《中小学国学教育理论研究与实践》陈涵平，郑国岱主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中小学国学教育理论研究与实践》

【作　者】陈涵平，郑国岱主编

【页 数】 267

【出版社】 世界图书出版广东有限公司 , 2022.02

【ISBN号】978-7-5192-9368-0

【价 格】58.00

【分 类】中华文化-教学研究-中小学

【参考文献】 陈涵平，郑国岱主编. 中小学国学教育理论研究与实践. 世界图书出版广东有限公司, 2022.02.

图书封面：

图书目录：

《中小学国学教育理论研究与实践》内容提要：

本书以学校教育为着力点，从学科、课程、教材、教法等方面阐述中小学国学教育的理论方法，探讨在学校中推广国学教育的实践途径，使国学教育能在我国中小学里普及和规范发展，从而大力弘扬中华优秀传统文化和美德，增强我国中小学生的“文化自信”，促进中小学生发展核心素养。本书共分为三大部分、十二个章节，通过介绍国学与国学教育的理论体系，论述国学教育与学生核心素养发展的重要性，提出了国学教育的基本原则和课堂教学模式，并通过分析课例来给广大的国学教师一些启迪和参考，指导其开展国学教育工作。

《中小学国学教育理论研究与实践》内容试读

第一编

理论探索与拓展

第一章国学与国学教育

国学，即一国固有之学。清末民初，西学东渐，“国学”作为统揽中国学术文化的“概念”被提出来，以之与“西学”抗衡。1937年后，在历史风云变幻中，国学一度沉寂。直至20世纪90年代，国学再度复兴，并形成一股热潮。国学持续大热，又推动了国学教育的发展。至今，经过百余年的发展，国学与国学教育都取得了相当大的成就，但在国学的推进和国学教育的践行中，也一直存在着争议。本章通过梳理国学和国学教育的发展，阐明相关问题，以期使人们对国学和国学教育有更清楚的认识。

第

国学

“国学”一词，古已有之。《周礼·春官·乐师》记：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼正义》注日：“国学者，在国城中王宫左之小学也。可见，“国学”原指国家设立的一级学校。清末鸦片战争后，西学东渐，文化亦随之转型。面对西学的强大冲击，“国学”又被再提出来，但语义已发生转移，乃指一国本有之学，以之与西学对峙，寻求民族文化认同和民族文化自信。“国学”的提出，由此开启了一百多年的发展道路。

一、国学的发展

纵观国学百余年的发展史，大致可以分为三段：一是1840至1948年，是国学的兴起期：二是1949至1989年，是国学的沉寂期：三是1990年至今，是国学的复兴期

(一）兴起期(1840至1948年)

国学的提出与兴起，缘于西方文化的冲击和对传统文化的批判反思。1840年鸦片战争的失败，使有识之士开始自我反省，并兴起了一股学习西方文明的风气。先是魏源提出“师夷长技以制夷”，后又形成“洋务运动”，其代表人物张之

【第一章国学与国学教育】3

洞提出了“中学为体，西学为用”，即在保留中国传统价值观念的基础上去学习西方先进的科学技术。但1894年甲午中日战争的失败，又引来时人对洋务运动的质疑，如严复以“牛体马用”来批驳“中体西用”，认为不但要学习西方先进的科学技术，还要学习西方的体制文明。1898年的戊戌变法，就是要求学习西方的政治制度文化。而戊戌变法的惨败和辛亥革命胜利的果实被袁世凯所窃取，又使人们进一步思考中国传统文化最深层次的“道统”问题。所以1915年的新文化运动进行了一场彻底的思想改革，激进的青年学者以全盘西化的态度，一方面，发起对中国传统文化的全面检讨，要求“打倒孔家店”，粉碎“吃人的旧礼教”；另

一方面，开展对西方文化的全面学习，高举“德先生”（民主）和“赛先生”（科学)两面大旗，从精神层面上接受西方的自由、民主、平等和马克思主义。

当时的中国，积贫积弱，内忧外患。从历史进程来看，现代化是中国历史发展的必然选择。所以，从洋务运动、戊戌变动、辛亥革命、新文化运动，再到

五四运动，除旧革新，是历史正确的选择和走向。但从中也可看到，西学步步紧逼，而传统文化则节节后退。面对西方的军事侵略和文化入侵，民族自觉和文化认同也在苏醒。在这样的背景下，为了保存中国传统文化、抵御西学，“国学”被提了出来。一方面，以“国学”与西学抗衡，寻求文化上的认同；另一方面，以“国学”来挽救国家民族危难，保国存种。

19世纪末，受“欧化主义”的刺激，日本学界提倡“国学”，以区别于“汉学”和“西学”。这触动了处境相似的中国学人。1902年，梁启超致信黄遵宪，商议创办《国学报》，“以保国粹为主义”。1904年，邓实发表《国学保存论》，次年又与黄节等人成立国学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》和《国粹学报》。这标志着国学在中国的立足。1906年，邓实撰文《国学讲习记》：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”①一国有国之学，中国自有中国之学，这是相对西学而言。可见，邓实侧重于文化学术的国域界限，强调的是民族性，以求文化认同。

1906年，章太炎在东京创立国学讲习会，后又成立国学振兴社。在署名为“国学讲习会发起人”的《国学讲习会序》中，有言：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国乃立者也。故今

①原载于《国粹学报》第19期，1906年8月9日。

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日国学之无人兴起，即将影响于国家之存亡。”①这显然是将国学视为立国兴邦的根基，阐述了国学与国家存亡的关系，强调了民族文化认同的重要性。在当时的历史时势下，将国学与救亡图强关联在一起。

随着中西文化交流的深入，国人发现西方文明亦非尽善尽美，中西文化两相比较，中国传统文化也有很多有价值的东西，如1920年梁启超旅欧归回后撰写的《欧游心影录》和1921年梁漱溟出版的《东西文化及其哲学》，对中西文化进行比较，分析了各自的优缺点，不再将西方文化凌驾于中国传统文化之上。这使国人对传统文化有了新的认知，也对中华文明增添了几分自信。

与此同时，国人也在反思：全然否定自己的传统文化是否可行？这种反思又促使国人不断去传授国学和研究国学，从而在20世纪二三十年代引发了一股国学热潮。1920年底，唐文治等人筹建无锡国学专修学校，延聘当时的国学导师，培养了一批国学学者。1922年，章太炎在上海讲授国学，培养了近现代许多国学大家，而他的讲演也由人整理成《国学概论》和《国学讲演录》出版。1922年，东南大学梅光迪等人创办《学衡》杂志，同一年，北京大学成立国学门，开展国学研究。1925年，清华大学创建国学院，聘请王国维、陈寅恪等培养国学人才。其后，很多高校，包括教会大学诸如燕京大学、辅仁大学等，都纷纷成立国学研究机构。在这十年，出版了一大批国学著作，如钟泰《国学书目举要》(1925)、徐文泰《国学入门》(1925)、范皕诲《二千五百年来之国学》(1927)、顾荩臣《国学研究》(1930)、钱穆《国学概论》(1931)、蒋梅笙《国学入门》(1934)等。

这股国学热潮也引发了一场论争。有人对“国学”表示了质疑，认为“国学”是个含糊笼统的名词，是时代的产物，未来恐怕也不成立。曹聚仁是章太炎的入室弟子，曾将章太炎讲授的国学内容整理成《国学概论》出版，但也表示：“‘国学’一名词虽流行于全国，实际上还含混糊涂，没有明确的观念可得到呢！”陈独秀在1923年发文也表示“国学是什么，我们实在不大明白”，并在文末转录了曹聚仁的话，言：“我老实说，就是再审订一百年也未必能得到明确的观念，因为‘国学’本就是含混糊涂不成一个名词。”®郑伯奇亦言：“本来‘国学’二

①原载于《民报》第7号，1906年9月5日。《国学讲习会序》发表时署名为“国学讲习会发起人”，或考虑到章太炎创立了“国学讲习会”，又时任《民报》主编，不少人将《国学讲习会序》归于章太炎名下。但也有人考为章士钊（行严）所作，并将此文收入《章士钊全集（第一卷）》，文汇出版社，2000，第3-7页。

②陈独秀：《寸铁·国学》，原载于《前锋》第1期，1923年7月1日。

【第一章国学与国学教育】5

字是很笼统的名词，而国学运动云云更令人不易理解。”①钱穆也认为国学“特为时代的名词”，“将来亦恐不立”。②国学，是在西学东渐的背景下提出来的，无凝是一个新名词。国学的内容与范围，也无明确划分，时人常作宽泛的诠释，也的确是国学存在的问题。

到了20世纪30年代，中西文化之争更为激烈，有学者表示中国文化应该全盘西化，亦有学者坚持中国本位的文化立场。1933年，陈序经在《中国文化之出路》列举了中国学术的三个派别：复古派、折衷派和西洋派。他自认为是西洋派，即全盘接受西方文化，认为西方各方面都比中国好，中国要想发展必须全盘西化才有可能。与之针锋相对的是1935年王新命、何炳松等十位教授发表的《中国本位文化的建设宣言》，这篇文章一开头就作惊人之论：“从文化的领域去展望现代世界里面固然已经没有了中国，就是在中国的领土里面，也几乎没有了中国人。”所以表示：“中国要有自我的意识，要有世界的眼光，既不要闭关自守，也不要盲目模仿。”③现代化是中国不可逆的发展方向，但现代化并不就等于全盘西化，而丧失本位的文化，也就成为西学的附庸，被西方文化所征服，最终成为殖民文化。

在保存中国固有文化和全盘接受西方文化之间，还有主张“整理国故”的。1919年12月，五四运动之后，正是新文化运动达到顶点的时候，胡适在《新思潮的意义》①提出“整理国故”的口号，并身体力行。1923年，胡适在《国学季刊》的创刊宣言中又提出从三个方面来“整理国故”。同年，胡适应邀为清华学子拟出“最低限度的国学书目”，向广大青年大力推荐。这让胡适在当时受到了猛烈的抨击，1927年他撰写《整理国故与“打鬼”》⑤辩解道，“烂纸堆”里有无数的老鬼，能吃人，能迷人，整理国故就是为了“捉妖”“打鬼”。胡适曾言“国故”是个中立名词，包含“国粹”，又包含“国渣”“整理国故”，就是弘扬精华而弃其槽粕，这是对传统文化进行批判的接受。

上述对国学的三种态度，即是后来所称的“国粹派”“国渣派”和“国故派”。对于这场国学论争，楼宇烈明确指出了其争论的根本原因：“对于研究‘国学’不只是有对象、范围之争，更主要的是在以何种心态、何种目的去研究‘国

①郑伯奇：《国民文学论》，原载于《创造周报》第35号，1924年1月6日。

②钱穆：《国学概论·弁言》，商务印书馆，1997，第1页。

③原载于《文化建设》1935年第1卷，第4期。

④原载于《新肯年》第7卷第1号，1919年12月。

⑤原载于《现代评论》第5卷第119期，1927年3月19日。

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学’等问题上存在着根本的分歧。”①楼宇烈认为国学论争的原因是国学研究存在两点分歧：一是国学内容范畴的界定；二是研究国学的态度倾向。这两点分歧，在1990年国学复兴时，再度成为论争的重点。

1931年，抗日战争爆发，民族生存危乎一线；继而是1946年的解放战争，直至1950年方结束。在这段战火连天的历史时期，国学也因之停滞。

(二)沉寂期(1949至1989年)

1949年，中华人民共和国成立，中国进入一个新的历史时期。国学在内地(大陆)和港台两地的发展，出现了分化。

清末民初，西化促使中国进入到现代化的进程，是有其历史必然性的，而对中国传统文化的批判，使国人摆脱了几千年的思想束缚，也有其历史合理性。在洋务运动中，保守派掌握了“儒学正统”的话语霸权，每每以“礼义纲常”“夷夏之辨”来否定新器物的合法性，“近代中国的‘反传统’至少是‘势所必至’了。”②

1949年，中华人民共和国成立后，站在阶级立场上，继续对传统文化中的落后思想和腐朽制度进行深刻的批判。1950年，在“胡适思想批判”运动中，“整理国故”也受到种种指责和批判。到了“文化大革命”期间，又提出了“破四旧”的口号，即破除“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”，要求在思想文化上破旧立新，包括国学在内的几乎所有的传统文化都被当作“封建主义”被“彻底打倒”。“在局外人难以想象的巨大压力之下，‘国学’几成绝学。”③在当时的形势之下，批判落后、腐朽的封建文化思想有其合理性，但矫枉过正，对传统文化未能做到公平、合理，也对中国传统文化造成了极大的破坏，国学也因此而继续陷入沉寂。

但是，在港台两地，国学却有所发展。国民党迁到台湾后，为了消除台湾日据时期的殖民印记，国民党非常重视中国传统文化的教育与传播。在1966年，开始了“文化大革命”，台湾则发起了“中华文化复兴运动”，朝着另一个方向发展。20世纪下半叶以“国学”命名的专著，就主要出版于台湾，如董桂先的《国学问答三百题》、钟泰的《国学概论》等。

继新文化运动“批孔”后，1974年再次发起“批孔”运动，认为儒学是开倒车的，为防“复辟倒退”，将矛头对准了儒家思想。与之相对的是港台两地20世

①楼宇烈：《中国国学研究的回顾与展望》，载《温故知新：中国哲学研究论文集》，商务印书馆，2004，第553页。

②雷顾：《“国学热”、民族主义转向与思想史研究》，《二十一世纪》2014年2月号第141期，第14页。

③雷颐：《“国学热”、民族主义转向与思想史研究》，《二十一世纪》2014年2月号第141期，第6页。

···试读结束···