《中国通史 上》吕思勉著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中国通史 上》

【作　者】吕思勉著

【页 数】 664

【出版社】 青岛：青岛出版社 , 2020.05

【ISBN号】978-7-5552-9047-6

【价 格】68.00

【分 类】中国历史

【参考文献】 吕思勉著. 中国通史 上. 青岛：青岛出版社, 2020.05.

图书封面：

图书目录：

《中国通史 上》内容提要：

《中国通史 上》内容试读

上编中国文化史

第一章婚姻

《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形

的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是

否如此，却大是一个疑问了。

自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改

变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测

周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几

十万年呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必

社会学》附录《近代人类学与阶级心理》第四节。商务印书

馆本)。即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正

系。据生物学家之说，动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄同居，以传种之时为限；幼儿成长，即与父母分离；是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以互

相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多；是为社群动

物。人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚居亦以家庭为限，在

隆古之世，断乎无以自存；而且语言也必不会发达。所以

元始人类的状况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则

殆无疑义。猿类的进化不如人类，以生物界的趋势论，实渐

走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人类之故。而反说

人类的邃初，必与猿猴一样，实未免武断偏见了。何况人类的性质，如妒忌及性的羞耻等，均非先天所固有；（此观小

孩便可知。动物两性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻两种形式，人类独有一妻多夫，尤妒忌非先天性质之明证。)母爱亦非专施诸子女等，足以证明其非家庭动物的，还很多呢。现代的家庭，与其说是原于人的本性，倒不如说是原于生活情形。（道德不道德的观念，根于习惯；习惯原于生

活。)据社会学家所考究：在先史时期，游猎的阶级极为普

遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复，往往掠夺之

后，遗留物件，以为交换。此时的掠夺，实已渐成为贸易。

女子亦为交换品之一。是为掠夺的变相，亦开卖买的远源。

掠夺来的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠

夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事于掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子，可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。所以家庭的起

源，是由于女子的奴役；而其需要，则是立在两性分工的经

济原因上的。与满足性欲，实无多大关系。原始人除专属于

他的女子以外，满足性欲的机会，正多着呢。游猎之民，渐

进而为畜牧，其人之好战斗，喜掠夺，亦与游猎之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田猎)，而其力且加强（因其食物充足，能合大群；营养佳良，体格强壮之故)。牧群须人照管，其重劳力愈甚，而掠夺之风亦益烈。只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。土田室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出嫁；男子与女子结婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。此时女子

有组织，男子则无（或虽有之而不关重要），所以社会上有

许多公务，其权皆操于女子之手（如参与部族会议，选举酋长等。此时之女子，亦未尝不从事于后世家务一类的事务，然其性质，亦为公务，与后世之家务，迥乎不同)。实为女子的黄金时代。所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结

婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无

可以为聘礼之物之故。其后农业更形重要，男子从事于此者

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益多，导致以男子为之主，而女子为之辅。于是经济的主

权，再人男子之手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分化。如工商等业，亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财物偿

其部族的损失，而娶女以归。于是服务婚渐变为买卖婚，女

子的地位，又形低落了。

以上所述，都是社会学家的成说。返观我国的古事，也

无乎不同。《白虎通义·三皇篇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。人类对于男女性交毫无限制的时代，去今已远，在书本上不易找到证据。至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记·大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？”这正是古代婚姻但论辈行一个绝好的遗迹。这所谓同姓，是指父系

时代本氏族里的人。用现在的话来说，就是老太爷、老爷、

少爷们。异姓，郑《注》说“谓来嫁者”，就是老太太、太太、少太太们。从宗，是要依着血系的枝分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类，参看下章自明。主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。”谓但分别其辈行，而不复分别其枝派。质而言之，就是但分为老太太、太太、少太太，而不再问其孰为某之妻、

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···试读结束···