《蒋百里讲欧洲文艺复兴史》蒋百里著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《蒋百里讲欧洲文艺复兴史》

【作　者】蒋百里著

【丛书名】大师讲堂学术经典

【页 数】 149

【出版社】 南昌：百花洲文艺出版社 , 2020.09

【ISBN号】978-7-5500-3795-3

【分 类】文艺复兴-历史-欧洲

【参考文献】 蒋百里著. 蒋百里讲欧洲文艺复兴史. 南昌：百花洲文艺出版社, 2020.09.

图书封面：

图书目录：

《蒋百里讲欧洲文艺复兴史》内容提要：

《蒋百里讲欧洲文艺复兴史》依据1921年出版的中国首部关于文艺复兴的经典著作《欧洲文艺复兴史》选编而成，是蒋百里1918-1920年同梁启超游欧之后的思想产物，融历史、文化和艺术于一体，思想深刻，富有启发性。欧游之后的蒋百里，看到的是“万卉齐开，佳谷生矣”的盛景，认定中国必得走上“人之发见”与“世界之发见”的那条文艺复兴之路，因为此路实为人类精神界之春雷，实为吾民族梦寐以求之曙光。书中提出的“人之发见，世界之发见”两点，正是“民主、科学”的生动注脚，符合时代精神。

《蒋百里讲欧洲文艺复兴史》内容试读

第一章总论

Renaisance直译为“再生”，东译为“文艺复兴”。欧洲史家，于此“再生”之原文字义，亦多有言其不适者今姑存其旧名，为当时诸民族运动之一种代表符号。而为叙述便利计，则分广狭二义言之。

狭义为美术上之文艺复兴，即中古时代之美术，

受希腊、罗马（后总称为古典）艺术上之影响：而大

放光明之谓。十二世纪之美术，不知全体学，颜面虽

有活气，而手足细长，缺均整之美；不知距离法，故

远近大小之投影不明了。盖以宗教上轻视现世之风，

其弊也，乃对于自然界不能下深沉之观察。迨十五世

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蒋百里讲欧洲文艺复兴史

纪而文西Leonard de Vinci(达·芬奇)、而米格安治Michelange Buonarroti(米开朗基罗)、而拉飞耳

Raphael Sanzio(拉斐尔)三人出，则于“神”“人”之际会其通：不弃人而言神，而藉人以显神：不尊灵而弃物，而藉物以识灵。于是美术界成空前绝后之观。此种运动，始于十五世纪佛落兰F1 orence(佛罗伦萨)市，而结束于十六世纪威尼斯Venis:于伊大利为极盛，

次及于法，及于德国南部。迨十七世纪，乃北及于荷兰：

惟北德与瑞典、那威（挪威），则未受其影响。是为

美术上之文艺复兴。

此种美术上之改革，盖亦非一朝一夕之故。中世纪北派峨特式Gothique(哥特式)美术，由教堂而进

建墓碑，己有刻象以为纪念者；则自然写真之萌芽也。

其流入于北欧者，则因放肆而变为凡庸；入于南欧者，则经古典艺术（即希腊、罗马之艺术下仿此）之洗练

陶镕，而神妙乃出。故美术家认古典为文艺复兴之师，

而非其母，有由然也。

广义为思想上及文学界之文艺复兴。十五世纪为

伊大利，十六世纪为法国，不仅思想变，乃至于性情

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第一章总论

云为，亦无一而不变。中古人支配于宗教观念，轻现

世，重来世；言灵魂，轻物质：言刻苦、禁欲，斥美术。虽然，官能者，有生之所同具也！难以寂聊僧院之深，其爱好天然之声，时或随神秘之晨钟，越高墙而腾乎大地。观于中世纪之传奇，如法之《奥古圣与尼各来》

Aucassin et Nicolatte(《奥卡森和尼科莱特》)，德之

《但忽纯》Tanhauser(《汤豪塞》)犹为后世传奇派

言情之绝好材料，可见也。故一经刺激，而伏流乃涌，

知有生之可乐而美术观念强。此其一也。

中古时个性不发达，其个人生活附属于团体以自存，精神上有宗教之束缚，物质上受封建制度之压迫。迨市府之兴，武士衰而市民之权张，则个性之观念强，即团体生活一一依个人生活为根据。此其二也。

故以广义言，研究文艺复兴，即研究欧洲现代文

化之由来是也。惟应注意之点有三：

不可有成见

人动谓中世纪为黑暗时代，此则仅指教会封建之

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蒋百里讲欧洲文艺复兴史

压迫言耳，其实如法国圣路易时代，其文化亦曾大放光明，不过因百年战争而遂衰歇耳。可知文艺复兴，

一方面对于中古为继承的，非突发的：一方面对于古典，

为创造的，非模仿因袭的也。

二不能专注重伊大利

伊大利固为文艺复兴之源，然北欧人之事业亦大有可纪者，社会政治之组织与伊大利之关系较浅。

三不可专注意美术文学

民族生活，不仅在美术文学，如政治科学之进步，亦当研究其关系，不过美术文学为当时生活之反影，

研究者当藉影以求其本体。

十三世纪之欧洲社会，为单纯统一的。政治上无国界，学说上无异宗，一一统率于教皇之下。社会之组织亦一律。政治上之机能为封建，道德之标准为基督。迄十五世纪则此局破，而各民族之特性，渐渐为

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第一章总论

一种具体之表现，而形成南北二宗。南宗为伊大利，

北宗为英、德、法。是时北则继承中古文明而更发达，

南则复希腊、罗马之古而成中古文明之反动。

北欧文明之中心，在佛兰达Flandre(弗兰德)及

其附近。勃鲁格Bruges(布鲁日)为商业之中心，根特Gand、鲁燔Louvin(鲁汶)之繁盛，亦不亚于佛洛兰（佛罗伦萨)市。惟当时无大史家，故乏记载。其精美之制作，繁华之建筑，经兵燹而日衰（经十六世

纪之圣像破坏党毁坏者最多，非考古家之勤为搜讨，

则其盛况几湮灭不彰矣)。非若南欧，有史家为之记载，

易为后人所颂祷也。

南北之性情不同，故文化之表现亦异。北欧沉郁

真挚，故宗教之信仰深，且为基督原始时代之信仰。

于教皇之仪式的宗教，不甚注意；于文艺复兴时代教

皇奢侈华美之风，尤为反对。以此故，遂演成宗教改

革Reformation,则直可谓北欧之文艺复兴也。

北欧人重实际生活，故极其爱家族、爱国家、爱

故乡、爱习惯之情，而成一种乡土观念：此观于荷兰

之画与雕刻，能表现其本地人之特别生活与感情者，

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蒋百里讲欧洲文艺复兴史

可见也。反之，南欧之艺术则为普遍的。

近世政治社会之组织，实为北欧人所创造。民族统一、国家统一之观念，则法人创之。人民自由，则英法人共倡之。此则创造而非复古也。

北人富于创造力，其事实多出于自动，当时有三

大发明：

油画

油画以其色之原料，不易于互渗，而色泽浓淡之

差甚著；故于光、影、阴等极复杂之变化，能任意表现之，而用益广。十四世纪之中叶，发明于荷兰，至

望爱克Von Eyck(凡·艾克)而大成。

二木雕

初以画圣像太难，以木雕者代之。后则各种装饰

品随之起，始于比利时，盛于德国。

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···试读结束···