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编辑评论：

马丁·海德格尔1925年马尔堡大学夏季学期讲座，时间概念史导论电子版“思想欲远行，思想的翻译如深渊。”

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简介

德文版《时间概念史导论》的主要文本来源是马丁·海德格尔 1925 年夏季学期在马尔堡大学的讲义（由海德格尔本人撰写，但未转录成音标）和海德格尔 Simon Moser 的讲义经许可和增补，由 Petra Jaeger 编辑和编辑，于 1979 年第一版出版（此译文基于 1994 年第三版）。 《时间概念史导论》是海德格尔划时代巨著《存在与时间》的二稿，同时被视为海德格尔完全独立的代表作。

在 1925 年夏季学期，马丁·海德格尔在马尔堡大学进行了一系列每周四小时的讲座。在课程预告中，讲座的题目是“时间观史”，副标题是“历史与自然现象学导论”，“时间观史导论”是本次讲座的主要内容。讲座：第一章：现象学研究的兴起与初步突破；第二章：现象学的基本发现、原理及其名称的澄清；第三章：现象学研究的初步形成和一种现象学内外都需要深入思考。

目录

讲座主题介绍及探索方法

第 1 节作为科学对象领域的自然和历史

第二节以时间概念史为线索的历史与自然现象学导论第三节讲义备考部分现象学研究的意义和任务

第一章现象学研究的兴起与初步突破

第四节十九世纪下半叶的哲学形势。哲学与科学

a) 实证主义立场

b) 新康德主义 - 从山达基立场重新发现康德

c) 对实证主义的批判——狄尔泰对人文学科独立方法的探索 d) 温德班和里克特对狄尔泰问题的肤浅处理 c) 作为“科学哲学”的哲学——作为哲学基础科学的心理学意识）α）弗朗茨布伦塔诺β）埃德蒙胡塞尔

第 2 章现象学的基本发现、原理及其名称澄清第 5 节意向性 a) 作为经验结构的意向性：对它的启示和初步澄清 b) 里克特的现象学和对意向性的误解 c)意向性本身

α) 感知中的感知：自给自足的存在（普遍的、自然的、物理属性） β) 感知中的感知：预期状态的方式（存在的感知状态，面对面的具体这里的特征之一）γ）作为Intentio（意向行动）和Intentum（意向客体）的协整的意向性的基本取向的初步澄清第六节类别直觉a）意向意义和意向丰富< /p> < /p>

α) 不证自明的表达丰富

β) 视为不证自明的实现

γ) 真理是不言而喻的

δ) 真理与存在

b) 直观且富有表现力

α) 感知的表达

β) 简单和多层次的行为

c) 综合行为

d) 概念直观行为

α) 防止各种误解

β) 这一发现的意义

第7节先天的本义

第8节现象学原理

a) 座右铭“走向事物本身”的含义

b) 现象学的自我理解作为先天意向性的分析性描述第九节“现象学”名称的阐释 a) 名称组成部分的本义阐释

……

第三章现象学研究的初步形成和对现象学深层次思考的必要性 主要部分时间现象分析与时间概念定义部分研究领域的预备性描述，据此揭示时间现象第1章植根于质疑存在的现象学第2章通过对此的初步解释确定存在问题。

第3章从此在的日常状态给出了最接近此在的解释。第4章提供了对此在-此在的更原始的解释：此在的存在是担心编者后记附录

译者介绍

欧东明，男，1961年生，四川蓬安人。1983年毕业于四川大学哲学系，1997年毕业于北京大学外国哲学研究所，现工作于四川大学南亚研究所。近年来，他的研究领域主要有：印度宗教与哲学、现象学以及两者之间的意识形态联系。

看完时间概念的历史介绍

很遗憾最后没有完成。现象学的那部分讨论确实很重要，从胡塞尔的现象学到此在现象学的过渡，作为《存在与时间》第二稿的此在的存在结构的讨论也具有独特的重要性。和价值。

作为《存在与时间》的前身，这部作品有一个准备部分，探讨现象学研究的意义和任务。海德格尔首先对当时哲学界的形势进行了个人评价，然后从意向性、范畴直觉和先天的三个基本现象学概念入手。一方面，他以介绍性的方式介绍了胡塞尔现象学的成就。另一方面，也给出了自己的初步批判，即“周围世界”与主体/意识是同一个原始事物。讨论还停留在表面上。主要部分是“存在与时间”的简单版本。一些关键翻译不使用通用翻译方法。

海德格尔批评胡塞尔的现象学是一种个人主义倾向。这打击了1、胡塞尔的人格是“各种经验联想所具有的统一结构”，说白了就是意识的先验结构，在原则上与生活世界中不断变化的存在者完全不同。在这里，胡塞尔也走上了笛卡尔的道路。我认为海德格尔是在批评整个唯心主义体系。

其实，着眼于人格的自觉结构或心理结构，来探讨“什么是人”或“我是谁”的问题，是人类的本能倾向，得出“人类是理性的”这样的结论动物”也是一种人格主义，它们会带领我们深入挖掘自己的意识，“什么是理性”和“什么是个性”。

在这个问题的指导下，人们向内而不是向外。人走向自我封闭，却拒绝对外开放；即使在生活中，他们也总是在没有干预和冷漠的情况下反思性地与生活世界隔离开来。海德格尔告诫我们，人格主义的思维原理会使我们忘记自己的存在，忘记“现在去存在”，不再真正理解那种生活的生存体验。

本书是海德格尔1925年在马尔堡的《现象学讲座》讲义的汇编。不同于《存在与时间》，它直接讲哲学史，对存在的问题视而不见。哲学皇帝的气势，本书用了大约1/3的篇幅，对现象学进行了详细而精确的解释，并获得了探索存在问题的学科领域的可能性。自然性和必然性引导人们直面海德格尔将从现象学的角度探讨的存在性问题的学科领域。海德格尔凭借对现象学的深刻理解，从里克特-布伦塔诺-胡塞尔阐明现象学历史的内在逻辑线索入手，阐明了现象学学科领域的开放方式，抛开了对现象学的误解。胡塞尔现象学的内在结构逻辑最终被大众所指，指出了胡的现象学必然存在的问题，并直接表达了胡的现象学在这个问题上的滞后，指责胡的现象学。他“从非现象学的角度面对现象学”。从这种转变中产生了存在的结构——时间现象和时间概念。

由于本书以课堂讲授的口头形式组织，其精巧程度远不及海德格尔的不朽著作《存在与时间》。然而，在本书中，存在问题的思想脉络——即存在问题的提问结构已经形成。可见，海德格尔在这个问题上是有先见之明的，其思维的精妙与技巧在本书中可见一斑。

值得八卦的是，海石在指责胡锦涛对存在的问题视而不见的同时，表示“直到现在，我还是把自己当做胡锦涛面前的学习者”。