[每天读本书]《忧郁的热带》记录人类社会的原始形态

《热带忧郁》是我们本世纪最伟大的作品之一。它生动细腻，思想大胆，写得漂亮。另外，就像所有伟大的作品一样，他有着鲜明的个人印记；它用人的声音说话。

从表面上看，《热带忧郁》是作者15年后实地考察经历的记录，或者更多的记忆。人类学家愿意将实地考察比作青春期的磨难，这给原始部落的社会成员带来了地位。在第二次世界大战之前，列维斯特劳斯在巴西遭受了痛苦。他出生于19日〇与萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂和保罗八年·尼赞是同一代人，也是同一个圈子。他在20世纪20年代末开始学习哲学，和他圈子里的人一样，他在其他省份的一所公立中学教书一段时间。由于对哲学不满，他很快辞去了教职，回到巴黎学习法律，然后开始学习人类学。1935年，他作为人类学教授前往圣保罗。从1935年到1939年，他利用大学11月到次年3月的漫长假期，在巴西内陆的印度人部落生活了一年。

《热带忧郁》记录了他与这些部落的接触——如诺马蒂克族、杀传教士兰比夸拉族和图匹卡瓦依布族，这些都是白人从未见过的民族，彩色的波罗族卡杜维奥族，他们制作了大量的抽象绘画和雕刻，并注重仪式。然而，《热带忧郁》的伟大不仅在于这种敏锐的报道，还在于列维斯特劳斯利用他的经历——他反思风景的自然状态、身体困难的意义、新旧世界的城市、旅游的概念、日落、现代性、识字与权力的关系。

这本书的关键是第六章《我是如何成为人类学家的》。在这一章中，列维斯特劳斯从自己的选择史中发现了一个案例，以研究人类学家容易屈服的特殊精神危险。《热带忧郁》是一本个人色彩很强的书。就像蒙田的随笔和弗洛伊德的《释梦》一样，它是一部精神自传，一部典型的个人史，详细阐述了对人类处境和所有感性的整体看法。

《热带忧郁》充满了基于深刻理解的同情，使其他关于前文时代民族生活的记忆显得不自然、抗拒、狭隘。但这种同情处处被来之不易的超然态度所调节。·德·波伏瓦在自传中回忆列维斯特劳斯时，用超然的声音把他描述成一个……年轻的哲学学生教师描述了激情作为愚蠢行为的沉默表情。热带的忧郁并不是卢克莱修《物性论》中的一句谚语的突然开场白。列维斯特劳斯的目标非常接近卢克莱修的目标，古罗马人崇拜希腊文明，鼓励自然科学研究作为一种伦理精神疗法。卢克莱修的目标不是独立的科学知识，而是缓解情绪焦虑。他认为人们被分为两部分，一部分是性的幸福，另一部分是情感损失的痛苦，被宗教引起的迷信所折磨，被对身体衰退和死亡的恐惧所困扰。在这方面，他建议人们学习一种超然、和平、明智的生活方式。对卢克莱修来说，科学知识是一种保持心理正直的方式。这是一种学习和放弃的方式。

列维斯特劳斯以卢克莱修悲观主义和卢克莱修视知识为安慰和必要的觉醒。然而，对他来说，令人困惑的魔鬼是历史，而不是身体或欲望。原本神秘对称结构的过去在我们面前断裂了。因此，热带地区陷入了抑郁。

注：以上节选自苏珊·桑塔格“作为英雄的人类学家”。

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作者] 克洛德·列维-斯特劳斯
译者：王志明
评分：9.1

《忧郁热带》是结构人类学大师列维-斯特劳斯著名的思想自传是人类学史上的经典作品之一。列维年轻时-斯特劳斯参观了亚马逊河流域和巴西高地森林，并在丛林深处寻找保持最原始形式的人类社会。这本书描述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比克瓦拉等最原始的部落中有趣而深远的思考过程和生活经历。

列维-斯特劳斯以全新的道路、开放的眼光、敏锐的洞察力、生动丰富的想象力和细腻的笔触，将这些部落置于人类发展的背景中，提出了引人入胜的相互确认和比较研究。

《忧郁热带》是人类学、文学和人类思想的杰作，对促进人类自我理解做出了罕见贡献。