图书名称：《中国佛教版画全集第43卷》【作者】翁连溪，李洪波主编【页数】250【出版社】北京：中国书店,2014.01【ISBN号】978-7-80663-769-2【价格】98000.00（全82卷）【分类】佛教-版画-作品集-中国-隋代-清代【参考文献】翁连溪，李洪波主编.中国佛教版画全集第43卷.北京：中国书店,2014.01.图书封面：图书目录：《中国佛教版画全集第43卷》内容提要：《中国佛教版画全集第43卷》内容试读第四三卷題嘉祐集。雙邊。编修一真下圖爲傳法正宗記卷之卷于本書之後，三書合稱爲定祖國一卷、傳法正宗論二此外，著者另附有傳法正宗宗南宗非正統之禪僧傳記系二百零五人之事迹，爲禪傳。卷九收绿慧能以前各旁能門下一千三百零四人之略承為正統。卷七、卷八爲慧鑒慧能之傳記，并謂此一傳迦以降，至第三十三祖二至卷六叙述自第一祖摩詞一為教祖釋迦如來之傳。徒面授付法相承之順序。師之傅記，史籍。叙述自印度以來諸第，爲南宗禪盛行後的禪宗書中記述禪宗傳法的次千字文「百」字號。播装，十二卷，上下宋藤州東山沙門釋契嵩年（一七三五—一七三八）清雍正十三年至乾隆三傅法正宗記【乾隆大藏經以及我國禪宗師卷傅法正宗記港之一百张且川种Ik【腳塑K藻影】壁类H张品驹江世料必厨墅阳第四三卷Q2大萬上日身恒佛清善下月心沙光雍圓樂升安法恩正成利恒泰界照三情中乾年普三年與外坤時度干四無協清豐泉大月情和寧稔生干初八同庶百風悉髓日登物昌雨證橼正咸蕃調菩福覺亨熾順提滿百一第一紙傅法正宗記【乾隆大藏經】第四三卷置上皇帝書卓号R天宇长台日天文厂家云為豈宜不顺陛下而自東于草葬乎臣添下之明聖矣如此則佛之徒以其法欲有所平國王大臣者此正謂佛裁横益驰張在陸能得其志耶抑又聞佛經曰我法悉已付蜀含陛下而不即求之雖其渠渠终身總世局明則與夫山澤相萬英適人有從事其道者高深則其所事者易至也若陛下之崇高深天者必因於山事地者必因於譯然其所因紫臣僧契嵩謹昧死上書皇帝下臣聞事十二月日杭州靈永安蘭若傳法沙門傳法正宗記百一百第四三卷以始信佛之微育在乎言外語禪者不諒佛之能者不能盡考經論而校正之乃有東教者不也特後世為書者之俣傳耳又後世之學佛不正而為其患矣然非其祖宗素不明不正今三學辈競以其所學相勝者蓋宗不明祖其所詩大跑不正則不得質其所證夫古其教之大統大統不明則天下學佛者不得宗而佛為其祖祖者乃其教之大鲍宗者乃其志也臣嘗謂能仁氏之垂教必以禪爲其里抱其書而趨關下願幸陛下大賜以成就傳法出之之遂語能乎百一第二纸傅法正宗記【乾隆大藏經】第四三卷窗或與承之像則日傳法正宗定祖圖其推會祖宗萬言命曰傳法正宗記其排布狀畫佛祖相百二記與累代長厝校之修之編成其書垂十餘事迹之差說者若傳燈绿之類皆以泉家傳書果詳雖古書必取之又其所出佛祖年世其所見之書果谬雖古書必斥之其所見之傳校驗其所謂禪宗者推正其所謂佛祖者知其學有所枕也山中嘗力探大藏或經或其宗祖與天下學佛辈息評釋疑使百世而古今何嘗稍息臣不自知量平生竊欲推二圓顏方服之屬而物然自相是非如此者···试读结束···...

2023-02-20 李洪波最著名的一本书 李洪波的作品

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2022-12-17 凹凸版画简笔画 实物版画简笔画

图书名称：《赵红雨版画》【作者】赵红雨著【页数】109【出版社】广州：岭南美术出版社,2013.05【ISBN号】7-5362-5193-9【分类】版画-作品集-中国-现代【参考文献】赵红雨著.赵红雨版画.广州：岭南美术出版社,2013.05.图书目录：版画》内容提要：本书收录了中国美术家协会会员、广东省美术家协会会员、广广州画院二级美术师赵红雨近10年来的版画作品近70幅，她的作品是一种本我生活经历的回归，具有朴实厚重的乡村美感，综合材料的应用也发挥的淋漓尽致，值得版画爱好者收藏和学习。《赵红雨版画》内容试读综合版画创作的肌理语言重构！【创作谈生活、真情实感、创作！2002=20124经近宽昌原始的石头打碎渗水，加温，烘干成粉状，再拌入沙石加水混合，凝结成的一种肉质肥厚像雪莲似的植物，把它分枝插入花盆，它就另长一株，叶新的石块（水泥板）”。这种化学作用，使原始石头形象转化了，变成了子掉到土里，它又从叶端生授发芽，变成另一株，生生不息。新的建筑构件，它比原来的作用大得多，形、量、质都发生了根本的变化，但石的坚固性却保持了，而且更加强化。同样，只有通过有效地消解材质出此我们知道，在版画创作中，材料本身并没有高低、贵贱、新旧、好坏原有的肌理特征，打撒重构，将材质的肌理属性加以转换，才能更好地达之分，一件作品用什么材料并不重要，重要的是如何分解材质中的肌理，到预期的效果。这是由版画家的艺术修养的深度决定的，是以审美为依据，在艺术原则的指导下进行的，绝不是掌运气，毫无思考地选择、或随意地剪切一些肌理三形态。在分解材料时，我们既可以对材质本身客观的自然肌理进行分解，显然，这种肌理语言的重构，不是以想象力缔结的关系，也不是以企图表也可以按几何形态来分解。被分解切出的肌理单元，要与愿有肌理有看不达什么肌理目的为前提的艺术手段。它通过不同材质的比较、分解、再组合、见而可想得到的联系，即“明断暗连”，利用肌理的隐蔽或廷伸，就能产再分解，知此地不断重构，才可能使材质的软硬、厚薄、细腻、粗糙等不生“艺术含蓄”的效果。但如果随意地分切，支解原有肌理形态，就会把同的肌理语言在作品中相映成辉。这需要版画家对肌理语言重构的控制转肌理变成“垃极”，对作品的艺术性相反起了破坏作用，这就正如在吃饭换的智慧，以及对材料丰富表现力和材质特有自然肌理美感的把樱。可以说，时，看到一盘未熟且“带血”的炒鸡，谈不上有什么胃口，更不要说类了。重构肌理的创作过程是感性与理性交融，形象思维与抽象恩维同在的过程。在分解肌理时，必须杜绝这种随意的现象重构肌理，首先要求“破”，即我们平常所说的打散、分解。过去我们总是习惯一种“整形观念”，其实在生活中，无不是从打撒和分解中获得生法国画家德拉库瓦说过：“自然只是一部字典，而不是一本书。尽管人人活元素的，正如姜今教授所说：“处处是打散，如家具、裁衣、做菜…”都有一部字典在手边，可是用这学典的字来做诗文，然后再组接成一部故从表面看来，破是一种“破杯”，实际上是“寻找元素，提炼元素的过程”，事片，导演就是一位设计师。”打散分解的肌理单元，只是“字典”中的是一种肌理提升的方法，在艺术上，可以说“残而不残”，“散而不敬”。单字，而真正组合成成熟的作品则要靠画家的修养、技巧，她不是偶然“巧我要大胆地敢于“破”。因为“破”不仅有利于了解材质的肌理结构，更合”诞生的，也不是把材料按自然形态或儿何形态来剪切成一个肌理单元能深刻地了解肌理的内在美，还能了解肌理局部变化对画面的影响，更重进行直接创作，而是要依据这些肌理单元组合的作用，估计组合后发生的要的是，打撒分解出的肌理元素，表现力授强。因此，肌理重构的元素必复杂变化的效果，产生想象不到的更类的境界。它是构思成熟的产物，它须从材质“打散分解中抽出，使它获得一种新的生机”，如同生长在岭南地是一个变化的过程。因此，分解难，组合更难。在大自然中，在人们的生活中，几乎没有不分解的组合。清代大戏剧理论合，次数愈多层次愈丰富、肌理盒复杂，直至达到与画面形象融为家李渔曾经说过：“编剧就像栽衣一样，首先将布帛剪碎，然后拼接缝制一体，更加恰如其分的表达意境。起来。”姜今教授认为：“一件美丽的衣装，就在于妙栽巧合。我们看到的各种竹器，都是把竹子劈碎成篾片，然后编织（组合）成纹，成器。菱今教授说：“一个天才的诗人，他的本领就是发人深省的文字的组合。在人们的饮食中，巧妙的厨师，他把鱼肉莱蔬，都切碎，然后用佐料烹调，一个音乐家的巧妙就在于谱写音符的谱曲，一个画家的创作也正是形态的他的锅铲就像画笔一样，在铁锅里飞舞，各式各样美味的菜肴就呈现在餐重新组合。”那么，一个综合版画家，他的创作也就是巧妙地重构肌理。座上了。”肌理分解后，如何重组构成一幅更有艺术魅力的有意境的好作品，就如同编剧、作击、配器。“我们要研究作曲的方法，要了解器乐的性能，才能谱写一支打动人心的交响曲，这既要有方法，又需要智慧。必须拼弃结语游戏的凑合。”综合版画在未来发展中势必要不断开拓肌理语言，可以说肌理重构在综合版画中的使用是当代版画家知识结构和所处时代背景影响下的必然趋势。肌理分解后剪切处理的肌理单元，对艺术而言，它只是一种矿砂，起到一通过多年的实践，肌理重构不是“自由”的创作方法，要真正搞好“肌理重构”种蝶介的作用，还没有提炼成纯金，更没有铸造成艺术品，它本身没具备也不是轻而易举的事。对于版画家个人而言，正如萎今教投所说：“打做任何含义，但一经重新组合，材质的厚薄、粗糙、光滑等相互交替，就会前选择美的或者化丑为美，构成时要有高度的审美要求。”一句话，要加产生新的肌理，新的印痕，就会产生美的意境，因为这不是随意拼凑的，强版面家的艺术修养和整合创造的能力以及对未知领城的探索和把握能力，是通过思维构成的。这样才能给综合版画的创作带来一个新的天地。肌理重构时，一个单元肌理或多个单元肌理，按照美的法则，组合方式也華常复杂，如对比、平衡、反复、浙变、对列、镶长、重叠、错位等，边界线的交融，形与形之间重叠时哪个在上、哪个在下，哪个厚些、哪个薄些，决定了肌理重构后产生的虚实变化和艺术表现的效果。知果组合后，没有产生美的变化，证明这一组合方式还赵红雨没有符合美的法则。在这种情况下，就必须把肌理多次分解重新组2012年03月06日于广州画院作真情实感艺术创作需要艺术家真诚而自然地发挥，需要不斯深入生活、体验生活，积累我们反对毫无生活准备，只凭抽象概念，拼拼凑凑的创作道路，但是如果我生活经验，培养真情实感，需要不断创造新的艺术语言，才能使照片新颖而富们只是泛泛地提倡到生活中去，不加选择地对待生活现象，离开画室后，我于表现力，才能有鲜明的个性和独特的风格，才会有生命力。这是众所周知的们就会彷徨，就会迷失方向。那么，怎样才是深入生活，怎样才能在生活中道理，但真正把生活中的真情实感与创作的关系弄清楚了的人却并不多。撷取题材进行创作呢？带着这个问题，我背上画板，到佛山千艺陶瓷厂去体验生活。“诗人必有轻税外物之言，故能以奴仆命风月。又必须有重视外物之意，故能与花乌共忧乐。”王国维这话有道理，但是如果立刻生活，丧失了创在千艺厂里，我被那些千姿百态、色彩斑斓的图瓷吸引住了。我惊叹于工造的最主要条件，这种要求就会落空。生活，是一切艺术的基础，是作品人师傅精湛的手艺。一块不起眼的泥巴，经过他们灵巧的双手，竟能变得成功的重要条件。齐自石和古代的大画家，他们的才华主要是生活所培养如此美丽动人…当时，我心里只有一个念头，要用手中的笔把这种美表起来的。达出来。可当我真正拿起笔，却又感到什么都平凡，什么差不多，为没有什么惊人的事件而失望。来美院读研前，我没有什么创作经验，所谓创作，也只是凭自己一时的兴趣，根据美术杂志上的图片拼凑而成。进美院后，我如法炮制。第一这一次从陶瓷厂回来，没有得到什么非描写不可的题材，只得到一个粗略次拿了好儿张创作草稿给导师看，心里还有点得意：这些草图应该不错。的轮哪而没有鲜明的印象，硬挤，也没有想出什么可取的形象。进行创作这可是我在图书馆里泡了一个星期，参考了那么多画册，既考虑了当前时，不知从何画起。导师认为出现这种情况主菱是因为没有熟悉生活，不的湘流，又考虑了愿材的时髦，创意也还比较新，导师一定会赞许的。懂得如何具体表现。如果以第三者的角度来看待生活，以第三者的态度来出乎意料，导师把我的稿子全部否定了，并一针见血地指出：画面太单观察生活，绝不能正确和深入地认识生活、体验生活，绝不可能有真情实洞，只有空架子，缺少内容，没有生活积黑，缺乏真情实感，毫无生气，感，也绝不能顺利地进行创作。真正要熟悉生活，不应以第三者的态度出现，一看就知是拼拼凑凑而成的。出现这些问题的原因，就是因为没有深入而要全心全意参加到他们的行列中去，一同生活、一同工作，这样对生活生活，没有生活基础，而是用别人的生活代替自己的生活，用别人的观才能有真情实感。察代替自己的观察，用别人作品所流露的感情代替自己的感情，那么，不论你借鉴的手段有多高明，技术有多么熟练，作品都推免是乏味的、为了解决这个何愿，我再次来到陶瓷厂。这一次，我跟工人一起做陶、上釉不新鲜的、缺乏意境的。一起吃、一起住。下班后，跟他们一起聊天，一起去進街。我画了很多速写，···试读结束···...

2022-05-04 岭南美术出版社电子书