人所处的自然的环境，如片场、办公室、法庭，甚至家中。前几次访谈进行得很顺利，可是在进行第三次访谈时，在受访者开始描述他在网上遭受的一些骚扰的时候，伊芙打破了一条研究领域的铁律：她打断了受访者。“那些给你写信辱骂你的人，你没理他们，对吧？”伊芙和米娅所做的是定性研究。关于这种研究，有一种说法：从第一次访谈中你可以知道每个人都与你不一样。从第二次访谈中你可以知道并不是每个人都与你的第一个受访者一样。这种研究的规则是：只有在大约第五次交谈时你才会听到对问题的所有可能的回答，才开始能看到一些态度属性的模式，如需要、动机和感情之类。定性研究之所以要求研究人员至少要与受访者交谈五次，就是出于这个原因。002第一章培养倾听心态伊芙说的是她在之前的访谈中听到受访者表达的一种情绪，对一些侮辱性评论的正确反应是不予理睬。可这位受访者尚未分享自己如何应对平台上的喷子的问题。伊芙不仅打断了他，还根据自己先前听到的内容做出了回应，而不是听取眼前这位受访谈的看法。“哦，其实是挺伤人的。”这位受访者回答道。“尽管我知道无视这些网络霸凌者对我来说要好受得多，但是很难做到。”伊芙一边心不在焉地听着，一边对这位受访者的反应进行了点评。“是的，这么说你会无视他们，有道理。”说着，她就开始进入访谈的下一部分。导师米娅注意到伊芙并未听到这位受访者的反应，以及其背后的深层情感，便插嘴道：“咱们先暂时退回去几步。”她说：“遭遇网络骚扰是一种什么感受？”受访者起初有些踌躇，但接下来就来了劲儿，开始分享他的故事。“人们以为我是个公众人物，所以没必要去理会别人怎么想我，以为我没有感情，”他说，“要是有人跟你说一些很难听的话，你当然会感觉很受伤，尤其是当他们攻击我的粉丝的时候。我感觉我有责任来保护他们。哪怕是让自己受伤。”在互联网上引战不仅影响了个人，也影响了其所在的社区。这种见解我们以前从未听说过，但这将成为本书中反复出现的一个重大主题。倘若米娅不曾注意到受访者的观点受到忽视，并及时中止对话、使访谈走上正轨，受访者就不会将他的重要见解说出口。我们的产品策略，以及受访者对该平台的使003学会倾听重拾失落的沟通艺术用体验就会因此而遭受打击。我们都曾有过这样的体验：在交谈中，感觉自己未被倾听，或是像伊芙一样，错过了对方的暗示，未能真正理解他们。无效倾听很常见，每天都在发生。我们经常停止倾听，或是因为认为自己知道对方打算说什么（他很容易读懂），或是因为对对方有先入为主的意见，知道他会如何回应（他总是喜欢做主导，扮演魔鬼代言人的角色)，或是因为想当然地认为自己知道他应该如何回应（正确答案是“是”，太明显了）。有时我们甚至设想自己的经验和别人一样，并期望别人会像我们一样回应（鉴于上次发生的事情，我不可能接受这个项目，他也不会)。但是，当我们不再关注谈话伙伴而让自己的想法和意见占主导时，就会错过谈话伙伴真正要说的东西。而且，也许更糟糕的是，我们失去了与对方建立或加强联系的机会，这可能会损害彼此的关系。这就解释了为什么有些团队无论尝试多少团队建设活动，团队成员似乎都无法融洽相处，为什么有些兄弟姐妹尽管有血缘关系，却难以增进感情，以及为什么即使是一辈子的邻居，多年后仍然发现彼此之间无话可说。如果我们不能听懂别人的意思或了解他们的真实感受，尽管我们的意图很好，甚至接近他们能给我们带来好处，但却无法了解他们，更不可能感觉和他们很亲近。为了成为我们渴望成为的倾听者，我们首先需要区分是什么让某些类型的倾听有效，而另一些则无效。004第一章培养倾听心态远离表面倾听当我们像伊芙一样陷入被动的倾听状态时，我们做的就是所谓的表面倾听。表面倾听是指听取谈话的字面内容，而不是情感内容，它往往以牺牲谈话对象的感受为代价。在我们过度繁忙的生活中，表面倾听效率很低，甚至毫无用处。当我们只是习惯性地去倾听时，我们能听到对方说的足够多的内容，使谈话进行下去，能完成工作，与朋友保持联系，客客气气地对待邻居和商店店主。遗憾的是，大多数人都把大部分时间花在表面倾听模式上。当我们心不在焉地听别人讲话时，做的就是表面倾听。这时我们会按自己希望被别人对待的方式做出反应，而不是对我们的谈话伙伴实际说的或需要的东西做出反应。比如，我们特别想帮上忙，就给出一些建议和解决问题的方法，即使对方并不想要这些。或者我们希望让别人感觉好一些，就认可他们的经验，即使他们并不需要我们的口头鼓励。还有的时候，我们试图跟对方建立感情，便分享发生在自己身上的类似的故事，即使对方面临的是特殊情形。我们的意图可能是好的，但这可能导致我们听不到谈话伙伴的观点。倾听模式中一个最常见也最容易犯的错误是将我们自己的感觉、想法或经历投射到别人身上。例如，我们可能出于跟对方聊“共同”经历来拉近关系的愿望而假设他人对事物的看法和我们一样。（你小时候养过宠物？我也养过，太棒了，是005学会倾听重拾失落的沟通艺术吧？)可是，由于我们通常参考的都是自己的独特经历，因此可能会错过一些信号，这些信号其实在提醒我们：我们和对方的视角可能不一样。（是的，我养过一只猫，可那段经历糟糕透了，因为我对猫过敏。)我我我投射表面倾听还包括这样一些行为：同时做几件事、打断他人、心里暗暗核对或不断把对话拉回到我们想谈的话题上。这些行为会让对方感觉渺小、孤独。当我们和老板单独谈话时，如果老板未能听到我们的求助，我们可能就会得出这样的结论：无法再向他寻求支持。当我们跟兄弟姐妹分享我们正在经历的某个挑战时，如果他/她显得心不在焉，交谈结束时，我们就会感觉比刚开始时还糟糕。当我们兴奋地与配偶分享个人成就，他们却没有用回应来认可我们时，我们可能就会感觉很没成就感甚至感觉很孤单。时间一长，这样的时刻就会恶化并削弱我们的自我意识和归属感，我们可能就会感觉受到排斥、自己不值得别人关注、得不到别人的欣赏。认识到自己何时在做表面倾听很重要，能让我们知道如何做得更好。006···试读结束···...

2023-04-10 重拾______为题的作文600字 重拾信心

图书名称：《教育的艺术》【作者】肖彬，黄云芳，黄姝琴主编【页数】104【出版社】长春：吉林人民出版社,2020.10【ISBN号】978-7-206-17568-8【分类】教育学-研究【参考文献】肖彬，黄云芳，黄姝琴主编.教育的艺术.长春：吉林人民出版社,2020.10.图书目录：《教育的艺术》内容提要：本书由洞口县中学教师编写，以他们的从教经历为基础，借鉴教育学、心理学等方法，结合各自在教学中的课堂实践、教学反思、教学感悟，讲述自己对教学的认识、观念，展现教学道路上的求索。全书设定三个板块：第一板块为教学人生。这部分文章是教师与学生日常的心路历程，也是自己不断成长的过程。第二板块为教学实践。以教学实录的形式呈现出课堂教学的过程和内容。第三板块为教学感悟，收纳教师们在职业生涯中撰写的公开发表过的研究成果。《教育的艺术》内容试读浅谈教学的语言艺术杨素琴俗话说，“七十二行，行行出状元。”要帮行业的“状元”，除了要有高深的专门学问，娴熟的专业技巧，丰富的专业经验之外，高超的语言艺术则是万万不可少的。特别是那些注重和依赖语言表达的教师，莫说做“行业状元”，就是要胜任工作，也非得有语言表达能力不可。一、教学语言共同的鲜明特征教学口才决定着整个教学活动的成败。在教学过程中，知识是前提，但表达却是关键。如果关键环节“卡了壳”，即使你学富五车，才高八斗，满腹经纶，也必然功亏一篑，全盘皆输。千百年来的课堂教学实践证明，优秀教师的教学口才虽然风格各异，但也有一些共同的鲜明特征。(一)思维的逻辑性出色的教师其教学语言都具有严密的逻辑性。无论是讲述、讲解，还是分析、论证，其语言表达都是有板有眼，脉络清晰的。一般要遵循由浅入深，由表及里的逻辑顺序。(二)用词的精确性所谓精确，一是准确，二是精练。拖泥带水，哼哼唧唧，001重复啰嗦的语言，一则讲不清问题，二则容易产生歧义。(三)阐述的生动性通俗，是教学语言生动性的基础。形象，也是生动性的必备要素。因为形象的东西总比抽象的东西更具有吸引力和感染力。此外，教学语言的“生动性”还要求讲课应表现出适当的幽默风趣。(四)内涵的创造性一般来说，内涵的创造性表现在教师能够创造性地利用本身的知识，独到地处理教学内容，且能合理拓展，左右勾连，举一反三；表现在教学上不仅仅是传授知识，而且还能引导学生学会思索，学会获取知识的方法；表现在教师能将人生观、世界观天衣无缝地融入专业知识的传授之中，从而真正地、彻底地将“教书”和“育人”融为一体。二、运用之妙在相宜掌握教学语言艺术不仅仅是认识理解问题，更重要的是运用实践问题。由于讲授的内容，如教材、学科、章节或课文等有明显的差异；由于讲授的环节，如开讲、课眼和收课等有不同的要求和侧重；由于学生的年龄、性别、智力、个性多种多样；由于教学环境、条件也有种种高低好坏的不平衡；还由于教师教学风格、志趣、特长等的不同，所以，在具体讲授时就必须采取相应的不同方式。这实际上也是教学语言艺术的一种体现。“开讲”是课堂讲授中的第一环节。“开讲”效果的好坏，直接关系到一节课，一次课甚至一门课的效果。关系到至关重要的“第一印象”。只有面对千差万别的教学内容而“稳坐钓鱼船”，“出语惊人”。才能达到令人满意的开始。002“课眼”就是一节课或一次课中的高潮或核心所在，是课堂讲授不可缺少的中心环节。“课眼”的语言表达应情感奔放，语言活泼，精神振奋。课堂的“趣味点”也最好布置于此。精于课眼固然好，巧于结尾也重要。因“收课”是终曲，是尾声。只有善始善终，才算得上和谐完美。讲课的特殊要求决定了“收课”环节语言表达的特殊性。收课，或者是总结、归纳，强调教学的重点、难点、要点；或者是依据所学内容，向深度和广度稍做发挥延伸：或者是提出新的问题，亮出新的“标杆”。由此，在形式上，也就产生了相应的“复述评点式”，“深广延伸式”，“抬高标杆式”及刚好讲完课时内容的“自然收束式”。“收课”的语言要力求精练、简约和朴实，点到即止。综上所述，教学语言艺术运用之妙就在于教师根据不同的教学内容，不同的教学环节及不同的教学对象而采取相宜的讲授方式及不同的语言表达方法。只有这样，才能真正掌握了教学语言艺术的奥秘。003搞笑”让下午课堂活起来肖彬有个经典课堂笑话，某教授下午上课时，面对教室里讲话的、打瞌睡的、看小说的比比皆是的状况，扶了扶眼镜，语重心长地说，如果中间讲话的同学声音小一点，就不影响前面看小说的和后面打瞌睡的同学了。教授的“搞笑”，一下子让整个课堂变得秩序井然。笔者作为九年级“思想品德”专职教师，和众多“下午老师”（特指在下午上课的老师）一样痛感“下午课”不好上，学生学了一上午，下午上课精力不支，分神讲话、看小说、打瞌睡不足为怪。下午老师不妨来点“搞笑”，让下午课活起来，“拉拢”学生的心。有意的口误，搞活课堂。记得有一次上课，我说了句“你们是长辈，我是晚辈”的话，引得全班哄堂大笑，马上有美女站出来指出我的错误，“彬哥（我和学生没大没小打成一片，学生从不叫我老师，而是喊我‘彬哥’)，你有没有搞错，我们是长辈，你是晚辈？笑死人了！”“彬哥也有马失前蹄的时候啊？”“彬哥的电脑（我是专职教师，全部知识烂熟于心，上课从不看教案和教材，学生送我外号电脑)中毒啦！要不要我给你启动木马啊？”看到刚才昏昏欲睡的学生来了劲，我心里偷着乐，干咳几声，让学生安静下来，之后我拉长声音说道：“你们的彬哥不是人。”话没说完，又是全班哄笑。“不004是一般的人，简称不是人！”学生佩服的笑。“刚才我没说错啦，你们是长辈，正在成长的一辈；我是晚辈，步入晚年的一辈！”全班由衷鼓掌！课堂一下活了起来，学生们精神十足，继续听我上课。临考前的下午课更不好上，一来天气炎热人疲倦，二来基本上是“炒现饭”，学生提不起劲。其实临考前关键是给学生减压，教师更要注意“快乐教育”。有次我看到学生上课没精神，就自言自语，“哎，真没时间啊，要不我这个‘妇女队长’（学校女老师居多，我所在班级任课教师中就我一个男的，被其他科任教师戏称为‘妇女队长’)真得去韩国走一趟了。”“彬哥怎么想起去韩国了啊？”“彬哥你发财了？”“彬哥你不是晕车吗？走路去啊？”学生被我的自言自语搞得一头雾水，很明显都对这个话题起了兴致。我接着说：“其他美女老师上课，你们听得津津有味；到我上课就心不在焉。我再不去韩国整帅点，没人看我上课啦！”“彬哥，长得丑不是你的错！”“彬哥，想开点，其实你还是蛮帅的。”“彬哥，我们哪有没听你上课啊？”学生看我自损形象，个个安慰我。课堂气氛自然好起来了。春困、夏乏、秋疲、冬倦，下午课学生没精神很正常，科任教师适当给课堂加点“搞笑”，很容易把课堂搞活；但要注意学校是文明场所，课堂“搞笑”不能“搞怪”，更不能搞低级趣味。005微笑是最美的语言黄云芳“老师，请收起你‘严肃’的面具。”这是晚上登录QQ看到的留言。回想今天的课堂，让我感慨良久。这几天，因为身体不适，上课一用力说话，小腹就隐隐作痛。尤其是今天又碰到了一些不愉快的事儿，于是我板着脸把课上完了。学生也挺知趣的，课堂异常的安静。谁知课后居然有波澜。我想起了以前的课堂，我总是面带笑容走进教室的，有很多学生问我，老师你为什么老笑，是不是有什么高兴的事呢。我告诉他们，老师见到你们就很高兴，就想笑。实际上，微笑增进了我和学生之间的交流。我经常在班上讲，一个人的心态很重要，不管是面对学习上的压力、生活上的不幸，都应该积极面对。而我也是以实际行动做给他们看的一微笑。当我发现学生面无表情一脸茫然时我会逗逗他们。一次，我开玩笑地对我的学生说：“语文老师是否欠了你们钱呢？”他们说：“没有呀。老师你为什么这么问呢？”我说：“既然老师没有欠你们钱，怎么一个个板着个脸，不知道的还以为老师欠你们银子呢？”结果全班都笑起来了。后来我发现不管是上课还是平时，很多同学都能够微笑面对身边的朋友和老师。每次我走进教室上课或者和学生谈话，我必然是面带笑容的。微笑必须是发自内心的，而不是装出来的。如果是装出来的微笑，我相信学生们过一段时间就会反感你。就像这几天，006···试读结束···...

2023-03-25 教育的艺术不在于传授 教育的艺术谁写的

图书名称：《艺术教育与教育艺术1》【作者】张勇编【页数】325【出版社】北京：文化艺术出版社,2022.05【ISBN号】978-7-5039-7214-0【价格】98.00【分类】高等学校-艺术教育-中国-文集【参考文献】张勇编.艺术教育与教育艺术1.北京：文化艺术出版社,2022.05.图书封面：图书目录：《艺术教育与教育艺术1》内容提要：本书收集了云南艺术学院“习近平新时代中国特色社会主义文艺思想研究中心”2018年评审立项、通过结题的10项理论研究项目和3项实践实证项目的成果，记录了该中心在习近平新时代中国特色社会主义文艺思想的指导下，围绕艺术学学科建设和专业建设，艺术类院校特色发展和内涵建设，艺术人才培养，艺术类大学生思想政治教育、廉洁文化教育，以及坚持以人民为中心的艺术创作等主题，结合云南艺术学院实际进行的理论研究和实践探索。《艺术教育与教育艺术1》内容试读理论研究艺术类院校英语课堂跨文化交际能力培养之“中国梦”研究冯晶摘要：国内艺术类院校在进行思想政治与艺术专业知识教育的同时，某种程度上忽视了文化及批判性思辨教育。培养艺术类院校大学生跨文化交际能力很重要，尤其是在具有特色的英语课堂上。本文从艺术院校英语课堂跨文化交际能力培养出发，研究跨文化视野下“中国梦”以及其对于艺术生英语教育的作用和影响，在跨文化视野下“中国梦”的研究基础上提出关于构建跨文化能力培养的艺术类院校英语课堂的建设性意见及方法，使学生能够主动构建世界体系的文化知识，掌握文化与思辨教育带来的思维特点，并实现人本主义与科学主义并重的教育目标。关键词：艺术院校；英语课堂；跨文化交际能力；“中国梦”一、总论(一)国内外研究现状及发展趋势分析习近平总书记曾说过，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来艺术类院校英语课堂跨文化交际能力培养之“中国梦”研究5义与科学主义并重的教育目标。3)对艺术类院校大学生而言，自身文化的熏陶对其艺术道路的发展有着重要作用，对其他文化的理解也是艺术素养全面发展的重要环节。通过跨文化交际教学，能提高艺术类院校大学生学科领域内的国际交流能力和国际竞争力，从而推进艺术类人才的人文教育发展。(二)研究意义及价值在全球化的趋势下，提高大学生特别是艺术类院校大学生的国际竞争力与国际交流能力(gloalcometece)迫在眉睫，可以使其在未来的职业规划中，无论是继续深造还是应聘就业，无论是自主创业还是在企业打工，都能适应国际化和多元化的社会需求。要激发起艺术类院校大学生的学习兴趣与热情，就要在英语课堂中循序渐进，紧跟时代大潮，把“中国梦”的内容及文化内涵融入教学之中。从中西方文化对比的讨论中，重视发展和培养学生的思辨能力(criticalthikig),从而达到跨文化交际的良好效果。所谓思辨能力，就是对获取的信息进行分析和评估，对其看到或者听到的信息进行积极、深入的思考：如果赞成，为什么赞成，有什么根据；如果不赞成，又为什么不赞成，有什么理由。通过跨文化思考的思维方式，把事情彻底弄清楚，这样才能在信息爆炸的大数据时代中避免被信息轻易操纵，更好地培养学生独立思考的能力与习惯，以应对国际化的挑战。二、艺术院校英语课堂跨文化交际能力培养现状(一)跨文化交际教学法高等教育机构普遍强调国际化交流的重要性，艺术类院校是高等教育院校中有其特点与个性的特殊群体。随着全球艺术交流合作的增多，越来越多6艺术教育与教育艺术！的艺术类院校开始着重培养学生的国际化交流能力，提高学生的国际化学术能力，为将来的境外学习及合作项目奠定坚实的语言能力与跨文化交际能力基础。来自赖卡德（Reichard)等人最近的一项研究表明，跨文化交际能力培养中，个人能力应包括具有宽广视野并以积极态度对待他族文化，消除民族中心主义，具有较强的文化情商，能够适应新的文化环境。[4跨文化交际能力甚至囊括跨文化社交文化知识，即一个群体所拥有的能够理解他人在自己文化中的行为的知识。[5]跨文化交际教学法，是指在课堂教学设计中，以实用性为出发点和以学生为中心的有目的性地融入跨文化交际能力培养的一种教学方法。学生除了掌握相关的理论知识外，更需要花大量时间通过理解文化，去进行听、说读、写以及自我培训，提高独立思考和解决问题的能力。在跨文化交际教学法中，采取丰富多彩的多媒体教学方式，增加学生互动、师生互动交流与讨论的机会，并着重培养学生的合作精神，达到理解本土文化与其他不同文化的教学效果，以此在教学互动中增加学生的学习兴趣。根据教师提供的书单及学习网站，加强课外学习，拓宽视野。“IterculturalCommuicatio”翻译成中文是“跨文化交际”，其有两种方式。第一种交际方式是用语言进行表达与交流，而在语言表达过程中还有许多沟通上的问题，沟通的目的在于要让对方理解说话者要表达的意思(itededmeage),而不仅仅是听懂说话者所说的话。因为在沟通中会发生这样的情况：虽然能听懂对方所说的话语，但是并不理解其意图。而沟通则是在听懂对方所说的话的基础上理解对方的意图。第二种交际方式是非语言表达，也就是用身体语言或面部表情等来进行交流沟通。在不同文化背景下的这类表达也有许多截然不同的文化意义，尤其需要在课堂中进行拓展，否则会在交流中产生障碍以及误解，导致跨文化交流的失败。培养学生的跨文化交际能力，能克服与解决跨文化交际···试读结束···...

2023-03-25 艺术教育是什么专业 艺术教育机构加盟

课程介绍课程来自于糖心理－欧文亚隆心理治疗的艺术x视频20讲欧文·亚隆：医学博士，斯坦福大学精神病学终身荣誉教授，持续在全美各地发表演讲并投入临床治疗工作，其主讲的录音带广泛使用于治疗师的训练工作。因其在临床精神医学领域的贡献，曾获得一九七四年艾德华．史崔克奖，这是关于美国精神医学照护与治疗所颁的奖；还有一九七九年获得美国精神医学会为学术研究颁发的基金奖。除了撰写专业教科书如《团体心理治疗》、《团体心理治疗的理论与实务》、《住院病人团体心理治疗》，与吉妮．艾尔金合着《日渐亲近》，与李伯曼和麦尔斯合着《会心团体：最初的事实》之外，亚隆也擅写心理治疗小说和故事，如《诊疗椅上的谎言》、《当尼采哭泣》、《生命的意义》、《爱情刽子手》等，多次荣获欧美小说和非小说文类奖项，如《当尼采哭泣》荣获1992年theCommowealthClu小说类金牌奖。文件目录01病.人也是你的老师.m402成为团体治疗师.m403团体治疗的人际模型19.7.10.m404存在主义心理治疗的根源2019.7.17.m405处理存在相关的议题2019.7.24.m406第一次答疑2019.8.2.m407治疗师自己的透明度与“此时此地”工作2019.8.7.m408给治疗师的提醒：冒险与收获20190829.m409与传奇治疗师的相遇20190829.m410第二次答疑20190829.m411访谈Gareth第一次20190905.m412访谈Gareth第二次2019.9.11.m413访谈luke20190918.m414luke访谈第二次2019.9.25.m415.eugeia访谈第一次2019.10.10.m416第三次答疑2019.10.18.m417Eugeia第二次访谈2019.10.24.m418eugeia访谈第三次2019.11.4.m419Eugeia访谈第三次.m420第四次答疑.m4...

2023-03-25 团体心理治疗 访谈记录 团体心理治疗 访谈提纲

课程介绍课程来自于阿妹艺术近上白映2022日系不透明水彩风景系统课第1期【画质不错只有视频】文件目录1、第一课-工具和技法讲解.m42、近上白映第一课直播答疑.m43、第二课：色调的讲解.m44、近上白映第二课直播答疑.m45、第三课：黑白灰的构成.m46、近上白映第三课直播答疑.m47、第四课-色彩的构成.m48、近上白映第四课直播答疑.m49、第五课-空间秩序.m410、近上白映第五课直播答疑.m411、第六课：体积的表达.m412、近上白映技法演示.m413、近上白映第六课直播答疑(无画面请调到23分钟).m414、第七课-色调的运用(1).m415、近上白映第七课直播答疑.m416、第八课-色调的运用(2).m417、第九课-色调的运用(3).m418、近上白映第八-九课直播答疑.m419、第十课：风景创作.m420、近上白映第十课直播答疑.zi水彩画...

2023-03-09

即刻恋爱浓缩简化了恋爱学、社会学、心理学的繁杂知识，让你通向结果的道路永远是正确的。...

2023-02-24 互动艺术的作品 互动艺术有哪些

艺术生填报志愿的步骤如下：1.首先，准备好所需的材料，包括艺术生的个人信息、成绩单、推荐信等。2.登录招生网站，按照提示填写志愿表格，填写完毕后提交。3.根据招生网站的提示，上传相关材料，如艺术生的个人信息、成绩单、推荐信等。4.根据招生网站的提示，支付志愿填报费用。5.根据招生网站的提示，确认填报的志愿，并确认提交。6.等待录取结果，如果被录取，按照招生网站的提示，完成入学手续。1、要慎重，索然第二批会考虑录取，但也是等人家第一批都录取完才会考虑你的换句话说。2、你的第二志愿和人家的第一志愿站的起点不同，只有录取完第一志愿后，没有录取满才会再录取你。点评：这段文字对于考生有很大的帮助，它提醒考生要慎重，在录取第一志愿的同时，也要考虑第二志愿，因为第二志愿的录取是在第一志愿录取完毕后才会考虑的。考生要注意第二志愿和第一志愿的起点不同，所以也要把第二志愿当作重要的一项，以免考生最终没有录取。...

2023-02-21 艺术生第二志愿会被录取吗 艺术生第二志愿有用吗

图书名称：《世界民间藏中国敦煌文献第1辑上》【作者】于华刚，翁连溪主编【页数】219【出版社】北京：中国书店,2014.06【ISBN号】978-7-5149-1369-9【价格】4600.00【分类】敦煌学-文献-汇编-世界【参考文献】于华刚，翁连溪主编.世界民间藏中国敦煌文献第1辑上.北京：中国书店,2014.06.图书封面：图书目录：《世界民间藏中国敦煌文献第1辑上》内容提要：本书将百余年来散失各地的藏家手中的敦煌文献逐一征集、编辑，是全面整理敦煌文献的一个重要贡献，采取了原大、原色影音的方法，力图真实地再现原本敦煌文献的风貌。《世界民间藏中国敦煌文献第1辑上》内容试读圖版完美般當知画靈中藏又孤羅展慶凳第不阁大埔今食流出款天迎雕尽當心受食款天迎羅，當心受着融又碰羅居不得豐埔星坐縣又迎羅尼不得坐手性賴着故談渔羅况月梅眉汗发羅尼头得待屏鄉烈羅足黄壽(1-1)002课得而巳不得通之书政當項美須飯藏工迎羅尺宋天病不博故自往七美欲談文血羅尼撰越家融食得經食融之但馨尼·月服车食談又迎羅尼不洪细自单食款又迎羅尼工得經其食試又迦不得親食知降族食又仙羅不语成台食翰应羅是不問博质食气體羅民，不谓吸食論又血羅居食来到口不傳先張口談又应羅尽不得舍版評在羅足尼CXZ001號比丘尼戒本（竺法護本）003:我說大乘者吾當终身供给志使時有仙人國位委政太子擊鼓宣今四方求法誰能為借雅命時世人民寺命无量茗於法故推拾國城妻子加坪業六頭可能鹃单内于之水足六波通鑫勤行市施心无临浩离馬七琳國王将顧求不无上菩提心不退博万欲满量初中求法華经无有解楼长多初中常作个時串告譜菩薩承天人四课吾於思去元(6-1)004福說得言具是六波羅蜜慈悲喜捨三十二相八十種今提婆连多是由提婆達多喜知誠故今成佛告譜比丘余時王者則我身是時仙人者迎致得成佛今故高汝說亦不為已身及以五欲樂情在妙法故即便随仙人活能備行者時有阿和仙是鍾告四方身心无解楼故為大國王普高諸聚生音當福汝說時王周小言来日於大王我有激纱法誰有大法者茂念過去制为求大故若為茂解韵雖作世國王精勤给待今无而之余時世尊欲重宣山義座身心元懷于時奉事经长千成茗於法故西頭禄東派水拾新談食乃至以身不落床勤来後山法勤永於大法随時恭敬觀心生大喜院世開开命有不食五欲樂CXZ002號妙法蓮華經卷四005人彩生錢菩提心至不退興佛告諸氏丘未来生将阿羅漢无量生悟辟文佛不可思議實盖波樂歌颂礼拜供春七寶妙塔无量界民巷以雅华丰香境香塗香衣照理路忙情七寶髙六十曲间纸廣四十由创者天人报浮黑後正法往世二十中甸合身今利起癸元上道心得无生尽至不退博時天王佛阿羅漢果无量界生發绿魔心恒河沙界生中切廣為养生說於妙法恒河沙界生得佛世尊世果名夫渣时天王佛往世二知明行足善近世開解无上士調節文夫天元量如當得成佛号日天王如来應供正遍連多善知識故告四界提婆连多却後過共神通道力成亭正光廣度界生皆回提婆好紫磨全色十力四无两畏四攝法十八不(6-2)006···试读结束···...

2023-02-20 敦煌莫高窟 敦煌壁画中最大的一幅是哪一幅

图书名称：《世界佛教美术图说大典石窟5》【作者】罗世平，如常主编【页数】2243【出版社】长沙：湖南美术出版社,2017.04【ISBN号】7-5356-7687-0【价格】12800.00（全22册）【分类】佛教-宗教艺术-世界-图集【参考文献】罗世平，如常主编.世界佛教美术图说大典石窟5.长沙：湖南美术出版社,2017.04.图书目录：《世界佛教美术图说大典石窟5》内容提要：...

2023-02-20 石窟四大排名 石窟被誉为东方塑像馆的是

图书名称：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》【作者】韩传强著【页数】420【出版社】南京：江苏人民出版社,2018.12【ISBN号】978-7-214-20131-7【价格】108.00【分类】敦煌学-禅宗-研究-敦煌学-文献-研究【参考文献】韩传强著.禅宗北宗敦煌文献录校与研究.南京：江苏人民出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容提要：本书是一部敦煌文献整理与研究的学术著作，是作者在其博士论文的基础上进一步增订完善而成。全书对相关校本和写本搜罗殆尽，录校细致审慎，研究多有新见，是目前同类著作中资料最完备、录校最精当、研究最深入的一部，对同类敦煌文献的进一步研究有重要学术意义。《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容试读导论20世纪以来，随着禅宗北宗敦煌文献的被发现，学界对禅宗北宗的研究给予了高度的关注。一方面，通过对传统文献的研读来重新界定北宗及其派系的划分；另一方面，通过对敦煌文献的考证与录校来重新审视北宗的禅法与思想。同时，学者们还以传统文献为基础，通过与敦煌文献的对比，从宗教、哲学、文学、美学、史学等各方面尝试对北宗禅进行再诠释。第一节禅宗北宗相关概念厘定关于禅宗北宗这一概念之界定，学界历来众说纷纭。有些学者认为，“北宗”只是学派的意义，而不能作“宗派”的划分；有些学者虽主张“北宗”属于宗派，但对这一宗派的范围进行了界定，仅承认神秀一系；大部分学者则认为，“北宗”不仅具有“宗派”意义，而且其范围不能仅限于神秀一系，还应包括法如、老安、玄赜等派系。一、北宗非宗说早在20世纪中期，任继愈先生就曾撰文指出，“禅宗的正式建立，应1禅宗北宗敦煌文献录校与研究从慧能算起”，因为“从达摩到弘忍，这五代法裔相传的过程可以看作禅宗的预备阶段”，而这一时期，“禅宗还没有形成强大的宗派，甚至还没有以‘禅宗’作为自己宗派的名称”。基于此，任先生说：“禅宗的正式建立，应从慧能算起”。①2007年，方立天先生在《哲学研究》曾撰文言：“《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称‘经’的典籍，标志着中国禅宗的诞生。”②承认慧能是禅宗的真正创立者，也就同时隐性否定了“神秀一系”属于“北宗”的可能性。因为从传法时间来说，神秀传法要远早于慧能。基于此论，神秀一系最多也只能被称为“北派”，而非“北宗”。郭朋先生在《隋唐佛教思想》一书中明确指出：“慧能以前只有禅学，没有禅宗；禅宗，是由慧能创始的。”③同时，郭朋先生还强调，“以神秀为代表的‘北宗”，“实为禅学”，而非“禅宗”，“真正的禅宗，毕竟是从慧能开始的”。④二、神秀一系说日本学者宇井伯寿指出，“‘北宗’一词实际上始于公元734年神会的滑台无遮大会，其含义是对‘师承是傍，禅法是渐’的神秀、普寂一系的特称”。⑤宇井伯寿此论是以“北宗”这一词语出现的特定时间和历史背景来界定“北宗”这一概念的，忽略了早已“北宗”作为一个宗派活动的事实。显然，宇井伯寿对“北宗”的界定，实际上仅指神秀一系。⑥杜继文与魏道儒两位先生在《中国禅宗通史》中指出，武则天时，禅①任继愈：《禅宗哲学思想略论》，《哲学研究》1957年第4期，第35一47页。②方立天：《慧能创立禅宗与佛教中国化》，《哲学研究》2007年第4期，第74一80页。③郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第386页。④郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第392页。⑤[日]宇井伯寿：《北宗禅)人々上教说》，《禅宗史研究》，岩波书店，1966年，第270页。⑥宇井先生认为滑台大会是在734年，这是有待商榷的（见[日]宇井伯寿：《禅宗史研究》，第270页)，实际上滑台大会发生在公元730一732年之间，参见孙昌武：《文坛佛影》，中华书局，2001年，第182页.导论宗作为一个宗派已经得到官方的认可，“并将禅宗得以立宗的最后基石安置妥当”，神秀是弘忍门徒中的“京师禅系”。①此论可视为其主张“神秀一系说”。洪修平先生在《禅宗思想的形成与发展》一书中指出：“中国禅宗自东山法门而始成，至慧能门下而大盛”。②从洪先生的这一论述中可以看出，其认为禅宗非始于慧能，而是兴盛于慧能，这就肯定了北宗作为“宗”的合法性。三、神秀主干说印顺法师认为，“《祖堂集》以神秀、慧安、道明等为北宗，是广义的说法，狭义地，专指神秀及其神秀有关的一系”。③不过，有趣的是，就在同一论著中，印顺法师在诠释北宗禅之思想时，又将法如、玄赜两人的禅法也列入其内。据此可以推测，印顺法师对“北宗”概念采纳的是“广义说”。温玉成先生曾指出，所谓‘北宗’，有狭义和广义之分，狭义上讲，‘北宗’仅指神秀一系的禅法和传承，广义上来说，法如、道安、玄赜等也可“包括进去”④温先生还强调：“广义上的‘北宗’具备四个条件”，即“禅法上‘法门是渐”、“政治上依附帝室”、“传承上排斥慧能”、“地域上以嵩洛为中心”，因此，“以两京为基地，以神秀、道安、法如、玄赜为代表的禅系，正是禅宗北宗的主脉”，⑤潘桂明先生认为，“神会无疑是分判南北禅宗之别、造成南北禅宗对抗、奠定南北禅宗之说的关键人物”，但他也强调，“虽然南北宗之争中的北宗仅限于神秀及其弟子普寂、义福一系，但由于地域和学说上的一致①杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年，第103一104页。②洪修平：《禅宗思想的形成与发展》，江苏古籍出版社，2000年，第163页。③印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社，2007年，第103页。④温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第215页。⑤温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第212一232页。3禅宗北宗敦煌文献录校与研究性，广义上说，北宗也可泛指当时流行于北方嵩洛一带由神秀、法如、道安、玄赜等人所传授的禅”。①葛兆光先生认为，法如、老安、神秀、玄赜等禅师，他们“继承了道信、弘忍的禅法，应该说是东山禅门的主流”。②葛兆光先生还指出，“法如、老安、玄赜、神秀这一系其实可以算是广义的‘北宗’”，如果“从思想史的角度来看，‘北宗’早已成了禅思想流派的代称；从《祖堂集》以下，‘北宗便泛指与慧能一系对峙的弘忍门下其他弟子；从禅门宗系角度来看，法如、老安、玄赜、神秀之间也距离极近”，而将法如奉为“定门之首”实际上是北宗禅门弟子对“法如接弘忍”、“神秀接法如”这一传承的共识。③袁德领先生指出，“法如实际上是北宗禅的开山鼻祖”，而“法如禅是北宗禅的肇始”，其一方面“恪守了弘忍的守心、纯朴归真的禅风”，同时，“又发展了观心从外观的更积极的渐修方法”，这种方法“后为神秀等为代表的北宗所发扬光大”。④认为北宗始于法如，实际上是对“神秀主干说”的一种诠释学者蓝日昌先生指出，“争道统乃宋人的想法，也因道统之争，宗派之区别才愈形重要”，而真正“宗派的观念是由后人向上追溯的”，其“初始于中唐，而大成于宋代”，因此，“宗派及宗祖代传一人的传承观念是道统观念的架构，非历史性的构成”。⑤蓝日昌先生对中国佛教宗派发展所持的观点有利于我们理解“北宗”与“南宗”之关系以及北宗内部各派系之间的关系。禅宗南北两派的分歧实际上源于对禅宗谱系之争，这种对祖统的诉求不是始于南宗的神会，而早在成文于公元689年的《唐中岳山门法如①潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年，第75页。②葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第118一119页。③葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第119一121页。④袁德领：《法如神秀与北宗禅的肇始》，《敦煌研究》2001年第1期，第67一76页。⑤蓝日昌：《宗派与灯统一论隋唐佛教宗派观念的发展》，《成大宗教与文化学报》2004年第4期，第19一52页。导论禅师行状》中就已初见端倪。①第二节禅宗北宗敦煌文献分类据笔者统计，敦煌文献中与北宗禅相关禅书有近30种，写卷达100多份。笔者按照禅宗北宗诸派系的划分及其传承，将这些敦煌文献作如下分类：(1)法如系敦煌文献；(2)神秀系敦煌文献：(3)老安系敦煌文献；(4)玄赜系敦煌文献。关于北宗各系文献的相关情况，详见下表。表1敦煌文献中的北宗禅文献信息表序文献名称所涉写卷S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)、北8391(宇004)(d110)、北8390（裳075）(d110)、P.《修心要论》3434(d128)、P.3664(d129)、P.3777(d130)、龙谷11122(日藏)、Lx00649(M1227)(俄藏)（注：“d”指《敦煌宝藏》，数字代表所在册数，下同)2《导凡趣圣心决》P.3559(d129)、Πx00649(M1227)2《夜坐号》P.3664(d129)、Πx00649(M.1227)2《秀和上传》P.3664(d129)1S.10484、P.2634(d123)、P.3664(d129)、P.3858《传法宝纪》4(d131)S.0646(d5)、S.2595(d21)、S.5532(d43)、P.2460V6《观心论》(d120)、P.2657(d123)、P.4646(d124)、P.4745V8(d134)、龙谷122。S.0735V(d6)、S.2503-3(d20)、北1351V(d67)、《大乘无生方便门》S.7961《大乘五方便北宗》S.2503-1(d20)、P.2058(d113)、P.2270-1(d118)3①冉云华：《禅宗第七祖之争的文献研究》，《中国文化研究所学报》1997年第6期，第417437页。5禅宗北宗敦煌文献录校与研究续表毫文献名称所涉写卷数9《大乘北宗论》S.2581(d21)、散14772S.0182(d2)、S.1002(d8)、S.2503-2(d20)、P.283610《通一切经要义集》4(d124)11《顿悟大乘正理决》S.2672(d22)、P.4646(d124)212《秀和上劝善文》S.5702V(d44)、P.3521V(d128)213《大通和尚七礼文》S.1494(d11)114《秀禅师七礼》P.2911V(d125)15《寂和上偈》P.3559(d129)116《第七祖大照和尚S.2512(d20)寂灭日斋赞文》17混入《大乘五方便P.2270-2(d118)北宗》18S.5533(d43)、P.2799(d124)、P.3922(d132)、北《顿悟真宗要决》68375(致086)(d110)、龙谷58、P.t116(藏文)19《顿悟真宗论》S.4286(d35)、P.2162(d16)、上图138V3S.2054(d15)、S.4272(d35)、P.3294(d127)20《楞伽师资记》P.3436(d128)、P.3537(d128)、P.3703(d130)、P.104564(d133)、x1728(M2686)、St704、S.t7102(藏文)21《注（心经）》S.4556(d36)、敦博077F222《圆明论》S.6184(d45)、P.3559(d129)、北7254(d105)、石井6光雄旧藏本、Lx.00696(俄藏)、188106（傅图藏）S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)23《澄心论》P.3434(d128)、P.3777(d130)、北8390(d110)、龙谷122S.3558(d29)、S.4064(d33)、P.3434V(d128)、24《了性句并序》P.3777(d130)、裳067(d130)、BD09110背（陶6031V)《佛说楞伽经禅门S.4583V(d36)、P.2204(d117)、P.2212(d117)、25P.3082(d126)、P.3099(d126)、BD00041.1(地8悉昙章》041)、Πx004926···试读结束···...

2023-02-20 文献敦煌旅游业发展 什么叫敦煌文献

图书名称：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》【作者】敦煌研究院主编【丛书名】敦煌石窟艺术全集【页数】236【出版社】上海：同济大学出版社,2016.01【ISBN号】7-5608-6015-X【价格】32000.00（全25卷+赠1卷）【分类】敦煌石窟-画册【参考文献】敦煌研究院主编.敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷.上海：同济大学出版社,2016.01.图书目录：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》内容提要：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》内容试读敦煌石窟艺术集图书在版编目(CIP)数据敦煌石艺术全集.楞伽经画卷/教煌研究院主编.一上海：同济大学H出版社.21611SBN978.7-5608-6015-21.①敦…Ⅱ.①教…Ⅲ.①教貔行窟-画册2佛经-敦娘蝶丽-画册.①k879212中国版本图书馆C1P效据核字2015第224645号本全集由商务印书馆（香港）有限公司授权独家简体版权.限在川国大陆地区出版发行同济大学出版盐联合策划出品上海福泽文化传福有限公总策划…王国伟姚建中出版人…麦义军项日成员…赵泽毓那洋花张容丁会欣能磊丽蒋文卓敦煌石窟艺术全集·楞伽经画卷(11)尘编…贺世哲责任编辑…那f民责任校对…张德胜封面设计…那泽民陈益平设计…吕做人出版……同济大学出版社上海四平路1239号htt://www.togji.com.c制版…中华窗务（香港彩色制有限公司前…上得雅昌艺术印前有限公司版次…20川6年1月第1版第1次印副书号15BN9787-5608-6015-2能价…3200.00元（全25卷+赠阅1卷）敦煌研究院主编敦煌石窟艺术全集楞伽经画卷本卷主编贺世哲前言全面系统诠释禅宗经典的敦煌壁画禅宗是以静修为旨归的中国佛教宗派之一，因主张修习禅定，故名。从初祖菩提达摩弘扬禅法，到唐代自成一宗，至今传承千余年而不绝，禅宗成为在中国流传时间最长的佛教宗派，禅修思想更予国民莫大影响。楞伽经、金刚经、思益经和密严经等禅宗经典，大多主张世本虚无，强调静修求解脱，它们不仅在禅宗的发展过程中起过重要作用，而且对敦煌佛教发展影响深远。从唐朝中后期开始，敦煌的善男信女以上述诸经为题材，创作出大量禅宗壁画，流传至今，敦煌石窟成为中国现存禅宗壁画品类最齐备的地方。一、禅宗的兴起禅，梵文意为运用思维活动进行的修持。作为以静修为旨归的佛教宗派，禅宗的兴起，与中国中世纪统治阶层对土地的疯狂占有现象紧密相联，加之南北朝时北方少数民族向中原大举进攻，失去土地和家园后流离失所的流民是禅宗产生的土壤。土地是农民生计之维系，失去土地，就意味着失去家庭，失去正常的生存条件。南北朝时，统治阶层为扩张土地展开混战，农民失去土地和家园，大量流民涌现，到处流动逐食。当时的僧侣、寺院受到统治者一定程度上的保护，流民便涌入寺院，削发为僧。当寺院不足以容纳时，部分无寺可居的僧人，只得流向社会，成为游僧。他们需要为自己的这种游荡乞求的传教方式找到佛理上的支持。流民与游僧物质上一无所有，根本无力改变当时的现状，要解脱困苦唯有指向内心。楞伽经宣扬“一切佛语心”，强调以心为本，005敦煌石窟艺术全集主张向内心求解脱的修行方式，楞伽经自然成为他们所愿尊奉的重要经典。此外，当时的流民蓄徒聚众，从山野到城邑，游止不定，楞伽经强调游化，倡导在乡野修行，“宴坐山林”，无疑为这种游化行为提供了理论上的支持，也是游僧选择奉持楞伽经的重要原因。当然，正是由于楞伽经主张游化，游僧们为实行楞伽经的主张，便在社会上四处游化，反映了一种为行动寻找理论、以理论指导行动的双向互动关系。这些信奉楞伽经的游僧被称为“楞伽禅师”。当时南方战乱较少，北方的楞伽禅师大规模地向江淮、东南、岭南等地区移动，他们在游化中吸引更多的信徒，在社会上的影响日见扩大及至隋唐，社会趋于稳定，客观环境的改善使得游化没有继续下去的必要，楞伽禅师道信（公元579~651年）便在黄梅双峰山定居下来，提倡禅务并重，在固定的地方既修禅又耕作，自给自足。由此，作为一个宗派，禅宗的雏型开始出现。到五祖弘忍时代，这个隐居山林三十余年的黄梅禅僧团，公开于世，并迅速发展，此时金刚经成为禅宗传法的主要经典。公元676~796年间禅宗分裂为南北二派，南宗领袖慧能重金刚经；而与楞伽经思想相近，宣传诸法空寂、本无生灭的思益经则为北宗神秀等所宗要。有唐一代，禅宗势力遍及全国，楞伽经、思益经、金刚经、密严经等这些在心性修养方面更全面、理论体系更精致的经典在禅宗中的地位渐隆，被广泛信奉。密严经所强调的“观行”、“正定”禅观，就深为敦煌著名禅师摩诃衍所重。二、禅宗在敦煌的传播与兴盛禅宗由内地传入敦煌，重要传播者之一为著名禅师摩诃衍。唐开006···试读结束···...

2023-02-20 石窟艺术 画卷图片 石窟艺术 画卷图片大全

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