编辑点评：至纯人文主义者的追寻探讨对一个地方生动或逼真的描述，也许就是人文主义地理学的最高成就，译文经典精装系列・人文主义地理学：对于意义的个体追寻一书是作者作为地理学家所认识和经历的一切的见证,书中他反思了之前所有作品的内容，并将其重新呈现。人文主义地理学对于意义的个体追寻电子版图片预览内容简介段义孚认为：“对一个地方生动或逼真的描述，也许就是人文主义地理学的最高成就。”段义孚的人文主义地理学并不研究客观的地形、地貌等自然现象，而是以人之生存为核心,研究人与地理环境的关系，把研究重点置于人直接经验的生活世界和环境的社会建构，强调人性、人情、意义、价值和目的，关注人的终极命运，进而发现人类在生态整体中的定位以及人类与环境的本质关系。《人文主义地理学》是他作为地理学家所认识和经历的一切的见证,书中他反思了之前所有作品的内容，并将其重新呈现。作者介绍1930年，段义孚(Yi-fuTua)出生于中国天津，先后在中国、澳大利亚和菲律宾就读小学和中学，在牛津大学和加州大学伯克利分校分别获得地理学学士和硕士学位。他在明尼苏达大学执教多年。自1984年至1998年正式退休期间，他曾在威斯康星大学麦迪逊分校分别以约翰?K.赖特地理学教授和维拉斯地理研究教授的身份担任讲座教授。段教授是英国皇家科学院院士和美国艺术与科学院院士，是美国地方中心的创始董事会成员，并于2012年获得著名的瓦特琳?路德国际地理学奖，该奖是地理学界的最高奖项。人文主义地理学对于意义的个体追寻目录大全致谢人之为人第一部分接受教育第一章重庆第二章悉尼第三章牛津第四章伯克利第五章人文主义、时间方向与进步第二部分自我、共同体和世界第六章孤立的自我及其联系第七章区隔与自我第八章作为道德世界的城市第三部分弱点和罪恶第九章七宗罪第十章其他罪恶第十一章个人主义〖BYN〗第四部分人的能力与潜能第十二章感官能提供什么第十三章心灵能提供什么第五部分个体第十四章个体与群体：特性与统一第十五章我真实存在吗？我重要吗？第十六章平等与不平等第十七章再谈进步第十八章个体的命运：幻想第六部分零星的想法第十九章成为整体译后记人文主义地理学对于意义的个体追寻读后感我想知道，有多少人因为这个看上去非常学术的标题，而停下了靠近的脚步。概念的苍白，表象的有限。段先生所说的“人文主义地理学”，并不是有形的地理，而是构成“人的疆域”的所有要素，以及个人面对外部世界的反馈。举凡感官、知识、罪恶、进步、宗教、伦理、个体与群体、平等与不平等，都在思考之列，都是个体意义的终极追寻。这是一部哲思录，也是一部随想集，睿智、优美，广大的同情心，是“璀璨的星空与心中的道德律”的表现。基本可以确定段先生是一位温和的人文主义者，这多少让我对他知识体系的复杂性好奇度减分。唯一有张力的是当他的思考卡壳时泄漏出的一种超出表面温和之外的矛盾：对进步的执念（基于对线性时间观的信仰）VS对内嵌于进步的文明中的黑暗的回避（单一道德取向）；传统人文主义原则下对“个体”（个性）的颂扬性肯定VS普世道德情怀下对共同体（群体）公义的诉诸。这里相当值得肯定的一点是他对由个性导致的“内心不平等”的事实性直面，他十分清楚地意识到这是他试图建构的“个体－群体”，“个性－平等”体系的阿基里斯之踵。最终，他的解决方案（看起来是无奈的）是诉诸时间尽头的“来世”――那一处“自我”与“无我”同归于尽的乌有乡。至纯人文主义者的追寻探讨，夙夜匪懈，用尽一生。装帧简约衬手，排版清晰，字体大而易读。Bug2处：P146，倒数第1段第5行，“欧洲大陆”应为“印度次大陆”；P206，倒数第2段第6行“骆驼”应为“麻绳”。每一次对段老爷子的阅读都是一次冒险和出乎意料。这本则完全是一本精神自传，也是副标题所示的对于意义的个体追寻。不像社会科学产生和发展以来许多学者采取“抽离”的态度来对待学术研究，段义孚的姿态是“躬身入局”。他坦然面对自我的矛盾和困惑，每一部分的论述都呈现完全的反思和彻底的真诚。一本不厚的书，既可以在午后的阳光下轻松阅读，又随时让人百感交集――它一次次提醒读者这样的问题：人何以为人？这是具体精微和宏观超越并存的实践性问题。毫无疑问，段义孚是一个乐观主义者。他坚持进步观。他谦逊地承认，这种坚持“或许只是赞同时间是有方向的一种偏见”。在书的最后部分，段又说，“生命中重要的是旅程而非最终目的地的理念，至今对我没什么吸引力，因为若没有可取之物在终点等着，我便看不到开启旅程的意义。我仍然倾向于将生命视为有方向、有目的”。这也并不意味着段认可绝对的文化相对主义，因为他始终在考虑公平问题。现实对段义孚而言，充满了失望和缺陷。个体与个体之前的差异天然有着天赋上的不平等，而“社会资源比自然资源的分配更不均衡”。罗尔斯面对这个问题的解决方案是设定适合于最不利者的最大利益（最大化最小值原则maximi）、以及在公平的机会平等条件下，使所有的资源和便利对所有人开放的社会正义。这落到社会政策上证明了再分配的必要，因此受到了坚持财产权利的诺奇克的质疑。段义孚并没有对社会正义提出他的解决方案，他更接近于社群主义的桑德尔，强调人生活在共同体之中。在第十四章中，段义孚考察了从古希腊、基督教以及以印度教和佛教为代表的东方宗教的个体的意味。他融贯柏拉图、亚里士多德及其后继者的思想，确认个人主义的提出是人类文明的进步，同时又需要警惕过度的自我膨胀。这是段义孚并没有变成彻底的基督徒或者佛教徒的原因，佛教的主张归结为“无我”，而基督教主张的自我最终是追求“忘我”――二者皆是无法调和的悖论，它们都归入虚无。尼采的办法是必须直面虚无，呼唤权力意志，段义孚没有那么激进，他像一个亲切的爷爷告诉读者：“鉴于我们内在的灵魂，鉴于我们都有内在的（更高尚的、庄严的）自我，我们应该朝着比伟大更有价值的目标努力，伟大往往是过度放纵的野心。更有价值的目标是善良或美德。”并且，他始终是一位慈祥且真诚的长辈，因为在教导的同时承认自己的困扰和怀疑。段义孚的学术理路与其生命历程纠缠在一起，个人生命经历的变动是精神探寻中的“地理”因素。地理的空间会影响人的心灵，这本身又构成了某种天然的“不公”。对于这样的生命困境，段强调了个人及其潜能，他认为这正是人文主义的核心。潜能发挥的基础是感官，“它们的功能便是我们的潜能，它们的局限便是我们的命运。”但潜能的发挥需要求助于心灵，“正是思想精神或文化指引、扩大和强化着感官的作用”。因为心灵的作用，人类才有空间和时间的观念，才有超越和永恒的认知，并有可能实现具有决定性的平等――“因为时间就是生命，即使最有权势的人也只有有限的寿命。”“无论我们愿意与否，时间都在无情地流逝。”人类想要控制时间，虽然总是徒劳，却产生了一个“副产品”，即承诺和宽恕，“承诺就是约束未来，限制其开放性和不确定性”，“宽恕就是抹掉过往，剥夺时间玷污现在的力量”。这两个原则具有深刻的道德力量和超越性，因为扎根于人类对自我的把控。段义孚随笔式的学思具有深沉的力量，他呼吁乐观的同时保持清醒和冷静。人类的禀赋和潜能赋予了高于其他动物的尊严，但同时也会是诅咒。人类具有善良和邪恶趋势的双重可能，历史的进步让人类获得个体内在生命与精神，也在失去许多传统中弥足珍贵的价值感知。一个更加良善的人应当训练自己的幻想，需要有异常的好奇心，崇尚简单的性情，寻求乐趣的精神，以及敏锐的审美力。单纯和专注很有必要，“人性保持在一定道德警戒水平的个体”是值得追求的。幸福“是一种能感染周围人的道德状态，与灵魂中有音乐的人在一起会很开心。”段义孚这样定义幸福，而这本书是他对“灵魂中有音乐”的实践。尽管做了以上蹩脚的转述，书中仍然有太多分散的知识点和闪烁的真言需要进一步深入的理解和实践。没错，他是一位强调实践的学者，并不囿于书斋之学。自我省思是这本书提供给我们最好的礼物。书的最后，段义孚说，“我们可被比作水手，借助甲板下的雷达荧光屏，穿行于曲折的海岸。水手们（即我们）早晚会接受这唯一的事实――船体中黑暗、幽闭的空间。试想当我们爬上甲板，沐浴在阳光之下，面对这奇特无限又美丽至极的景象，会多么震撼。”――这是柏拉图洞穴寓言的当代故事，黑暗和阳光同时存在，人需要穿行其中，找到方向。阅读则可以作为黑暗迷雾中行船所需的雷达。...

2022-04-16 个人人文主义 人文主义是个人主义吗

编辑点评：清新风格旅行的意义t模板是一款旅行日记t模板，由25张页幻灯片组成，通过图片搭配感悟的方式，阐述了旅行的意义，也让人身未动，心已远。清新风格旅行的意义t模板预览图一个人的旅行一个人，一条路，人在途中，心随景动，从起点，到尽头，也许快乐，或有时孤独，如果心在远方，只需勇敢前行，梦想自会引路，有多远，走多远，把足迹连成生命线。一个人去旅行，而且是去故乡的山水间徜徉。临行之前，面对太多的疑问和不解：为何是一个人？也有善意的提醒：何不去远方！昆明呀--赶一个花海；三亚呀--赴一个蓝天碧海。只是微笑地固执自己的坚持，不做任何解释。没有人明白，这一次是一个告别，或者一个永远的告别，以后我会去到很多很繁华或苍凉，辽远或偏僻的地方，而会常常想起这一次的旅行，想起那座山，那个城，那些人……旅行是一种病旅行是一种病。一旦感染了，你就再也无法摆脱。它还是一种传染病，最后你可能把这种病传染给其他人而你自己根本就不想从中解脱出来！旅行日记随笔如果可以，我真想和你一直旅行。或许是某个未开发的荒凉小岛，或许是某座闻名遐迩的文化古城。我们可以沿途用镜头记录彼此的笑脸，和属于我们的风景。一起吃早餐，午餐，晚餐。或许吃得不好，可是却依旧为对方擦去嘴角的油渍。风景如何，其实并不重要。重要的是，你在我的身边。...

2022-04-10 一个人旅行的意义是什么 旅行对一个人的意义

编辑点评：第二座山为生命找到意义作者戴维・布鲁克斯（DavidBrook）是美国杰出的作家、评论家，《纽约时报》专栏作家。著有畅销书《社会动物》、《天堂里的波波族》等。编辑推荐在当今这个越来越以自我为中心的社会，人与人之间的关系逐渐疏远，个人意识多强调自己的部分，而忽略与他人之间的关联。作者在自身思想得到升华的同时，也希望通过本书，让人们摆脱当今社会困局，打破自身狭窄格局。作者提出，生活中存在“双峰模式”，第一座山是构建自我、定义自我，其意义在于获取；第二座山是摆脱自我、舍弃自我，其意义在于奉献。作者试图通过本书鼓舞人们提高生活追求，具有正面导向意义。内容简介戴维?布鲁克斯在本书中用令人意想不到的角度深入剖析我们的日常生活。作者提出了“双峰模式”，我们每个人都在攀登人生的两座山。如果说第一座山是关乎构建自我和定义自我的，那么第二座山则是关乎摆脱自我和舍弃自我的。如果说第一座山是关乎获取的，那么第二座山则是关乎奉献的。如果第一座山是精英式的独自攀登，那第二座山则是置身于有需要的人之间，并与他们手携手同行。作者认为，如何判断你是处在第一座山还是第二座山的关键是，你的终极诉求何在？是外在之物，还是自身名利？攀登第二座山的方式，不同于攀登第一座山的方式。征服第一座山后，辨认第二座山的峰顶，然后朝它前进。你已被你的第二座山征服了。你屈服于某些召唤，你竭尽所能，回应召唤，解决面临的问题或不公正。在第一座山上，你雄心勃勃，高瞻远瞩。到第二座山上时，你已倾向于亲密、无私和奉献。第二座山上的人，过着更宏大的生活，激活了内心深处，并承担了更广泛的责任。作者基于此，提出了本书的两个目的，以期能为读者有更多的帮助。第一个目的是展示个人是如何从第一座山转进到第二座山的，并详尽、细致地逐步展示更深刻、更快乐的生活。包括我们应该怎样超越自我，并致力于更伟大的事业。第二个目的是展示社会是如何从第一座山转进到第二座山的。我们的社会正遭受着一场团结危机。我们生活在一种个人主义的文化之中。自我与社会、个人与群体之间总是存在着紧张的关系。我们能做的是重新寻求平衡，建立一种文化，并引导人们走向自我价值的实现与承诺。目录引言第一部分：两座山第一章：道德生态学第二章：照片墙上的生活第三章：没有安全感的超常成功者第四章：山谷第五章：旷野第六章：心灵与灵魂第七章：承诺的生活第八章：第二座山第二部分：职业第九章：职业的样貌第十章：传报时刻第十一章：导师的作用第十二章：吸血鬼问题第十三章：精通第三部分：婚姻第十四章：无上的婚姻第十五章：亲密关系：阶段一第十六章：亲密关系：阶段二第十七章：婚姻抉择第十八章：婚姻：共建的学校第四部分：哲学与信仰第十九章：智力的承诺第二十章：宗教的承诺第二十一章：意外的转折第二十二章：阶梯和墙壁第五部分：社区第二十三章：社区建设：阶段一第二十四章：社区建设：阶段二第二十五章：结论：关系主义宣言致谢参考文献人生要攀登“两座山”戴维・布鲁克斯认为，我们每个人都在攀登人生的两座山。如果说第一座山是关乎构建自我和定义自我的，那么第二座山则是关乎摆脱自我和舍弃自我的。在第一座山上，我们构建自我、定义自我，在第二座山上，生活则从以自我为中心转向以他人为中心。攀登第二座山的人们不再局限于精英式的独自攀登，而是选择与他人互相拥抱，携手同行。“越过山丘，虽然已白了头。喋喋不休，时不我予的哀愁。还未如愿见着不朽，就把自己先搞丢。”《山丘》是著名音乐人李宗盛2013年发表的歌曲，也是第25届流行音乐“最佳年度歌曲”和“最佳作词”的获奖作品，这首歌的旋律与歌词令许多人产生共鸣，感慨落泪。我们常常会感叹人生时光飞逝，纠结于如何才能更有意义地度过一生，在《纽约时报》专栏作家戴维・布鲁克斯看来，越过山丘之后，无奈、落泪为时尚早，更重要的是攀登人生的“第二座山”。01的确，对于大多数人来说，走出校园，开始自己的职业生涯，建立身份，离开父母，组建家庭，努力在世界上留下印记，就是我们人生的目标，这也是我们要攀登的第一座山。攀登第一座山的人们，花了很多时间思考声誉管理。他们总是在打分：我怎样才能达到标准呢？我的排名是第几位？正如心理学家詹姆斯・霍利斯所言，在这一阶段，我们倾向于这样的观点：世界说我是什么，我就是什么。有些人登上了第一座山的顶峰，尝到了成功的滋味，发现这并不令人满意。“就只是这些吗？”他们满腹狐疑。他们觉得，前方还有漫漫长路要走。有些人，则因为某些失败而从山上摔了下来。他们的事业、家庭，或者声誉发生了变化。突然之间，生活看起来并不像是在成功之山上稳步攀登。然而，在这个世界上，总有一种人，当其他人对财富和消费趋之若鹜，他们却投身于道德事业。当其他人攀登阶梯，追求成功，他们却选择跨越个人幸福，为真正值得追求的东西而奋斗。02在第一座山上，我们构建自我、定义自我，在第二座山上，生活则从以自我为中心转向以他人为中心。攀登第二座山的人们不再局限于精英式的独自攀登，而是选择与他人互相拥抱，携手同行。在第一座山上，你往往雄心勃勃，高瞻远瞩，鹤立鸡群。到第二座山上时，你则更重视亲密友爱、互助奉献。第一座山上的人通常是开朗、有趣的，并对这个世界保持兴趣。他们通常有令人印象深刻的职位，可以带你去各种各样令人惊叹的豪华餐厅。第二座山上的人并不反感世俗之乐，但他们在追求道德快乐的过程中已经超越了这些快乐，他们的生活已向某种终极之善靠拢。他们的生活常常令人精疲力竭，因为他们把自身奉献给了他人。他们的日常充斥着他人的要求和诉求，这让他们承担了更广泛的责任，也激活了他们内心深处的渴望，他们正在过一种更加宏大的生活。03在戴维・布鲁克斯看来，如何判断你是处在第一座山还是第二座山的关键是，你的终极诉求何在？是外在之物，还是自身名利？现实生活中致力于攀登第二座山的人并不少见，曾任敦煌研究院院长的“敦煌女儿”樊锦诗就是如此。生在北京，长在上海的樊锦诗，自1963年从北京大学历史系毕业之后，毅然选择了千里之外、条件艰苦的敦煌，五十多年来，她将自己的青春和才学全部奉献给了敦煌的文物保护研究工作。在任期间，樊锦诗不仅在商业化洪流中，顶住压力，全心守护莫高窟，也大胆构想了“数字敦煌”，这不但让游客能在短时间内了解文物知识，也能缓解游客过多给莫高窟保护带来的压力。生活中的樊锦诗十分简朴，即便衣服已经穿到泛白、破洞，她也不舍得丢弃，仍继续穿；吃饭时不仅要求自己，甚至要求身边的人必须光盘；喝完的酸奶瓶也要洗干净当作药瓶继续使用……今年5月，樊锦诗被评为“感动中国”2019年度人物之一，颁奖词这样写道：“舍半生，给茫茫大漠。从未名湖到莫高窟，守住前辈的火，开辟明天的路。半个世纪的风沙，不是谁都经得起吹打。一腔爱，一洞画，一场文化苦旅，从青春到白发。心归处，是敦煌。”樊锦诗的经历告诉我们，在世俗成功和自我享受的世界之外，一定还有另一个值得攀登的精神高地。演员古天乐入行近30年，拍了上千部作品，获奖无数，塑造的角色已经成为许多人心目中的经典。近些年，却常有人说古天乐不爱惜羽毛，是华语电影的“烂片王”。然而，甚少为人所知的是，古天乐已经默默捐建了123所希望小学，上千口水窖。古天乐把这些年赚的钱都变成了学校，挥洒在公益事业中。他说：“我要拍戏，我需要钱，因为很多人需要我。”也许是因为年少时曾因一时冲动而误入高墙，也许是目睹了汶川地震的伤痛，经历过人生低谷的古天乐选择投入更多的精力去播种希望，培育梦想。他曾借用雨果的名言说过：“每多建一所学校，就可能会少建一座监狱。”有人说，古天乐是香港电影最后的留灯人。导演尔东升也曾说过，古天乐是他最佩服的三个人之一。疫情期间，许多剧组无法开工，电影行业的寒冬让大批从业者失业。作为香港演艺人协会会长的古天乐发起了“香港电影工作者疫情支援计划”帮助底层的电影人。最终获得了10家电影公司的支持，向基层电影工作者每人发放援助金9000元港币。受疫情影响，古天乐自己名下的餐厅也无法开业，他下令，除非是犯了很大的错误，否则不会开除任何一个员工。除此之外，古天乐的低调奉献还有很多。许多人认为，生活的主要活动是交易，要为个人幸福而努力。但第二座山上的人却认为，生活的主要活动是给予。处于最佳状态的人，是赠人玫瑰者。04戴维・布鲁克斯认为，资本主义、精英政治和现代社会科学，已经将自私正常化；让人们觉得人类唯一真实的动机就是自私自利――对金钱、地位和权力的渴望。他们悄无声息地传播着这样的信息：给予、关怀和爱，只是社会蛋糕上的锦上添花而已。个体意识被过分强调，而连接心灵的部分则常常被人忽略。在需要感情的时候，我们过于理性；在需要道义的时候，我们过于功利；在需要关注公众的时候，我们过于关注个人。所以，我们每个人乃至整个社会，都应该寻找属于自己的第二座山。太多人的追求都太低了，且削足适履。我们把时间花在了追求那些微不足道的赞许和职业成就上。我们如今的生活方式，就如同我们所有人都争先恐后地靠近日光灯，而如果换一种方式生活，我们每个人都可以沐浴在真正的阳光下。布鲁克斯认为，最高层次的快乐，是道德快乐。你的生活越有责任感，你的状态就会越稳定，心境就会越超然，心情就会越快乐。05本杰明・哈代是一名作家，他在《公司》杂志中讲述了自己收养三名儿童的决定。“在承担个人责任之前，我有点儿自满，我缺乏紧迫感，我没有前进的动力，”他写道，“安逸的生活，并不是通往成长和幸福的道路。相反，安逸的生活，才是你在生活中陷入困境和迷茫的原因。”接受这些孩子，意味着更多地了解挫折、焦虑和疲惫，但也意味着感受欢欣、甜蜜，特别是关爱……当一个人的愿望得到满足时，幸福就会出现。当欲望转向他人时，一个人可能会收获永久的道德快乐。伊曼努尔・康德曾说：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊叹和敬畏：我头顶上的星空和我心中的道德法则。”如果说第一座山讲的是个人自由，那么第二座山讲的就是责任和承诺。第一座山的山顶是当下的幸福，第二座山的山顶则是发自内心的长久的喜悦。幸福来自成就，快乐来自赠人玫瑰。活在快乐之中，就是活在惊奇、感激和希望之中，第二座山上的人们已然改变。...

《活出生命的意义》：入选香港大学必读50本图书，美国最有影响力的10本图书之一。书名：活出生命的意义作者：[奥]维克多·弗兰克出版社：华夏出版社原作名：Ma'SearchforMeaig译者：吕娜出版年：2010-6页数：204类别：宗教哲学格式：df、eu、moiISBN：9787508058993《活出生命的意义》作者简介：维克多·E.弗兰克尔（Frak.V.E.,1905-1997），医学博士，维也纳医科大学神经与精神病学教授，担任维也纳神经综合医学院的首席专家长达25年，他创立了“意义疗法”及“存在主义分析”，被称之为继弗伊德的心理分析、阿德勒的个体心理学之后的维也纳第三心理治辽学派。他拥有哈佛大学、斯坦福大学，达拉斯大学和匹兹堡大学教授职位，并在加利福尼亚圣迭哥国际大学教授意义辽法。弗兰克尔共出版了39部作品，并被翻译成34种语言。他的作品《活出生命的意义》”美国最有影响力的十大图书“之一。《活出生命的意义》内容简介：著名心理学家弗兰克尔是20世纪的一个奇迹。纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义疗法，替人们找到绝处再生的意义，也留下了人性史上最富光彩的见证。弗兰克尔一生对生命充满了极大的热情，67岁仍开始学习驾驶飞机，并在几个月后领到驾照。一直到80岁还登上了阿尔卑斯山。这《活出生命的意义》曾经感动千千万万的人，它被美国国会图书馆评选为具有影响力的十本著作之一。到今天，这部作品销售已达1200万册，被翻译成24种语言。他并不是当年集中营里被编号为119104的待决囚徒，而是让人的可能性得以扩大的圣者。...

2022-04-08

《婚姻的意义》：这是一本讲婚姻的书，也是一本讲福音的书，这是一本讲如何在婚姻中活出福音的书。书名：婚姻的意义作者：提摩太·凯勒/凯西·凯勒原作名：TheMeaigofMarriage：FacigtheComlexitieofCommitmetwiththeWidomofGod译者：杨基出版年：2015-2-1页数：287类别：宗教哲学格式：df/eu/moi丛书：提摩太·凯勒作品系列ISBN：9787542644800《婚姻的意义》作者简介：提摩太•凯勒（TimothyKeller），美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。其著作《为何是他》和《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《中心教会》、《诸神的面具》、《慷慨的正义》等。凯茜·凯勒（KathyKeller），凯勒妻子，毕业于戈登-康威尔神学院。《婚姻的意义》内容简介：现代文化让人以为：每个人都有个灵魂伴侣；成功婚姻中最重要的部分是浪漫爱情；配偶是为了帮助人实现自己的潜能；婚姻不过是暂时的，而非一生一世的；离婚后重新开始才是解开婚姻难题的最佳途径。这些现代假设完全是错误的。凯勒指出，婚姻是一种荣耀的关系，同时也是最容易被人误解和最神秘的关系；上帝创造婚姻的目的是使我们与上帝更加接近，并给我们的生活带来更多欢乐。凯勒以圣经为基础，结合自己与妻子凯西三十六年的婚姻经验，为我们揭示了婚姻的意义及通往幸福婚姻的途径。本书既适合已婚和单身的信徒，也可帮助非信徒认识幸福婚姻的福音根基。...

2022-04-07 为什么叫福音 福音本身就是

书名：工作的意义作者：提摩太·凯勒副标题：在职场中活出信仰原作名：EveryGoodEdeavor译者：潘乔/李怡棉出版年：2016-10页数：292类别：宗教哲学格式：df/eu/moi丛书：提摩太·凯勒作品系列ISBN：9787542654656《工作的意义》作者简介：提摩太·凯勒（TimothyKeller），美国当今著名基督教作家，被誉为“21世纪的C.S.路易斯”。神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。其著作《为何是他》和《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《婚姻的意义》、《城市之光》、《诸神的面具》、《慷慨的正义》等。凯瑟琳·利里·阿尔斯多夫（KatherieLearyAldorf），纽约救赎主信仰与工作中心执行主任，从事高科技行业二十五年，曾担任多家创业科技公司高管。《工作的意义》内容简介：你为何想要工作？为何工作如此艰辛？如何在工作中找到满足？本书将帮助你寻找这三个问题的答案。凯勒凭借扎实的神学功底以及丰富的牧会经验向读者阐明，基督教的工作观如何，圣经中的智慧何以帮助我们理解并应对工作中那些最棘手的难题，以及如何将信仰与工作结合起来。读者会发现，基督教的工作观，即服侍他人而非服侍自己，是拥有美好职业生涯的关键。...

2022-04-07 基督教的救赎 基督徒的救赎

书名：活出生命的意义作者：[奥]维克多·弗兰克出版社：华夏出版社译者：吕娜出版年：2010-6页数：204类别：宗教哲学格式：df/eu/moiISBN：9787508058993作者简介《维克多?E.弗兰克尔（Frak.V.E.,1905-1997），医学博士，维也纳医科大学神经与精神病学教授，担任维也纳神经综合医学院首席专家25年。他创立了意义疗法和存在主义分析，被称为维也纳第三心理治辽学派，仅次于弗伊德的心理分析和阿德勒的个人心理学。他担任哈佛大学、斯坦福大学、达拉斯大学和匹兹堡大学教授，并在加州圣地哥国际大学教授意义辽法。弗兰克尔出版了39部作品，并被翻译成34种语言。他的作品《生命的意义》是美国十大最具影响力的书籍之一。内容简介：著名心理学家弗兰克尔是20世纪的奇迹。纳粹时期，作为犹太人，他的家人被关进了奥斯威辛集中营。他的父母、妻子和兄弟都死在毒气室里，只有他和妹妹幸存下来。弗兰克尔不仅超越了炼狱般的痛苦，还将自己的经验与学术相结合，创造了有意义的疗法，为人们找到了绝望再生的意义，也留下了人性历史上最辉煌的见证。弗兰克尔一生都对生活充满了极大的热情。67岁时，他仍然开始学习驾驶飞机，并在几个月后获得了驾照。直到80岁，他才登上了阿尔卑斯山。这部《生命的意义》曾经感动了成千上万的人，被美国国会图书馆评为十大有影响力的作品之一。到目前为止，这部作品已经销售了1200万册，并被翻译成24种语言。他不是集中营被编号为119104年待决囚徒的圣人，而是扩大的可能性。下载地址：df格式下载eu格式下载moi格式下载...

2022-04-05

亲爱的读者，如果你能有这样一本书读经历中拥有这样一本书，它的一章或一些想法不仅能触动你的灵魂，还能引导它与之共舞，甚至改变你的日常生活和命运，那么你必须经常阅读这样一本书，并像珍宝一样小心。·作为当代最伟大的作品之一，弗兰克尔的《活出生命的意义》就是这样一部作品。这是一本关于生存问题的书。就像20世纪30年代德国和东欧的许多犹太人一样，弗兰克尔认为他可以在二战开始时逃脱一场灾难，但他仍然未能逃脱席卷整个欧洲的纳粹种族灭绝运动。不幸的是，他最终被关押在曾经被称为死亡工厂的奥斯维辛集中营，但幸运的是，他奇迹般地活了下来，成为圣经中幸存的人。在这本书中，他很少谈论他在集中营所忍受的普通人无法想象的艰辛、痛苦和毁灭，而是更多地谈论那些让人们坚强地生活的勇气。知道为什么要活下去的人可以活下来。——他欣赏尼采的话，并在书中多次引用。他嘲笑那些因为放弃对未来的渴望而放弃生命的狱友，因为这些人死亡的原因不是因为缺乏食物或药物，而是因为他们缺乏对未来的渴望，不知道自己为什么活着。弗兰克尔则不同。他一直关心妻子，心里充满了思念。因此，他期待有一天能活着，带着强烈的求生欲望与妻子重逢。他还梦想着战后在各地举办心理专题讲座，这与他在奥斯维辛集中营的各种经历有关。人们可能会想，显然，在集中营里，没有强烈求生欲望的人能够生存。有些人因为感染了恶病，有些人因为焚烧炉的吞噬而无法逃脱死亡的厄运。但弗兰克尔关心的不是大多数人死亡的原因，而是为什么有些人可以幸免于难。奥斯维辛的经历相当于一场噩梦，但这段难以忍受的过去强化了弗兰克尔的核心概念：生活不是弗洛伊德所宣扬的，只是简单地祈祷幸福，而不是阿德勒所教导的，只是为了争夺权力和利润。人们活着是为了寻找生命的意义，这也是人们生命中最困难的使命。弗兰克尔发现了三种可能找到生命意义的方法：工作（做有意义的事情）、爱（关心他人）和克服困难的勇气。痛苦本身毫无意义，但我们可以通过自己对痛苦的反应来赋予它意义。弗兰克尔指出，在痛苦中，一个人可能仍然保持勇气、自尊和无私，或者在激烈的斗争中失去尊严，以保护自己，就像低等动物一样。他承认，在纳粹集中营里，只有少数人能像前者一样生活，仅这样的例子就足以证明人们的内在力量可以改变他们的外命运。最后，弗兰克尔最持久的观点是，我一直呼吁生活和无数的咨询：一些无法控制的力量可能会带走你很多东西，但它唯一不能剥夺的是你选择如何应对不同情况的自由。你无法控制生活中会发生什么，但你可以控制面对这些事情时的情绪和行动。注:以上摘自本书前言。————————————–原作名：Ma’SearchforMeaig作者:[奥]维克多·弗兰克译者：吕娜评分：8.6著名心理学家弗兰克尔是20世纪的奇迹。纳粹时期，作为犹太人，他的家人被关进了奥斯威辛集中营。他的父母、妻子和兄弟都死在毒气室里，只有他和妹妹幸存下来。弗兰克尔不仅超越了炼狱般的痛苦，还将自己的经验与学术相结合，创造了意义疗法，为人们找到了绝望再生的意义，也留下了人类历史上最辉煌的见证。弗兰克尔一生对生活充满了极大的热情。67岁时，他仍然开始学习驾驶飞机，几个月后获得驾照。直到80岁，他才登上阿尔卑斯山。...

2022-04-04 弗兰克尔 活出生命的意义(1) 弗兰克尔 活出生命的意义 电子书

追求幸福是每个人生活的动力，这是一个明显的事实。如果你不去或不能追求幸福，生活就毫无意义了。几乎任何方面的不幸生活都不值得生活，所以太不幸的人有理由自杀。康德认为不自杀是绝对的命令，这是错误的，这个想法只是基督教的意识形态。如果“不可自杀”具有绝对性，只有当以“生命”作为分析单位和最高价值时才说得通，可是，人的生命就是用来实现为“生活”的，生活才是关于人的存在的有效分析单位，没有生活的生命是无意义的，这正是人的存在有别于其他存在的地方。正如前面所分析的，既然幸福是伦理学的第一问题，那么伦理学首要的原则必定是一条“幸福公理”，而且是一条在每个人身上有效的普遍必然的幸福公理。幸福一直是一个特别模糊的概念，它太美了，所以人们喜欢滥用这个概念，无论是浮华、轻浮、严肃和严肃的场合，所以幸福与幸福、利益、福利和完美的生活混合在一起。虽然幸福的概念看起来不清楚，就像时间、存在等基本概念一样，但人们不知道什么是幸福，虽然这种知道不一定是理解，而是更多的经验，是情感的理解（属于heart）而不是理性的知识(属于mid）。首先，有必要区分幸福和幸福。幸福是一个心理概念，意味着体验幸福时的心理过程。事实上，没有必要讨论幸福。每个人在从事幸福活动时都能准确地获得幸福。没有人会在感情上犯错误，就像一个人总能清楚地意识到另一个人是否真诚一样。感觉不是客观事实的证明，所以总是被认为是不可靠的杂项材料。毫无疑问，感觉不能证明什么是客观事实，可能是客观事实的幻觉，但幻觉本身也是一个事实，属于自己的主观事实，如有人总是欺骗自己说他在某些方面很伟大，虽然不是事实，但欺骗导致快乐是事实，所以伟大的幻觉是他的主观事实。因为人们自然有敏锐的感觉，所以试图在感觉上欺骗别人是一件愚蠢的事情，虽然有时有些人可以真实地表演某种感觉，像一个好演员，我们被欺骗（比如被愚弄做愚蠢的事情），但仍然没有被欺骗，因为因为因为表演和真的一样，所以我们会准确地敏感表演的感觉。一旦我们在某个地方表真实，我们也会立即感到不真实。因此，这种感觉不值得太多的分析。无论如何，我们不会在感觉上犯错误。有时我们会从知识论的意义上怀疑感觉，但我们怀疑的不是发生在我们身上的感觉，而是怀疑这种感觉是否表现出相应的外部事实。即使我们必须分析感觉，它也只不过是描述兴奋或抑制、放松或紧张、快乐或痛苦。这些心理描述无助于理解什么是幸福。因此，幸福和幸福是两个概念。幸福不是问题，幸福是问题。为了理解幸福，我们需要进一步了解它与其他事情的区别：（1）幸福和幸福之间的区别。我们已经知道，从心理学的角度来看，几乎不可能真正有意义地区分幸福和幸福。即使他们的心理感觉不同，他们也缺乏理论意义，比如强度或持久性的差异。据说幸福表现为兴奋，而幸福是一种持久的和平快乐的感觉。这种差异在某种意义上是人为的，不能解释任何问题，特别是不能把幸福恢复到幸福中。如今，庸俗的心理学喜欢以科学和量化的名义将复杂而深刻的经验还原为简单而肤浅的相似经验。我们只能从其他角度来区分它。虽然幸福是生活所必需的，但没有幸福的生活是可怜的生活，或者没有幸福的生活是不能生活，是难以忍受的，但幸福比幸福更重要，所以可以说是决定性的，没有幸福的生活是毫无意义的生活，没有幸福的生活是白的生活，是生活的浪费，虽然可以忍受，但没有人愿意过只能忍受的生活。这种区分方式是基于幸福或幸福的结果，这样你就可以避免那些无法清楚地描述的人。幸福是消费的，每次幸福都是一次性消费的，它不能留下任何决定生活意义的东西（回忆幸福不仅很困难，而且不是很快乐，一个只能试图回忆幸福的人是穷人），这种局限性显然大大削弱了幸福的重要性。由于这种局限性，不可持续的幸福不能构成生活的成就。此外，从更苛刻的角度来看，幸福甚至很难保证真正的幸福，叔本华的歪理论是这样的：如果你满足了欲望，你就会感到无聊；如果你不满足欲望，你就会感到饥饿。无论如何，无论幸福还是不都是不快乐的。当然，叔本华的谬论是错误的。每个人都知道，满足欲望比不满足要好得多，但这种歪理可以引出一个意想不到的启示：幸福毕竟不能满足生活的意图。此外，幸福和幸福不能混淆，否则生活的意义是无法理解的。与幸福相比，每一种幸福都是非消费的。它将以纯粹的方式保存和积累，并将永远成为一个人生活世界中不可磨灭的意义。当然，这不是相对于我的想法（cogito）纯粹的意义是我的心（heart）虽然它的纯粹意义与感性经历是分不开的(这与思想意义是胡塞尔所谓的cogitatumquacogitatum不同)，但也可以成为不可磨灭的绝对意义。这些幸福的意义可以改变生活的整个画面。幸福是生活本身的成就，是生活中永恒的成就。即使一个人只有幸福，他的生活也会有意义。（2）幸福和欲望满足之间的区别。欲望的满足通常是快乐的，无论欲望的满足是否真的带来了真正的幸福（可以怀疑叔本的中国风格），这种满足至少是有趣的。欲望是不合理的，它可以让人们高兴地做愚蠢的事情，并享受它。人们总是愿意满足他们的欲望。然而，欲望的满足只是意味着这种满足的意义是有限的，因为追求满足是期望有一个结局，而有一个结局的事情的意义必须是有限的。一个结局是一件好事会变得消失，这是一个缺陷。虽然生活也是有限的，但人们不喜欢有限的东西，因为生活是有限的，所以人们最难忘记那些看似无限的东西。生命的有限性是自然的，没有什么可抱怨的。因此，每个人最关心的是那些尽可能贯穿整个生命的有意义的事情。因此，对一个人来说，最有意义的事情是没有人为结局的事情，尽管任何事情都不可避免地有一个自然的结局（生命是如此短暂，生命中所有有意义的事情最终都会随着生命的结束而自然结束），但只有不是人为的结局，才会有永恒的感觉和新的感觉。只有具有无限意义的事物才是幸福的源泉，具有无限意义的事物是无穷无尽的，所以它值得一生去追求和珍惜。只有具有无穷无尽性质的事物才能保持生活的冲动和创造力。这就是为什么科学、艺术和思想将成为一项艰苦而快乐的工作，以及为什么爱、家庭、友谊和其他具有永恒的魅力，成为生活的永恒主题。事实上，人们早就发现过度的满足或重复的满足是无聊的，但幸福越多越好。（3）幸福和利益之间的区别。在生活中，每个人都需要获得足够的利益，否则就很难生活，但生活不是为了利益，相反，利益是为了生活，否则利益的意义就无法理解。利益的意义是巨大的，但它的意义在于它的工具，只有当它对其他事情有意义时才有意义。利益的典型表现形式是财富和权力。这些东西的意义只有在它们被用来从事生活中的某些事情时才生效，这意味着利益总是一种手段，总是一种转移生活意义的方式。幸福的事情是生活的目的。所有的行动最终都是为了幸福，但我们无法想象幸福是为了什么。因此，利益只是实现生活目标的条件，而幸福是实现生活目标的效果。因此，充足的利益不能保证幸福。利益不是幸福的充分原因。无论有多少财富和权力，人们都必须在做有意义的事情时获得幸福。事实上，每个人都知道这一点，所以人们会说幸福是金钱买不到的。这一常识背后的深刻真理是，幸福总是存在于行动中。幸福必须在做事情中实践和产生生活效果。因此，除了自己做幸福，没有其他替代方法。幸福的个人决定了幸福不能被外面的东西所取代。毫无疑问，物质条件（自然条件和财富权力）是创造幸福的条件和资源，人们不能创造幸福，幸福是真正的生活效果而不是幻觉（满足不可信，因为幸福的幻觉难以长期坚持），但幸福条件不等于幸福，幸福是工作收入（广义上的工作，即有意义的生活行为，而不限于生产行为）。由于上述差异，幸福不能用我想要的或我想要的的概念来定义；它也不能通过满足潜意识中想要的东西来定义。事实上，如果潜意识中的冲动不是一种病态的心理症结，它就不能构成被意识压抑的冲动。简而言之，幸福并不是满足某种主观意图的结果（无论是明确的还是不明确的意图）。通常人们对幸福的理解可以概括为成功，这不是错的，但仍然缺乏。对某些必要因素缺乏理解会导致严重的漏洞。成功可以分析为：我想要x，果然得到了x。这个结构确实是一个幸福的结构，但关于这个x有几个可疑的问题:（1）这个x虽然是我的意图，但它是否真的对我意图来定义或证明它是否真的对我有好处。我可能会变态或愚蠢，等等。因此，我想要的只是对我不好或毫无意义的东西。就像对别人一样，我们可能会做坏事，对自己也可能做坏事，所以我想要的并不意味着对我好。(2)由于缺乏知识和信息，我真的不知道自己真正想要什么，别人误导我相信x就是我想要的，就像在这个商业社会我们不断被告知我们真正需要什么。(3)我想要的x，假设真的很好，很多时候不是我能给自己的，而是别人必须给我的。因此，幸福必须涉及到别人的问题，而不是我自己的决定。因此，分析幸福的思想结构不仅可以是我的主观视角。幸福是一种反映目的论原则的生活，它有一个超越主观性的原则。幸福的原则并不总是与主观意愿完全一致，因此，并不是每个人都知道如何在每时每刻获得幸福。缺乏目的论的人往往只能用幸福来愚弄自己。但无论如何，幸福的原则是为了每个人，它揭示的生活方式有助于提高每个人的生活质量，它将指出每个人如何更充分地利用自由将各种可能性变成充满活力的现实生活。为了更好地理解幸福，我将引入可能生活的概念。注：以上节选自本章可能生活。——————-作者：赵汀阳评分：8.8这本书重新分析了幸福和公平的问题，试图重建当代美德伦理学的综合中西理论优势，其中幸福的两个原则，自己的目的和他人的礼物，典型地表达了当代作者在美德伦理学中的进步。这本书逻辑严谨，观点犀利，能给你带来快速消费品书无法达到的触动观念底层的收获。作者对中西思想的引用是一部难得的作品，不需要忍受二手翻译，直接看透作者的初衷。...

2022-04-05 心理学幻觉 部分幻觉理论

阿德勒是个人心理学的先驱和代表。与其他心理学学派相比，个人心理学最突出的一点是，它对人的研究始于个人，即首先关注个人自身的成长、发展和生活过程。有趣的是，如果你了解阿德勒自己的生活经历和理论，你会发现他的发展轨迹只是证实了他的观点和理论。阿德勒认为，每个人都有不同程度的自卑感，而优越感是对自卑感的补偿。但自卑的存在并不是一件坏事，因为它鼓励人们不断追求卓越，克服自己的障碍，在有限的生活空间中发挥最大的价值。可以说，正是因为人类会有自卑感，才会有无穷无尽的发展和进步的动力。阿德勒了阿德勒本人是一个先天性发展不足的人，从一开始就有很强的自卑感。阿德勒是一个虚弱多病的孩子，直到4岁才走路。他患有佝偻病，无法进行剧烈的体育活动。但他并没有让身体缺陷压倒自己，相反，这刺激了他的自我激励。刚上中学的时候，因为数学不好被老师视为差等生，所以老师看不起他，建议父亲让他做鞋匠。当然，他父亲拒绝这样做，但这也刺激了强大的阿德勒，促使他努力学习，在数学上取得了很大的进步。偶然，他解决了一个连老师都头疼的数学问题，成为班上最好的学生，增强了他的自信心。阿德勒后来经常提到这件事，不仅自豪，还启发人们:人的潜力没有限制，更别说注定了。只要他愿意挖掘，每个人都有成功和飞跃的机会。这也是阿德勒个人心理学的一个重要原则。在这本书中，在阿德勒的所有理论观点中，自卑和超越是一个可以作为代表的核心短语，这也符合他克服自卑和不断超越的生活方式和生活态度。在他的理论中，阿德勒也特别强调了合作的重要性。他认为人们总是追求生命的意义。然而，许多人忽略了个人意义没有价值，真正的生命意义存在于个人和他人之间的互动中。在此基础上，他发展了对各种心理困惑和心理疾病原因的解释。他认为，这些问题的根本原因是他们没有培养对他人的兴趣和奉献合作的精神，或者人们只关注目标，而是使用错误的方式来实现目标。这也是导致他作为弗洛伊德学生与精神分析最终分裂的最大区别。精神分析学用性驱动力来解释和解释一切，在阿德勒的理论中，追求内在价值，扩大社会兴趣本身作为一种内在驱动力，与一个人的情感、认知和生活方式相统一。此外，我们还可以在这本书中童年记忆的讨论，我们也可以在这本书中发现他与弗洛伊德学派的区别。在教育方面，阿德勒还强调了合作的教育理念，主张教育的目的是让孩子们学会更好地合作。在此基础上，他提出了现代教育理念：我们应该教孩子们独立和思考他人。我们应该教他们关于文学、科学和艺术的知识，让他们为人类文明的发展做出自己的贡献，而不仅仅是学习工作技能。我们应该让孩子们在平等、尊重和平的情况下共同创造人类文明。这也值得现代父母、教师，包括教育家。类似地，阿德勒对婚姻也持平等合作的态度。他反对妻子对丈夫的顺从，认为婚姻的和谐是基于夫妻之间的平等互利。夫妻双方都应该互相关心，而不是关心自己，从而建立友好的伙伴关系。此外，爱情和婚姻需要合作，这不仅是为了双方的幸福，也是为了整个人类的幸福。因此，在阿德勒自己的婚姻中，他也试图实践这种平等的合作关系。阿德勒的妻子来自俄罗斯学生罗莎，莫斯科一个有特权的家庭，一个健谈、善于沟通、能干的女人。然而，她突出的个性和温暖的社会主义激情与阿德勒矜持保守的贵族气质不一致，这使得他们的婚姻最初经常发生摩擦。阿德勒在回忆录中说，男女平等要容易得多。但后来他们相爱了，一起变老了。这可能与医生独特的耐心和细腻的指导有关！他们有四个孩子，三女一男，其中亚历山德拉和库尔特后来成为阿德勒学派的心理学家。此外，如果我们耐心地调查阿德勒从小生活的家庭背景，我们也可以找到他在这本书中解释的一些理论证据。例如，在6个兄弟姐妹的家庭中，他对孩子的出生顺序和性格形成之间的关系有一套启发性的观点。阿德勒的哥哥很强壮，是一个典型的模范孩子，他有意识地看起来又矮又丑，和哥哥有着激烈的对抗。阿德勒喜欢旅行，结交各种各样的朋友，总是试图在孩子们的游戏中超越他的哥哥。母亲似乎更喜欢他的哥哥，但阿德勒和父亲相处得很好。成年后，阿德勒在思考家庭教育时，必须关注家庭环境对他的影响。因此，他反对父母对个别孩子的偏好，认为父母应该尽最大努力平等地照顾每个孩子，傲慢和忽视会对孩子的成长产生不利影响。心理学家阿德勒的终身发展是对他理论观点的最好证明。这样一个愿意努力纠正错误生活信念的人，一个拒绝承认失败，坚持追求卓越的人，一个有奉献精神的人，掌握真正有意义的生活！注：本文摘自江西人民出版社版本——————–原名：WhatLifeShouldMeatoYou作者]阿尔弗雷德·阿德勒译者:曹晚红/魏雪萍评分：8.4《自卑与超越》是阿德勒从个人心理学的角度阐明生活道路和意义的流行读物。但流行包含了深刻的哲学和巨大的学术价值。在《自卑与超越》中，作者提出：每个人都有不同程度的自卑感，因为没有人对自己当前的地位感到满意；对优越感的追求是每个人的普遍性。然而，并不是每个人都能超越自卑，关键是正确对待职业、社会和性，正确理解生活。那些从小就有器官缺陷或被忽视的孩子很容易在未来的生活中走上错误的道路；父母和教师应该培养他们对他人和社会的兴趣，这样他们才能真正理解奉献是生活的真正意义。这样，他们就可以从自卑变成超越。购买电子书...

2022-04-04 自卑与超越阿德勒简介 自卑与超越 阿德勒 pdf