西域文化与敦煌艺术epub高清完整版|百度网盘下载

编辑点评：新改版，谈谈丝绸之路上的千年艺术宫。

第一本书全面论述了敦煌艺术，详述了四大文明、西方文化和敦煌文化。继张大千、董希文之后，在敦煌学习和复制的现代艺术杰作寥寥无几！

编辑推荐

☆黄沙漫漫，一毕业就出了阳关，头也不回地去了敦煌。可想而知，他那“贪婪”的目光，寻找传统壁画艺术的真谛，是如何在洞壁上来回“射击”的。绚丽的壁画早已让他着迷。他是继张大千、董希文、潘泽子之后，为数不多的在敦煌学习和临摹的现代美术大师之一！

☆如果敦煌的女儿范进石是敦煌壁画造像的坚定守护者，那么出身于壁画专业的何山先生应该是敦煌艺术的传承人。 12年的敦煌沉淀，70、80幅临摹作品，以及他对敦煌的理解所写下的画作，是他对敦煌艺术的活生生的传承，捍卫着我们中国的艺术瑰宝。

☆先生。何山不仅是一个纯粹的艺术家，还是一个学术专家。中国文联原秘书长孟伟载称他为“真正的文人艺术家”。在敦煌十余年，他对敦煌艺术的学术研究成果全部收录在这部30万余字的御用巨著中。

☆这是一部研究著作和敦煌图集，其中包含300多幅珍贵的彩色图片。如果你向往敦煌却没有机会亲眼目睹，如果你去过敦煌却后悔没能拍照纪念. 禾山这十年，是你专属的。敦煌艺术收藏大收藏。

简介

敦煌艺术使古代世界四大文明古国的文化艺术通过丝绸之路相互碰撞、交融、相互吸收，凝聚成人类文化艺术史上一颗璀璨的明珠，产生了独特的综合性艺术团体和新型文化形式。

本书从世界艺术史的角度，从文化比较、艺术哲学和美学的角度，对敦煌艺术的起源、主题、表现形式和风格进行了详细的描述和论证；详细分析了各个时期的阶段、发展、演变以及艺术风格和特点。本书附有大量古希腊、古波斯、古印度的艺术作品，以及敦煌艺术各个时期的经典作品，供读者参考比较，以做出自己正确的思考和判断。 .

关于作者

何山，1941年生，湖南湘阴人，著名书画家。 1964年毕业于中央工艺美术学院（现清华大学美术学院）壁画专业。同年在敦煌市文物研究所工作，从事壁画的临摹、研究和创作。曾师从庞勋先生、张鼎先生、吴冠中先生。他深受他们古今融合、取长补短、传递智慧、构建新文化形式的学术精神和审美观念的影响，对中国传统艺术产生了深远的影响。他在心里理解和理解西方艺术，强调艺术家的生活就是他的作品。

创作了多幅大型壁画，如首都机场的《黄河水从天而降》、湖南省图书馆的《楚之魂》、《莆仙边》、《文居》等。卞”在中国台湾佛光山台北道场。着有《中国当代名画——禾山卷》、《禾山文选》、《百体篆书千字全解》、《西域文化与敦煌艺术》等。

西域文化与敦煌艺术pdf预览

目录

何山序

张锡昆序

杨新旭

星云序列

简介

第一章：流沙世界与生命绿洲

第二章多民族集散的大舞台

第三章西方古代原始文化及其特征

第四章：混合游牧文化及其心理目标

第 5 章开放式企业文化及其行为动机

第6章希腊文明的传播

第七章佛教与佛教艺术在印度的传播

第8章：世界四大古代文明大会

第九章华融交易所大都会

媒体评论

袁云甫：从对世界艺术的整体把握的角度，开始从文化比较和艺术审美的角度去思考。对敦煌文化艺术的形成和发展，以及敦煌艺术的特点和风格进行了系统的研究和探讨。分析指出了敦煌艺术“西讲”和“东讲”的片面性，明确指出敦煌艺术是世界四大文明古国与本土文化碰撞形成的独特的综合性艺术群体。文化艺术精神为主体。一种新型的文化艺术。

他认为，当儒释道在中国广泛传播时，中国文化艺术逐渐形成了三个文化圈：大致分为长江流域以道教为主体的文化圈；黄河流域内以儒学为主体的文化圈；中国大西部地区以佛教思想为主体的文化圈。这三个文化圈就像三原色，相互影响、相互影响、相互协调，共同创造出中国文化艺术的辉煌与辉煌。我认为他的论点很有新意。

——袁云甫，著名画家，清华大学美术学院教授，​​博士生导师

孟伟哉：您展示了敦煌艺术的“起步期”、“鼎盛期”、“世俗化期”和“衰落期”，很有见地和说服力。让我明白你的传真和你的创新都有很深的根源……您对佛教、道教和儒家的差异和融合进行了深刻的阐述。在将敦煌的瑰宝推向亚洲乃至世界的文化交流事业中，您的贡献是独一无二的。那不是纯粹的艺术，这是一段漫长的人类历史。

——孟伟哉，著名作家、中国文联原秘书长

徐承启：当被问及敦煌对他创作的影响时，他简单地说：“再变再变，跳出敦煌。”……何山不仅在过去和现在之间取得了平衡，又在古典与传统之间，也在为所欲为、自娱自乐和娱乐大众之间找到了共同点。在不断求变、不断融合传统与创新的自我期许中，何山的执着不减。

——徐承启，博士加州大学伯克利分校艺术史学士，加州大学河滨分校教授

宋宏宇：《西域文化与敦煌艺术》首次从文化比较和艺术哲学的角度，从全局把握世界的角度，全面、完整地论述了敦煌艺术的形成、发展和演变艺术。首次提出和论证敦煌艺术是在中国西部无量文化的基础上，融合世界四大古文化而形成的独特的新文化形式。

——宋宏宇，首都师范大学美术学院副教授、硕士生导师

第八章世界四大古代文明大会

随着亚历山大的十字军东征，古希腊文明进入了大夏和印度等中亚地区。正是这种希腊文明与该地区当地文化精神的融合，促成了中亚新的文化品质。正是这种本土文化精神的进一步发展和完善，帮助他们赢得了国家的独立，最终摧毁了希腊殖民主义的统治政权。

比如大夏，大月氏人进入时，采用中国式的国家结构，实行县制。县下设亭阁，各亭阁设首长，便于治理。又如封建分封制度，在此也有所体现。欧提德摩斯远征后，封立儿子为王，这种分封制度流传到全国各地。近期研究员杨宪义先生确定，汉代“孝”的概念，以及在皇帝谥号前加“孝”的做法，也传到了中亚、西亚和埃及。时间。显然，这种传播是西方民族部落在该地区活动的结果，很可能是大月氏人占领大夏后，模仿汉朝制度建立了自己的国家机器。当然，也不能排除印度的影响，因为“孝道”在印度也构成了其伦理道德的重要组成部分。

对祖先的崇拜和对原始图腾的崇拜是中亚原始宗教起源的重要因素，对神秘的自然力量有着恐惧。这一时期，希腊哲学的重要课题转向伦理、道德和宗教等问题。希腊化时期末期，哲学中的神秘主义和宗教妄想日趋强烈。思想很容易与中亚的宗教特别是印度佛教思想发生碰撞和融合，从而在中亚繁衍。因此，希腊人一方面将“希腊诸神”引入中亚，另一方面又接受了中亚当地的宗教信仰，将中亚当地诸神与希腊诸神合二为一。这样做的目的，无非是从宗教感情和意识形态认同上稳定和扩大市场，从而便利贸易和商业。

虽然中亚各国的宗教信仰不同，但马克思指出，“古代各国的‘真宗教’是崇拜自己的‘民族’，崇拜自己的‘国家’”。在这一点上，它们似乎是相连的。巴克特里亚最早崇拜太阳、月亮、水和火，以及阿纳克西特和米特拉诸神。当它成为希腊化世界中最偏远的地区时，大量的希腊移民也信奉这些神。他们在这里建造了希腊风格的寺庙，包括希腊神和当地人民崇拜的神。牵强，于是出现了相当于希腊阿佛洛狄忒的Anaxite神，相当于希腊阿波罗的Mitra神，相当于希腊宙斯的Ormuzde神。在大夏所发行的国王硬币上，我们还可以看到类似于希腊阿佛洛狄忒的阿纳克西特之神。雕像采用希腊雕刻技术塑造，将发达的早期希腊商业文化以生机勃勃的方式带到中亚。

在孔雀王朝时期，佛教得到了极大的发展。到第三代阿育王时代，佛教已经在中亚地区广泛传播，进入了佛教狂热的极盛时期。不过，如前所述，佛陀生前并不提倡拜偶像，所以佛教的传播多半局限在佛经和教义的传播上。虽然寺庙和宝塔广泛建造，但佛陀本人的形象尚未出现。希腊艺术中的众神与人的形象截然不同。我们知道，在印度佛教艺术中，符号经常被用来代表佛陀的身行。例如，创造一个“法轮”来代表佛陀的教义，“双树”和“空座”用于代表成佛的景象，“@Dubo”（佛陀）或“圣骨坟墓”用于代表“涅槃”。 �“境界”等，用一些象征物代替至尊佛，不方便，不敢用特定的人形来塑造神。希腊人来到这里，接受、丰富和改造了佛教及其佛教艺术用自己的观念，也就是用自己的偶像崇拜观念，天人合一的观念，把神圣的、抽象的、象征性的佛陀，塑造成具象的、人形的佛像。苦行和启蒙救世主的光辉事迹，在希腊人的眼中成为人类行为的再现，类似于他们的守护神阿波罗，因此出现了阿波罗风格的佛像。