《观楞伽经记》（明）德清撰|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《观楞伽经记》

【作　者】（明）德清撰

【丛书名】佛教十三经注疏

【页 数】 357

【出版社】 北京：线装书局 , 2016.05

【ISBN号】7-5120-2016-0

【价 格】140.00

【分 类】《观楞伽经记》-注释-佛经

【参考文献】 （明）德清撰. 观楞伽经记. 北京：线装书局, 2016.05.

图书目录：

《观楞伽经记》内容提要：

本书以科分经。从古制也。昔道安法师以三分科经。时人讥其离析经义。及亲光论至。果以三分断其全经。时乃叹其雅合。盖经经各有纲宗。本书注释由《入楞伽经玄义》、《楞伽经通义》等。

《观楞伽经记》内容试读

卷第一之上一切佛语心品第一之一

《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷第一之上

宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译明建邺海印沙门释德清笔记

【记曰】旧注：“楞伽，山名，此云不可往：又云城名，以山顶有夜叉王城故。山居南海滨。阿跋多罗，此云无上；宝，贵重义。以通喻此经，是不可往无上宝经。”非也。受公谓：“自觉圣智之境，非邪智可造，故云不可往：随色摩尼之珠，非世宝可比，故云无上。谓不可往处，有此无上宝也。”此亦未尽然。《华严论》云：“世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法。其山高五百由旬，下瞰大海，无路可上。其城乃众宝所成，光映日月，无门可入。得神通者堪能升往。表心地法门，无修无证方能升也。”此说固尔。

愚居五台时，曾遇一梵师，于阗国人，发长丈余，不言其寿，但云入此土三十余年，精于禅观，兼明教乘，且善方言。愚请同住阿兰若三年，每于谈次，以经中所有梵语已明者尝请试之，所说皆与古译吻合。愚因问及《楞伽经》，师乃惊曰：“这里亦有此经耶？此是不可说不可得之法也，我土国王宝之。”因问有多少卷。余日：“传者四卷。”师笑曰：“来未尽耳，此经有四十卷，此才十分之一。”及扣经中旨趣，言言皆发明离心意识境界，不可具述。因问楞伽山在何处。师日：“此山在天竺国之南海中。”又问何以楞伽为名。师曰：“楞（去声呼）伽乃宝名，其状八楞，视之浑圆，体极坚固，不可钻穿，常放光明，世间之宝无有过上者，故云阿跋多罗，此云无上。以山纯此宝，是山以宝名，故曰楞伽阿跋多罗宝山。山顶有城此宝天成，无门可入，而为夜叉鬼王所据。佛在此山顶城中说此经，故经以处名耳。”又问此山人能到否？师云人不能到，以其此山下细上大。每于阴云黑夜，或波涛汹涌，其山形益显露分明，光明愈盛。若海湛空澄，

观《楞伽经》记

天无云翳，海空一色，其山即不见。然彼土僧有修禅者，于海岸经行，望之以入观耳。

是则按《华严论》，准此梵师言，则山以宝名，经以处名，深有意焉。《缘起经》云：“难入未曾有会中，说随他缘起陀罗尼智，名为楞伽王识。”盖约处表法，又见深玄。然教称智海、性海、觉海、心海，至若宝明空海，此经云藏识海，且又以生死喻海，涅槃喻海、喻山，五蕴亦喻山，况夜叉云可畏鬼，乃飞行而食生物者。然吾佛特住此海中宝山夜叉王城而说此经，显示自觉圣智境界。其经所诠者，乃五法、三自性、八识、二无我。即处观法，其旨微哉！何则？经云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑无有断绝时。”斯则智海无性，因觉妄而成凡。湛渊心海，变而为生死之业海。宝明妙心，变而为八识五蕴幻妄之身心。故宝有八楞，山高五百由旬，而为烦恼生死夜叉所据耳。然至昏云黑夜，或波涛汹涌之际，而山形愈显露者，所谓妄想兴而涅槃现。夜叉鬼王请佛说法者，所谓烦恼起而佛道成。抑益显此宝明妙性，虽住生死大海五蕴山中，不为烦恼所夺，不为生死波流，不为境界风动。无明黑暗，暗不能昏；长夜冥冥，灵光独露耳。且云海湛空澄，山即不现者，愈见智海圆澄，万象森罗，炳然齐印，身心世界当下销融，生死涅槃应时平等，至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫！信乎此为自觉圣智无上尊顶法门也。且义翻此经，名不可往，唯神通者能至。意显此法门非心行处，唯上上根人，一入顿人，不许扪摸凑泊。不入，亦不许思量攀缘，但只于境界波涛烦恼黑暗中观之而已，不观则不知生死海中有此物也。

此经为根熟者，顿说业识种子为如来藏，名顿教大乘。古德云：《楞伽》说五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣，故达磨大师指此为心印。马大师云：“《楞伽》以佛语心为宗，无门为法门。”是以宗门师匠教人，直须离心意识参，出凡圣路学。而说者但只标名立法，不知空遣，奈何益使后之学者臆度祖师心印亦如是而已，悲夫！

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卷第一之上一切佛语心品第一之一

一切佛语心品第一之一

【记曰】品以“心”名者，以一心为宗也，所谓寂灭者名为一心，即性自性清净第一义心。一切诸佛皆证此心，而为众生开示者，直指此心耳，故云“一切佛语心”。旧注：此经大部有十万偈，四十万句，三百二十万言，一百五十品。其所来者惟此一品。虽文广卷多，其实通皆顿示此一心法也。此经在十二部中，为未曾有部。在五教中，为顿教大乘，又兼顿圆，谓顿示圆满一心，五性、三乘皆同证故。

若约天台五义释之，则以单喻为名，以楞伽宝喻识性故；宝山、宝城佛魔同住，喻五蕴身心是一切圣凡所依止故。以如来藏为体，谓如来藏是善不善因故，自性清净，转三十二相入一切众生身中故。性自性第一义心为宗，一切圣凡所同证故。摧邪显正、断疑生信为用，为裂外道、二乘邪见疑网，令生决定一乘正信故。以熟酥为教相，谓说五性、三乘皆有成佛之分，但未蒙授记，可一变而至于道，如彼熟酥可一变而至醍醐，施功易故，谓略示开权显实之机，以为《法华》前导故

若以宗趣言之，则以第一义心为宗，自觉圣智为趣。又以自觉圣智无相法门为宗，忘言默证为趣。

如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝花以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、

二种无我究竟通达。

【记曰】此叙说法由致也。“如是我闻”等者，谓如是之法，我从佛闻。“一时”，乃机感应会之时，非定指也。佛乃说主，山乃说处，菩萨乃听众。此结集者因佛顾命立言，一切经首都皆置之，无烦他说。“山顶种种宝花以为庄严”者，谓此无上顶法如来藏心，乃一切诸佛之因地也。佛与菩萨皆从异佛刹来者，以示此中圣凡不立故。大慧为上首者，此法非

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观《楞伽经》记

心识可到，唯许大智可入故。“自心”下，叹德也，至于种种众生、种种心色、无量度门、五法自性八识无我等法，皆是自心现境，而独大智慧人善解其义，究竟通达。

二译四皆云：婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。其城乃婆罗那夜叉王所据。因佛于海龙王宫说法七日已，而从大海出，举目观见山顶之城，而作是言：昔诸如来应正等觉，于此说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为婆罗那王开示此法。时夜叉王以佛神力闻佛言音，即与眷属请佛归其城中，云云。二译皆有夜叉王问法因缘，此经略之。观者融会彼译，则顿见此经宗趣矣。

尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：

【记曰】此别叙当机见佛之仪也。大慧为当机者，惟此无上法门，非大智慧人不能担荷。而与摩帝同游者，摩帝此亦云慧，所谓达者同游涅槃路。

世间离生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。

一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，

世间恒如梦，

智不得有无，

而兴大悲心。

知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。

一切无涅槃，

无有涅槃佛，

无有佛涅槃，

远离觉所觉。

“二译”，指《楞伽经》其它两个译本，即北魏菩提流支所译《入楞伽经》，与唐实叉难陀所译《大乘入楞伽经》，下同。

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卷第一之上一切佛语心品第一之一

若有若无有，

是二悉俱离，

牟尼寂静观，

是则远离生。

是名为不取，

今世后世净。

【记曰】此正发启全经之宗趣也。“尔焰”，梵语，此云所知，又云智障。“一切无涅槃”，魏译四云：“有无二俱离”。盖“一切”乃生死有法也，“涅槃”乃无法也，“无”者，此二皆空。故《杂华》云：“有净说生死，无净说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。”故次释云：“无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，有无二俱离”也。是知此二乃分别妄见耳。故二译，实叉云：“夜叉王请佛入楞伽城，献供已毕，即以二法问佛谓言：如来常说：法尚应舍，何况非法。云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？世尊答言：法与非法差别之相，此是凡夫之所分别，非圣智见。乃至何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执著，诸观行人以昆钵舍那如实观察，名舍诸法。何者是非法？所谓诸法无性、无相，永离分别。如实见者，若有、若无，如是境界彼皆不起，是名舍非法。”流支云：“如实见者名为正见，若他见者名为邪见。若分别者名为二取，皆是虚妄，不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名如来藏。如来藏者，人自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”故此偈赞佛有无二俱离也。

甚矣！有无二见为法身之刺也。所言自觉圣智无他，但知此、离此而已，更无实法可得，实此经之宗极也。行人知此，可谓行无行、证无证耳。苟一念行证未忘，则复堕此，况以分别言语文字为得乎？观者若如是观，可渭识法实相矣。是则向下大慧所问，皆有无二法。世尊皆令离此舍此而已，故一切皆非。苟离此舍此，非自觉圣智而何？故下偈流支云：“若如是观佛，寂静离生灭。”实叉云：“是人今后世，离著无所取。”是则全经之旨，不出于夜叉王一问，及此大慧偈赞而已。

上叙分已竟，下正宗分二：初直指一心真如以显三界唯心，有二：

[1“魏译”，指北魏菩提流支所译《入楞伽经》，下同

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观《楞你伽经》记

△初约数句问。

尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：

我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，

仰咨尊中上。

世间解之士，

闻彼所说偈，

观察一切众，

告诸佛子言：

汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

【记曰】大慧首以百八义问佛者，盖依一心转变，五法、三自性、八识、二无我，迷悟因果之法而问也。旧说百八句，表对治百八烦恼，非本指矣。然一心者，佛语心也，所谓寂灭者名为一心，本无十界色心依正之相。但迷之而为生死，故变一心而成三界；悟之而为涅槃，故转三界而为

一心。然生死，有法也；涅槃，无法也。此二皆由愚夫分别妄见，而此寂灭心中本无此事。是则大慧所问者，乃十界依正、色心、迷悟、因果、心行种种差别之相，要之不出凡圣有无，此特分别妄见对待之法耳。殊不知此寂灭一心绝诸对待，故偈云“若有若无有，是二悉皆离”。佛将直指最极心源，故下一一牒答，而斥之曰非也。此正离心意识，出凡圣路，唯诸佛自觉圣智境界。虽大智慧人，亦不免堕于数句，况其他乎？

愚谓此百八句，总依三界二十五有，有法上起四句见而立。谓凡夫、外道见三界实是有法，为有句；二乘见三界是无法，为无句：菩萨见三界即真即俗，为亦有句亦无句；而却指佛见三界非真非俗，为非有非无句。此乃正教所明，而外道自宗立有无、一异、俱不俱、常无常等四句，各执

一见，此皆不出常情分别计度。以邪正之见有八，所见之境有百，故流支云“百八见”，于正位中总皆是谤。若四句既离，则百非自遣，又何烦恼可舍、又何佛道可取耶？故僧问马大师：“离四句、绝百非，请师直指某甲西来意。”师云：“我今日头痛，不能为汝说，问取智藏去。”

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···试读结束···