图书名称：《王培生内功心法太极拳修订版》【作者】张耀忠，张林编著【丛书名】国术丛书第17辑【页数】211【出版社】太原：山西科学技术出版社,2013.06【ISBN号】978-7-5377-4436-2【价格】22.10【分类】太极拳-气功-基本知识【参考文献】张耀忠，张林编著.王培生内功心法太极拳修订版.太原：山西科学技术出版社,2013.06.图书封面：《王培生内功心法太极拳修订版》内容提要：《王培生内功心法太极拳（修订版）》全面系统地阐述了王培生内功心法太极拳的基本八法，太极拳七星八步，太极拳基本八要，太极五行步，太极十三势解密，太极拳修炼十三要点、太极拳的身法、步法、腿法和拳、掌、钩，太极拳推手的方法，四正推手规矩，太极劲，等等。...

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图书名称：《高三英语修订版》【作者】郭崇谦，王文勤编著【丛书名】重点难点疑点问答与水平反馈丛书【页数】237【出版社】海口：三环出版社,1991.02【ISBN号】7-80564-338-5【价格】6.20【参考文献】郭崇谦，王文勤编著.高三英语修订版.海口：三环出版社,1991.02.图书目录：《高三英语修订版》内容提要：《高三英语修订版》内容试读第-单元Leo1-Leo4【问题解答】1.haveomethigtodo,haveomeodydo,haveome-thigdoe和haveomeody/omethigdoig在意义和用法上有何不同？haveomethigtodo中的have意思是‘有？.整个短语的意思是‘有某事要做'.不定式todo是omethig的定语。在多数情况下，不定式和前面的名词有动宾关系。例如：Aoorlittleoycameitoakwhethertheyhadgeograhietoell.(.5,.1)又如：Hehaalargefamilytouort./Ihaveaecrettokee./Ihaveomoretoay./Ihaveomethigtotellyou.如果不定式短语中含有y短语表示行为主体时，要用被动式.例如：BylawShylockmayhaveaoudofflehtoecutoffyhimearettoAtoio'heart.(1.8,P.150)(根据法律夏洛克可以得到一磅肉，由他从最靠近安东尼奥的心脏部位割下来，)应该注意：如果不定式属于不及物动词，其后还得加上一个结构上或含义上所需的介词。例如：Theurehafivechildretolookafter./Shehaolacetogo(to).(修饰lace的动词不定式后可省略介词to.)haveomeodydo,haveomethigdoe,haveome-ody/omethigdoig中的have是使役动词.意思是“使”，1“让”haveomeodydo意思是‘让某人做某事？.在此结构中必须用省略to的不定式作补语.'例如：Ourteacherhauwriteacomoitioeveryweek./I'lletoudtohaveyouigmyog./Iamgoigtohavehimlivewithme..注意用have作使役动词的句子不能转换成被动式。例如：Hemadeuworkallight.可转换成We,weremadetoworkallight.而用havc作动词的句子不能这样转换，顺便提一下，使役动词have,let,make后面用不定式作宾语补足语时必须省略to.其他有此等意义的动词（如：advie,allow,ak,ex-ect,force,get,eruade,tell,wat,war等)后要用带to的不定式作补语。haveomethigdoe中，doe是过去分词作补语.意思是：l)让某事由别人完成.例如：I'vehadthetovelighted.(我已经找人把炉子生着了，)/Shehajuthadherhairwaved.(她刚烫过发.)/2)遭到某情况.例如：Hehahadhihadured.(他的手被烫了，)/Shehadherwatchtole.(她的表被偷了，)3)完成某事（自己也可能参与）例如：Tomhahadahudreddollaraved,(汤姆已经攒了一百美元.)/Wehavehadeverythigfixedu.(我们已经把一切安排好.)haveomeodydoig意思是让某人做某事'.这里do-ig是现在分词作补语.例如：Wetriedtohavehertalkig.(我们设法让她说话.)/Hehadulaughigallthroughthemeal.(他使我们在吃饭过程中始终笑个不停.)注意haveomeodydo和haveomeodydoig意义稍有不同.用不定2d式作补语时往往表示一次动作；用现在分词作补语往往表示反复动作。见上面例句haveomethigdoig意思是让某情况发生或让某物保持某状态’.doig是现在分词作补语.例如：Ihaveacarwait-igformeoutide.(我有汽车在外面等我.)/Pleaehavethecadleurig,(请让蜡烛点着，)应该注意：它们的否定形式都与willot连用.表示‘不接受，不允许’.例如：I.wo’thaveyoutell/telligmewhattodo.(你要指挥我，我不听你的.)/Iwo’thaveaythigaidagaither,(我不允许讲任何反对她的话.)/Iwillothavemyhouetureditoahotel..(我不允许把我的家变成旅馆)2.Themarefuedhimhirequet.(1.19,.1)否改写成“Themarefuedhirequettohim.”?这两种形式在意义上有无不同？请问哪些动词后面介词用t0?哪些动词后面介词用f0r?此外还有没有别的介词可用？是否有双宾语的句子都可以改写？1)有些动词有两个宾语.一般指人的叫间接宾语，放在前面，指物的叫直接宾语，放在后面.例如：Themarefuedhimhirequet.(那人拒绝了他的请求.)间接宾语也可以加上一个适当的介词放到直接宾语后面去，这样说常常是由于结构的原因，直接宾语比间接宾语短得多，读起来方便；或是为了强调间接宾语.例如：Shetookthewallettotheolicemaoduty.他把钱夹交给值勤的警察了。(结构)Yourmutgivethilettertoyourfather,utotto34yourmother.你必须把这封信交给你父亲，而不是你母亲。（强调）Themarefuedhirequettohim.(强调)当两个宾语都是人称代词时，也通常将间接宾语放在后面。例如：I'1lledthem'toyou.Pleaegiveittome.2)放在后面的间接宾语用哪个介词与前面的动词的意义有关.以give为代表，还有allow,rig,caue,deal,do,fetch,grat,had,leave,led,offer,owe,a,ay,ot,romie,read,refue,retur,ell,ed,how,ig,take,telehoe,teach,tell,throw,wih,write等大都具有“给与”的意义.这些动词的间接宾语写在后面时加介语t0.例如：流地1u4T出有经已5国Igavemydaughteradictioary.不=Igaveadictioarytomydaughter.Thealegirloldmethewrogook.=Thealegirloldthewrogooktome.下列动词也可带双宾语：uild,uy,call,catch,chooe,cook,cut,fid,fix,get,kee,make,order,lay奏)，reare,reach,ave等.这些动词都有“为”的意义，它们后面的间接宾语放在后面时加介词for.例如：Shemadeherdaughteraewdre.=Shemadeaewdreforherdaughter.I'vejutoughtmyiterairthdayreet.=I'vejutoughtairthdayreetformyiter.4.Willyoulayuomerevolutioaryog?=Willyoulayomerevolutioaryogforu?在这种句型结构中常用的介词是to和for.此外，有时要根据动词与介词的一定搭配关系选用适当的介词。例如：MayIakyouafavour?能不能请你帮个忙？)》=MayIakafavourofyou?Helayedmeatrick.=Helayedatrickome.3)有些动词后面的间接宾语无论放在前面或后面都必须带to.这些动词有：aouce,decrie,exlai,exre,itroduce,metio,oitout,reeat,ay,hout,ugget,whier等，例如：Ourteacherexlaiedtouthedifficulteteceithileo.(tou也可放在后面)我们老师给我们讲解了这课书中的难句Couldyouexlaiyouroitofviewtou？(tou也可放在前面)你能向我们说明一下你的观点吗？Hemetioedtomethathehadeeyou.他向我提到他曾经见到你.Ihallmetioittohim.我将向他提及此事.（直接宾语是代词，一般tohim放在后面.)4)并不是所有两个宾语的句子都可以这样改写：A·间接宾语是指物的名词时，间接宾语放在前面。例：Wegaveourclaroomathroughcleaig.5●=Wecleaedourclaroomthoroughly.而不说Wegaveathoroughcleaigtoourclaroom.B.ak(问)，awer,forgive,evy等动词后面的两个宾语的位置是固定的.指人的宾语在前，指物的宾语在后。这两个宾语都可视作直接宾语，都可独立使用，Didyouakhimtherice?Didyouakhim?Didyouaktherice?Theyevieduourucce.Theyeviedu.Theyeviedourucce.3.Relaytickitheirhad,theyracedtotheecodruer...(l.l6,.74)中，Relaytickitheirhad是什么语法结构？这是独立主格结构.使用独立主格结构要注意以下几点：a.它是和一个完整句子在一起的独立短语，短语的前部和后部有逻辑上的主谓关系：（见下面例句）.它在句子中相当于一个状语从句，表示时间、原因、条件、或伴随情况；c.当一个复合句中的时间、原因、条件状语从句的主语和主句的主语不是同一个人或物时，有些可用独立主格结构改写成简单句。现在按照独立主格结构的构成形式，分为六种，举例说明如下：1)名词/主格代词+现在分词Wherigcameo,thetreeturedgree.(复合句)→Srigcomigo,thetreeturedgree.(简单句.6···试读结束···...

2023-05-31 行政处罚法2021修订版 工程勘察设计收费标准2002修订版

图书名称：《国学经典导读（修订版）》【作者】李小成，赵孝悌著【页数】415【出版社】上海：上海三联书店,2020.11【ISBN号】978-7-5426-7100-4【价格】48.00【分类】国学-通俗读物【参考文献】李小成，赵孝悌著.国学经典导读（修订版）.上海：上海三联书店,2020.11.图书封面：图书目录：《国学经典导读（修订版）》内容提要：本书围绕先秦诸子百家中最具代表性的几家经典，以儒家为主，反映中国思想文化的主流意识。内容选取《周易》《论语》《孟子》《大学》《中庸》《孝经》《老子》《庄子》《管子》《韩非子》部分原著作了导读，从作者、思想和阅读的版本等方面先作以概述，然后对原文作注释、翻译并作总的评析。该书对中国思想文化的重要原典进行审视和梳理，对学习继承中国优秀传统文化具有重要的启迪和借鉴意义。本书通过对国学经典著作的介绍和导读，对国学涵义和内在文化价值进行了综述性研究，体现出中国传统文化的精髓所在，为读者了解国学的精华和传统文化的源头及发展脉络提供了指引。《国学经典导读（修订版）》内容试读绪论一、教学基本要求1.了解国学经典的基本精神风貌，国学与经学的关系，理解先秦是中国传统文化的源头。2.汲取国学经典等传统文化的精华，并加以继承和发扬。二、教学内容要点：1.国学的界定及其涵义，儒家思想文化对构建和谐社会的参考价值。2.《周易》对中国古代文化的重大影响及其在今天所形成的“周易热”。3.中国古代礼仪文明在当今的现代价值。4,老庄思想中“天人合一”观念对今天人们的启迪。第一节国学与经典一、国学的界定“国学”本指古代的学校。《周礼·春官》乐师：1国学经典导读（修订版）】“掌国学之政，以教国子小舞。”这里的“国学”是指学校，“国子”是指贵族子弟。西周学校分为两类：一类是国学，一类是乡学。后来又有太学、国子监为首的官学。作为学术来说，“国学”有广义和狭义之分。广义的国学是一国学问之总和，起初是自“西学东渐”后，相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。它涵盖了各个学科的所有门类，包括了中国古代的社会科学和自然科学，类似于我们今天说的中国传统文化。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、伦理学、文学、艺术、考据学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子或儒、道、释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其他列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。狭义的国学，是以先秦诸子百家学说等经典为根基，涵盖了中国古代经学、古代文学和历史学等一套完整的文化、学术体系。主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。一般来说，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。就中国而言，国学思想是中国人之所以为中国人的文化特质。二、国学的范围和研究对象国学的范围很难界定，目前学术界尚无一致看法。早先，钱穆在其《国学概论》弁言中说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否。本书特应学校教材讲义之需，不得已姑采梁氏《清代学术概论》大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流传变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。时贤或主以经、史、子、集编论国学，如章氏《国学概论》讲演之例。”钱穆觉得国学的定义很难下，为教学之方便，姑且用之。他在《国学概论》中章节的编排，就体现了对国学范围和内容的认识，那就说，国学是“二千21绪论年来本国学术思想界流传变迁之大势”。占国学的研究对象就是传统古籍分类中的经、史、子、集四大类。《四库全书总目提要》所列四部及其类别如下：经部经部分为“易类”“书类”“诗类”“礼类”“春秋类”“孝经类”“四书类”“乐类”“小学类”。主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如《子夏易传》《周易集解《尚书正义》K东坡书传》《禹贡论》《诗序》《毛诗正义火诗集传《周礼注疏》《仪礼注疏》《春秋左传正义》《春秋公羊传注疏《春秋谷梁传注疏《春秋释例春秋三传辨疑K古文孝经孔氏传《孝经正义《孝经集传（经典释文》《十三经解诂》《十三经字辨》《六经图》K孟子正义》《论语义疏》《大学章句》《孟子传》《四书人物考》《四书大全纂要》（乐书》《乐律全书》《乐原》《尔雅注疏》《方言》《说文解字》《周秦刻石释音《广韵》《集韵》等等。史部史部分为“正史类”“编年类”“纪事本末类”“别史类”“杂史类”“诏令奏议类”“传记类”“史抄类”“载记类”“时令类”“地理类”“职官类”“政书类”“目录类”“史评类”。重要书目如：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》《战国策》《宋元明史纪事本末》《绎史》《逸周书》《贞观政要》《东观奏记》《两汉诏令》《名臣经济录》《晏子春秋》《杜工部年谱》《高士传》《两晋南北朝奇谈》《蛮书》《三辅黄图》《元和郡县志》《长安志图》《华阳国志》《水经注》《唐六典》《翰林志》《通典》《文献通考》《西汉会要》《崇文总目》《直斋书录解题》《石经考》《史通》《历朝通略》等等。子部子部分为“儒家类”“兵家类”“法家类”“农家类”“医家类”“天文算法类”“术数类”“艺术类”“谱录类”“杂家类”“类书类”“小说家类”“释家类”“道家类”。重要书目如：《孔子家语》《盐铁论》《朱子语类》《六韬》《孙子K司马法K管子《韩子K齐民要术》《野菜谱《农书K黄帝素问》《外科精义《妇人大全良方》《星经《数学九章》《天学会通》《测量法义》国学经典导读（修订版）《宅经》K唐开元占经》《古画品录》《宋朝名画评》《书法正传》《考古图》《茶经》《竹谱K白虎通义》困学纪闻《艺文类聚《事类赋》《册府元龟》《太平御览K帝王经世图谱《玉海K西京杂记》《世说新语》《大唐新语》《教坊记K玉泉子》《金华子》《山海经》《阴符经解》《老子注》《庄子注》《列子《元真子X金刚经水佛祖统纪》等等。集部集部分为“楚辞类”“别集类”“总集类”“词曲类”“诗文评类”。重要书目如：《楚辞章句》X楚辞灯》《扬子云集》《陶渊明集》《王子安集》《李太白集K杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》《文选》《古文苑《文苑英华火唐文粹火唐文鉴》《乐府诗集K文心雕龙《文心雕龙辑注《文章缘起》《中山诗话》《四六标准》《江南春词》《文苑春秋》《乐府原K明文范K文章指南》《桃花源集》《宋文钞》《中原文献》《十种唐诗选《珠玉词》《花间集》等等。三、经与经典何者为经？圣人之言曰经。东汉许慎《说文解字》曰：“经，织也。”清代段玉裁《说文解字注·丝部》日：“织从丝谓之经，必先有经，然后有纬。”经，就是织布机上的纵线，这是“经”字的本义。要织布先要固定经线，然后纬线才能来回穿梭。由此，“经”训为“常”。《庄子·养生主》“缘督以为经”，郭象注：“顺中以为常也。”成玄英疏：“经，常也。”《天道》篇“若昼夜之有经”，成玄英疏：“经，常也。”《庚桑楚》“原闻卫生之经”，成玄英疏：“经，常也。”《左传·昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也。”杜预注云：“经者，道之常。”古人由织布时之竖线引申认为，儒家宣扬的封建思想及其有关著作是封建秩序得以维持的根本保证，是封建意识形态的核心，起着极为重要的作用，因此把它们称为经。后人以“经”为“常”、“常道”，也就是指永恒不变的道理。统治者希望通过永恒的“经”，达到封建社会永久存在的目的，这当然是做不到的。4绪论“经”的内容起初仅限于孔子删定的“六经”，到汉武帝时，立五经博士。东汉到宋，“经”的范围不断扩大，乃至于“十三经”。何谓经典？经典是人们读了爱不释手，加以珍藏的书；经典是具有特异影响力的作品，它们不可能从头脑中清除，总是潜藏在大脑的记忆中；经典是每一次就像初读一般，每一次都是发现的航径。简言之，经典是具有典范性、权威性经久流传的作品或著作。台湾大学的黄俊杰认为：经典必须具有社会政治的内涵，这种特质源于古代中国政教不分；经典必须有其形而上学的内涵，以朱子为代表；经典必须有心性论的内涵，以王阳明的言论为代表。在中国历史上，提到经典，一般指的是儒家的典籍，如《汉书·孙宝传》：“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著于经典，两不相损。”《后汉书·后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。”唐刘知几《史通·叙事》：“自圣贤述作，是日经典。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制于圣人，载于经典。”这几处所讲的经典指的就是儒家著作。在长达两千多年的中国封建社会中，儒家学说被奉为统治思想。统治者利用这个精神武器巩固了自己的统治地位、发展了封建文化，最后也用它来摧残新的民主思想的萌芽，阻止近代科学文化的发展。在中国封建社会里，曾经长时期地习惯于把儒家的一些重要著作视为经典，把它们称为“经”。其实，把典籍称之为经，最初并不始于儒家著作。我们从《庄子》《国语》等书中看到，先秦时期的经书并非专指儒家著作，例如庄子就把墨子的著作称为《墨经》。以后随着封建思想文化的发展，统治者出于政治上的需要，逐渐把经书限于儒家的重要典籍。特别是到了西汉武帝时，朝廷确立了“罢黜百家、独尊儒术”的方针，并且设立了五经博士，从此儒家的思想及其著作便升到唯我独尊的“经典”地位了。5国学经典导读（修订版）第二节国学的核心典籍一、国学的核心经典国学的核心经典是中国传统文化的主流意识思想一儒家经典，而儒家思想的核心是“十三经”。发展演变：“十三经”是由先秦的“六经”、西汉的“五经”逐渐发展而来的，最终形成于南宋。先秦“六经”：《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》；汉朝“五经”：西汉以《易K诗《书》《礼》《春秋》立于学官。唐朝“九经”：唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》《公羊传》《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼《仪礼》《礼记》。这六部书再加上《易》《书》《诗》，并称为“九经”，亦立于学官，用于开科取士。晚唐“十二经”：唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语X尔雅《孝经》。五代“十一经”：五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》《尔雅》。南宋：“十三经”正式形成，南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语X尔雅X孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，携刻“十三经”经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。清孔尚任《桃花扇·逮社》：“你看十三经、廿一史、九流三教、诸子百家、腐烂时文、新奇小说，上下充箱盈架，高低列肆连楼。”清昭连《啸亭续录·石经》：“雍正中，有生员蒋衡字湘帆者善书法，立志书十三经，十余年乃成。”（参阅清顾炎武《日知录》卷十八；清钱泰吉《曝书杂记》卷上)《十三经》的内容极为宽博：《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。···试读结束···...

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图书名称：《佛教的概念与方法（修订版）》【作者】吴汝钧著【页数】537【出版社】北京/西安：世界图书出版公司,2015.03【ISBN号】978-7-5100-6900-0【分类】佛教-研究【参考文献】吴汝钧著.佛教的概念与方法（修订版）.北京/西安：世界图书出版公司,2015.03.图书封面：图书目录：《佛教的概念与方法（修订版）》内容提要：《佛教的概念与方法》是著名佛教学者、哲学家吴汝钧的佛教研究专著，初版于1988年，2000年修订，兼用概念解释和逻辑论证两种方法来解读佛学思想，是运用西方哲学方法研究佛学的优秀范本。本书根据不同主题，重新编排吴汝钧先生多年来撰写的佛学研究论文汇集而成。按内容分为印度佛教和中国佛教两部分，兼用概念诠释和逻辑论证的方法，比如借鉴主客二分法来诠释十二因缘，用直接、间接知识来对比解释现量、比量，阐释龙树的三谛论证、陈那的逻辑、法称的认识论则采用西方哲学的形式逻辑、符号逻辑、真值函蕴系统三个角度，既避免了只用佛教话语容易导致的狭隘观点，又澄清了许多西方佛学研究者的知识论框架容易造成的误解和曲解。阐释转识成智理论则分为原因、方法、理论根据、理论困难以及解决方法等明确的步骤，让读者熟悉问题背景、解决思路、论证过程和最终结论。对禅宗、华严宗、天台宗的研究则既用逻辑论证教义，又有禅诗譬喻佛理，兼有哲学研究和文学欣赏的双重优势。《佛教的概念与方法》析解名词，简练精准；论证观点，理据翔实。作者悉心研究儒家的义理之学、佛学的判教说和西方的哲学诠释学，博采三家之长，从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两方面来解读佛学思想，200余条佛教术语的关系和逻辑论证过程配有文字说明和图解，学术性和可读性相得益彰。《佛教的概念与方法（修订版）》内容试读第一篇瑞最理印度佛教之部价角进讲纯娇留类￥调天设地润卡生时处明个保配本美理去的目分魔《)的球外的法背学种内到我年终1贵清阿的烟联题天地是到球两询中免持使苦所病喷附港建的动李最明须度中强是是梁通婚实镇汽程钟胡查领反粉的年病弹华颠、餐能脚移我锁奇少阳处这的数来职的从期卫孤果表设将牌使修的土刻码鱼存取腰管明视行西的龙我天第减得语线安那水第火影牌头等绿说宾公十州鸣烟液。天熟周湿用大得满考光碗圆所度下琴烟限碳来明香是2的年四储增快持对带地华膏省鲜效家说改能演划赛一、论十二因缘十二因缘，梵文为（dvadaagika-ratitya--amutada)这是原始佛教的极其重要的观念，以十二个因果的条件而成一系列，解释人生的种种苦痛与烦恼的起源。这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容，他觉悟到这个真理，即成正觉。这十二个因果关系的条目为：(1)无明（梵avidya)无知的状态。(2)行(amkara)潜在的意志活动。(3)识（vijfaa)认识分别作用。(4)名色(ama-ria)名称与形态；精神与物质；心与身。(5)六入（ad-ayataa)六种认识机能：眼、耳、鼻、舌、身、意。（6)触(ara),感官与对象的接触。(7)受(vedaa),由接触而起的感受。(8)爱(tra)；盲目的占有欲。(9)取(uadaa)执着。(10)有(hava)生命存在。(11)生(jati)出生。(12)老死(jara-maraa)老去、死亡。此中的因果关系是由无明为因，而引致行为果，…而引致生为果；生即是生命的诞生；生命诞生下来即在生死世间轮转，而老死，而又再生，…无有了时。《长阿含经》卷一谓：“太子（释迦牟尼成佛前为太子）…作是念：众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生有老有病有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷。…生死从何缘而有？即以智慧观察所由。从生有老死，生是老死缘：生从有起，有是生缘：有从取起，取是有缘：…行从痴（无明）起，痴是行缘。…尔时菩萨（即太子）逆顺观十二因缘，如实知如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”(《大正大藏经》第一卷第七页中、下)按原始佛教的文献对于十二因缘没有详细的解释，一般都以之为释一、论十二因缘3迦牟尼成道觉悟的内容，至其具体的所指，则有种种说法。通常是以生物学的胎生的观点来理解。如日本学者高楠顺次郎视无明与行为过去阶段。识是个别存在的第一阶段，是婴儿最初的觉识；名色是心灵（名）与身体（色）的首次结合；六入是六种感觉器官的形成；触相当于婴儿的一两岁时期，其间六入已有活动，以触为盛，开始与外界接触。而由识到触，又代表由过去到现在的五种过程、效果。受则是三至五岁，此时生命个体可有意识地感受外界的现象。由这阶段开始，个体进入自我创造期。爱是在受中若觉是乐，则爱著之；取是执取受的对象；有是存在的形成。由爱到有是现在阶段，表示成熟的生命活动。有是现在与未来的连系。生与老死则是说未来的。（参看其名著：TheEetialofBuddhitPhiloohy。)另一学者中村元则以为无明与行是生命个体的过去的因。识是受胎时的最初的一念；名色是生命个体在母胎中的心作用与身体发育的阶位：六入是六根渐渐具备：触是二至三岁阶段，开始接触物事，识别苦乐；受是六至七岁。由识到受合起来是现在的果。爱是十四、十五岁以后，能够避苦求乐：取是执着所欲者。爱与取是现在的因。这中间经过有，过渡到生、老死的未来的果。（参看他所编著的《新佛教辞典》。)）对于这两个日本学者的解释，我都不感满意。这都是旧的看法。我以为，十二因缘其实可以形而上的精神一面来看，这样更能建立释迦的深刻的人生智慧，亦更能与原始佛教的无我的立场相应。释迦牟尼是从现实的人生的苦痛烦恼处开始反省的，他的理解是，人生之所以有苦痛烦恼，主要因为有我，这即是个体生命，一般所谓灵魂，由此而积造恶业，召感身体，在生死界中轮转。这即是“有”。要消除苦痛烦恼而得解脱，必须要破这个“有”的自我，即要“无我”。要无我，即要在我的成立处破它，由此即有“有”之前的一连串的因缘，以至于不可解的无明。“有”之下是受胎而生，而开出轮回。故“有”是轮回主体。这点能接受，则十二因缘的十二个因果环节可作这样理解：由无明起，宇宙本来是一个大混沌；一团漆黑。此中没有方向，也没有光明。由无明到行，开始由混一的状态转向分化，有些盲目的意志活动在翻滚。由行到识，4佛教的概念与方法这些盲目的意志活动凝结成稍具固定方向的认识活动。但这只是妄情妄执的认识，只是一种虚妄的执取，执取外界种种为有其自性而已，并无所谓认识。执取的认识活动开始后，便有进一步具体化的表现，此中即分开执取的主体与被执取的客体（此中的主客只是泛说，并无其本分的意思)，或者说，有形式与物质的出现，这即是识之下的名色。另一方面，对于这客体的认识，必要借主体的认识机能：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五者对应于物质，后之意则对应于形式。这即是六入。必须要说的是，这六入仍不是一种具形的认识机能，而只是一种潜势，一种执取的潜势而已。其时自我灵魂尚未形成，何来具形的认识机能呢？六入既成，即展开对外界的搜索执取活动。由触而受，由受而爱，由爱而取，这都是很自然的现象，自然生命的表现即是如此。接触之便有感受，或是顺的，或是逆的；顺即是乐，逆即是苦。趋乐而厌苦，那也是自然的。故有爱，有憎。爱即取之，憎即舍之。故最后还归于执取，以至执取整个自己，这便是自我的出现，灵魂的形成。或者说，这便是个体生命的形成。执取可以有表面的，亦可以有深沉的：可以是零碎的，亦可以是全面的。深沉而全面的执取，即是对自我的执取，而成个体生命。这即是“有”。有而生，积无量数的恶业而成的个体生命受胎而生，由生而老死。老死后精神的个体生命不随物理的生命个体老去腐化而消逝，却成一无主之孤魂，本着其恶业向另一现成的生命个体受胎而生，在生死的世间轮转。二、印度大乘佛教思想的特色本文的目的，是要检讨现代学者的说法，并就有关经论自身的说法，来看大乘佛教思想的特色。首先，我们要对大乘佛教的兴起，作一简单的交代。又本文所谓大乘佛教，指在印度发展者而言。(一）大乘佛教的兴起大乘佛教是印度佛教内部的一个重要的宗教运动，对佛教的发展，有极其深远的影响。但它在印度的兴起的历史，并不明朗。现代学者多以为它的兴起，大抵是在纪元前一世纪至纪元后一世纪一段时期。若追寻其渊源，则可更推前至佛灭后一世纪。在那个时期，佛教分裂为十八个或更多个学派，各有其特异的教理。其中的十一个学派，被视为保守的正统者；这正统即后来所谓“小乘”之意。其余的七个学派，由大众部(Mahaaghika)领导，表现较开放的态度。这大众部便是大乘佛教的发端。在思想上，大众部一方面批评保守者的阿罗汉（arhat)的狭隘的理想，一方面发挥空的义理，认为真正的佛陀是超现世的，历史的释迦牟尼不过是他的示现而已。他们又提出菩萨(odhiattva)的理想人格，认为菩萨的道路，是人人可行的。一个学派的思想特色，与其兴起的真正原因，自有不可分割的关系。但我们不能对大乘佛教兴起的真正原因，有很多的知识。不过，孔兹以为，有两点是可确定的。其一是阿罗汉的理想已到了山穷水尽的阶段；其二是在家信众的压力。关于第一点，阿罗汉所表示的独善其身的出世的理想，6佛教的概念与方法在佛灭后三四百年后，已渐失去其魅力，也越来越少僧人达到这个目标。代之而起的，是菩萨的理想。关于第二点，人变得越来越重要，而与法(dharma)齐平。出家僧众不再单独享有被尊崇被重视的权利。而在在家信众中，也出现不少杰出的人物，经典中的维摩诘（Vimalakirti),即是一个显明的例子。佛教的宗教意义，已不能再拘限于僧人与僧院方面了。在家信众开始积极参与种种的宗教活动。（注一）随着宗教的发展，思想也渐趋成熟。由纪元前一世纪至纪元后三世纪，不少大乘经典先后出现。最先出现的是《般若经》（Prajfiaaramita-Otra)，跟着有《维摩经》(Vimalakirti--irdea--utra)、《法华经》（Saddharma--udarika--Otra）、《阿弥陀经》（Sukhavativyuha-utra)、《十地经》（Daahamika-Otra)等初期大乘经典。此中自以《般若经》为代表。此经最初由少量渐次附加，至七世纪左右而成一大丛书。其空的思想，一般认为是大乘佛教的基本教理。其后有南印度出身的龙树(Nagarjua),在哲学方面发挥空的思想。他著有《中论》（Madhyamaka-karika)及《回诤论》（Vigrahavyavartai),批判部派小乘的谬见，建立中道观，而名之为缘起、假名、空。龙树以后续有大乘经典出现，如《涅槃经》（MahaariirvaaOtra）、《胜鬘经》（Srimaladevi-imhaada-utra）、《解深密经》（Samdhi--irmocaa--Otra）、《楞伽经》（Lakavatara-utra）。其中的《解深密经》的唯识说，有弥勒(Maitreya)、无著（Aaga)、世亲(Vauadhu)等人发扬，其代表作分别为：《大乘庄严经论》（Mahayaa--utralamkara）、《摄大乘论》（Mahayaaamgraha）及《唯识三十颂》（Trimikavijfiatimatrataiddhi)。其主旨是以识来解说世间现象。(二)关于“大乘”的名称现在我们可以讨论大乘思想的特色了。首先研究一下“大乘”这个名称。按“大乘”自是与“小乘”对说，而有其意义。“大乘”的相应梵语是“Mahayaa”,是大的车乘或行程之意；“小乘”的相应梵文···试读结束···...

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2023-02-07 罗马人的故事修订版和原版的区别 罗马人的故事 修订版 下载

图书名称：《微型计算机故障诊断与维修实用技术3软驱硬驱光驱打印机扫描仪UPS等部分修订版》【作者】王忠信，王爱平，沈明达编著【页数】282【出版社】北京：人民邮电出版社,1998.12【ISBN号】7-115-07259-0【价格】28【分类】微型计算机-故障诊断故障诊断-微型计算机微型计算机(学科:维修)【参考文献】王忠信，王爱平，沈明达编著.微型计算机故障诊断与维修实用技术3软驱硬驱光驱打印机扫描仪UPS等部分修订版.北京：人民邮电出版社,1998.12.《微型计算机故障诊断与维修实用技术3软驱硬驱光驱打印机扫描仪UPS等部分修订版》内容提要：《微型计算机故障诊断与维修实用技术3软驱硬驱光驱打印机扫描仪UPS等部分修订版》内容试读第一章软兹盘机故障的诊断与维修第一节概述自1956年美国IBM公司宣布世界上第一台磁盘机IBM一350问世，特别是60年代以来，由于研制成功了借助盘片自旋产生的气流浮动磁头的动压型的浮动结构以后，磁盘技术才得到了迅速发展。磁盘技术发展到今天，已有三十多年的历史，这三十多年可以说是一部高密度、大容量、小型化、快速度、高可靠和低成本的发展史，其中以高密度为主导，成为磁盘技术的发展方向。磁盘存储器是当前计算机系统不可缺少的外部存储设备，巨大的磁盘空间是计算机主存容量的有效扩充。正是由于磁盘的作用才使得计算机能广泛应用于各种环境，并使得计算机自身的管理非常有效。例如，多道程序管理系统、分时系统和虚拟存储管理等等。与主存相比，磁盘有三个显著的特点：一是可以利用自身的剩磁状态比较长久地保存信息：二是存储空间巨大；三是价格比很小。所以在一般计算机系统中，用户文件、库文件、系统信息包括操作系统本身都保存在磁盘上。正是由于人们把一些重要的数据、信息都存在磁盘中，所以保证磁盘的正常运转和及时排除遇到的各种故障就显得十分重要。目前在我国微型计算机系统中，广泛使用的磁盘机主要产品有5.25i(英寸)和3.5i等多种规格。随着微电子技术的发展，尺寸更小、结构更为紧凑、工艺更加精良、性能价格比更高的新型磁盘机也会不断涌现，这必将进一步加强磁盘机在微机系统中的地位。虽然其他外存储设备（如光盘、半导体盘及磁泡等）的新产品也在不断问世，但在一定时期内，这些产品不会轻易取代磁盘机的主要地位，磁盘仍将是计算机的主要外存储设备。一、磁盘机磁记录编码技术磁盘机是一个精密的机电结合体，它的主要功能是将主机送来的电脉冲信号转换成磁记录信号，保留在盘片上（盘片上涂有磁介质），或者从盘片上将被保留的磁记录信号再转换成电脉冲信号并送往主机。完成这一功能的关键部件就是磁头。磁头的基本结构是在一个环形导磁体上绕上线圈，导磁体面向磁盘方向开一个漏磁缝隙。当磁头线圈中通以交变信号电流时，导磁体内的磁通量也跟着产生变化，这个交变的磁场从磁头缝隙中泄漏出去，使做匀速运动的磁盘表面上的磁介质感应磁化。磁化后在磁盘上的“磁化点”（磁元）就代表了所要记录的数据，这是做记录时的工作原理。当读出时，磁盘匀速转动，“磁化点”顺序地经过磁头，在磁头线圈中感应出相应的电动势，将这一电动势经一定的处理，使它恢复原来写入的状态，这时就完成了读功能。磁盘上数据的存储密度（记录密度）是反映磁盘存储器性能的主要指标之一。为了提高存储密度，一方面从硬件上改进，如提高磁层性能和机械运动的速度等，另一方面就是要从数字磁记录的编码技术上改进。。1早期的磁表面存储器在记录二进制数据序列时，并不对它进行编码.而是直接按照数据序列变化的规律来记录。它属于非编码的磁记录方式，主要有以下三种制式：三电平归零制(RZ制)、归零制和不归零制。为了适应计算机技术的发展，对存储技术要求越来越高，主要有：高位密度、高存储速度、高可靠性及好的性能价格比，中心是提高记录密度，降低误码率。这就出现了几种不同磁记录编码的码制。主要有：FM(调频制或双频制)、MFM(改进型的调频制)、MFM(改进的改进调频制)GCR制（成组编制）和2.7RLL制等。FM制是以不归零制编码为基础，加上同步信息，叠加后的信息以不归零制写入·由于加入同步脉冲，只有50%的编码效率。MFM制，也属不归零制，是对FM的改进。MFM制是对MFM的改进，可以进一步提高记录密度。GCR制也属不归零制，多用于高密度的O.5i磁带机和新型高密度磁盘机中。下面简单介绍几种编码磁记录方式的原理。首先介绍一下归零制。在归零制中，若记录数据为“1”，产生一个假定为正向的磁化电流。磁介质向正向磁化，随后便立即恢复非磁化状态，切断磁化电流。若记录数据为“0”时，则磁头中的磁化电流反向，磁介质也反向磁化，随后立即恢复非磁化状态。即在记录信息“1”和“0”之间，磁头中无电流流过。也就是无数据脉冲电流时，磁头中电流归零。归零制的特点是在读出数据时，每一个数据脉冲读出电流要翻转二次，因而记录密度低。但它的功耗小，在实际应用中仍较多。不归零制与归零制相反，它在记录信息时，磁头中总有电流流过。只要记录数据序列中的当前位为1，写电流的方向就翻转一次，若记录数据为“0”时，写电流就不翻转，这就是见“1”就翻的不归零制编码（还有一种是见“1”时写电流正向翻转，见“0”时磁电流反向翻转），写电流的方向是“逢1翻转”，因此，写电流的脉冲的上跳沿和下跳沿都为1。在读出时，读出信号波形的极性无论正负都为1，因为只要写电路工作，磁头中总有写电流（正或负方向），因此，这种记录方式在磁盘上留下的磁化单元是连续的。不归零制的特点是由于磁头中总有电流，所以它的功耗大，频带要求宽。优点是磁化翻转次数少，所以编码效率高，记录密度也高。这种不归零制是后来发展起来的多种编码制记录的基础。FM制是在不归零制基础上发展起来的，它是串行二进制数据记录。它把时钟和数据以相等的间隔组成个脉冲序列（包括有用的数据位和作为同步的时钟位），再送给写电路，由写电路形成写电流送入磁头。它是由一个时钟位和一个数据位组成一个单元，每一个位单元都以一个时钟位开关，在两个相邻的时钟位中间出现的是数据位。也就是说一个位单元包括一个时钟位（时钟位始终为1）和一个数据位（数据位则可以是0，也可以是1）。当数据位是0时，不出现脉冲，当数据位是1时，出现脉冲。例如时钟频率为5MHz,则每一位单元的周期为200。当数据位为1时，编码后脉冲的周期为100,则频率为10MHz数据位为0时，脉冲的频率仍为5MHz。可以看出，在FM制中，记录数据“1”和“0”时所形成的串行脉冲的重复频率不一样。记录“1”是记录“0”脉冲频率的两倍，所以又称FM制为倍频制。又由于这种码制是用改变脉冲频率的方法来区别数据1和数据0,所以又称FM制为调频制。另外，FM制中有两种频率，所以又可称为双频制。在通过写电路形成写电流之后，不管是时钟还是数据，每一位脉冲的下降沿都产生磁化翻转。在译码时时钟位即产生出同步脉冲信号。在每一个位单元中，因为必定有一位非数据的时钟位，所以它降低2了记录密度和编码效率。FM制是早期磁盘机最常用的编码方式。MFM制针对FM制的缺点进行了改进，它不是在每位数据前都加上同步脉冲，而只是在连续的两个以上“0”数据中间才插上同步时钟位，即每个单元未必有时钟位。这样记录密度可大大提高，但硬件设备如编码、译码电路就较复杂了，还需增加预补偿线路等。但和FM制相比，MFM制传送同一字节的数据，磁记录时的磁化翻转次数可大为减少，MFM制可把记录密度增加一倍（双密度），编码效率为100%，并且保留了FM制同步能力强的优点。目前，MFM制是磁盘机最常用的编码方式。MFM制是对MFM制的改进，它规定在位单元中心写一个脉冲为逻辑“1”，在位单元中心无脉冲为逻辑“0”，在位单元前一位既无数据又无时钟，并且本位数据也不是“1”时，在其前面写一个时钟脉冲。GCR制是将4位信息变换为5位进行记录，变换的原则是禁止用连续3位以上为“0”的代码组合。5位可组成32种状态，除去了3位以上为“0”的组合，尚有17种，用其16种使之与4位数据信息构成的16种状态一一对应。它的记录密度为FM制的1.6倍，但需更多的线路来编码和译码及提供必要的对照表。2.7RLL制规定记录序列中两个“1”之间至少有两个“0”，最多有7个“0”。在同样的磁通翻转密度情况下，2.7RLL制容量比MFM制提高了50%，但编码和译码线路比MFM制复杂。以上介绍的几种编码方式中，MFM制是目前磁盘机最常用的一种方式，所以下面主要对MFM制进行讨论。二、磁盘机的功能系统磁盘机按其内部各部件的逻辑功能关系，可以分为四大功能系统：读写系统、定位系统、主轴驱动系统和整机控制系统。读写系统在磁盘中占有重要地位，它是磁盘数据输入输出的必经通路。它由三个环节构成：磁头、盘片和读写通道。读写系统的性能直接关系到磁盘机的两项最重要的指标一记录密度和数据读写的可靠性，读写系统的基本功能就是将计算机送来的二进制数字序列经编码、写电路，最后转换成磁层的磁化翻转记录序列记录在盘片上；并且可以将盘片上记录的磁元经读电路，译码，还原成数据序列。实际上就是实现数-磁，磁-数的转换。在有些小磁盘机中，还依靠它来读取定位及稳速控制的基准信号。所以读写系统的性能是评价整机性能的重要依据。定位系统主要由磁头驱动电机、执行机构、控制电路和检测器件等几部分构成。它的基本功能就是将磁头迅速、准确地定位于指定的磁道中心位置上。评价其性能的主要指标是定位精度和寻道速度。定位系统是由电路和机械部件混合组成的控制系统，所以在制造和调整上都有较大的难度。主轴驱动系统由三部分组成：主轴驱动电机、主轴部件及稳速系统。它是磁盘机中驱动盘片旋转的装置，其基本功能是以额定的转速驱动盘片稳定地旋转，使磁头相对于磁道有一个稳定的切向速度，以保证磁头正确地读写数据。如果盘片旋转稳定性较差，会导致读、写出错，严重时会造成盘片和磁头的损坏。目前，小磁盘机大多采用了锁相控制技术以保证盘片转速精度。整机控制系统是协调磁盘机各部件正常地工作的控制系统。软盘机一般采用组合逻辑，以实现控制功能。硬（温）盘机大多采用单片机来实现整机的控制功能。利用单片机来实现整机·3·控制，不但使控制功能得到增强，而且电路元件可以大大减少。从物理结构上讲，磁盘机是机械与电子线路（电、磁、光）混合的高新技术产品。它主要包括盘片、盘片驱动机构、磁头定位系统、磁头与读写电路、空气净化系统（温盘）以及其他一些检测电路等。三、磁盘机的主要技术指标磁盘机的主要技术指标有五项：记录密度、存储容量、寻址时间、数据传输率和误码率等。记录密度是反映磁盘存储器容量的主要技术指标，一般用磁道密度和位密度两个数值来表示。磁道密度是盘面的径向密度，此值越大，表示同样大小的磁盘其磁道数越多（用每英寸的磁道数表示，记作TPI)。位密度是磁道上存储信息的密度（单位长度内的数据位，以每英寸的二进制位数表示，记作BPI)。存储容量主要由盘面数、盘面的磁道数、每磁道的扇区数以及每扇区的二进制字节数决定。寻址时间包括查找时间和等待时间，浮动磁头查找时间是指找到所要找的磁道的时间，等待时间是指磁头已经定位到指定磁道后，找到指定磁盘地址所需的时间（磁盘是以磁盘机号、磁头号、柱面号、块号及块内地址编址的)。数据传输率是指磁头找到地址后，每秒读出或写入的字节数，它是用一个磁道上记录的字节数除以每转一周所需的时间来计算的。误码率是指磁盘机与主机之间连续传输的数据中出现错误值的比率。一般又分为硬错和软错二项指标，所谓硬错是指不会随环境和条件变化而自然消失的误码，例如盘片存在的缺陷等。所谓软错是指随环境条件或“重试”后会自然消失的误码情况，例如定位出现微小偏差，尘埃落入头盘间，电磁干扰等引起的误码。磁盘是以块为存取单位的。读取磁盘一块数据所需的时间由三部分组成：查找时间、平均等待时间和一个数据块的读取时间。磁盘机按盘片制造的材料（基片的刚度）不同，可分为软盘机和硬盘机。下面分别介绍它们的基本结构、简单工作原理及故障诊断与维修技术。第二节软盘机的结构下面以本书附录A.TM100一2A软盘驱动器电路图为参考，对软盘机做简单介绍。一、简介第一台每片只用一面的8i软盘是IBM公司在70年代初期推出的，20多年来软盘机制造技术发展很快，到目前8i软盘机已趋于淘汰。5.25i软盘机自1976年风光了十年以后，到1994年其销量为世界软盘驱动器的15%左右。3.5i软盘机自1981年推出后，已逐步取代前两种产品。此外，2i的软盘机也已进入市场。软盘机正朝着盘径小(2i或更小)、薄型化（目前最薄的只有0.5i高）、大容量(5MB以上，更大容量如10MB、100MB以上的机种正在开发中)的方向迅速发展.预计到2000年，软盘4机的面记密度可达到300MB/i。3.5i软盘机的容量可达300MB,数据传输率为1.5MB/,平均寻道时间可缩短到40m,盘片转速将提高到l500r/mi,还可使用高速串行智能接口等。软盘机种类很多，型号各异，如按记录面分，可分为单面机和双面机；按软盘尺寸分，可分为8i、5.25i和3.5i等；如按外形尺寸分，可分为标准高、半高和1/3高软盘机等。微型计算机的软盘子系统由硬件和软件两部分组成。其中，硬件包括软磁盘机与软盘控制器（适配器）一接口电路；软件是软盘机的控制与驱动程序一接口软件。所以微机软磁盘子系统可定义为：微机软磁盘子系统=软盘机十软盘控制器十软盘机接口软件软磁盘存储器=软磁盘控制器+软磁盘驱动器十软盘片软磁盘机=软盘驱动器(FDD-FLOPPYDISKDRIVE)+软盘片(FLOPPYDISK-ETTE)软盘驱动器是对软盘进行寻道、写入和读出信息的机电装置，软盘机通过接口电路和计算机系统总线相连接，可以称这种接口电路为软磁盘控制器(FDC-FLOPPYDISKCON-TROLLER)。接口软件是直接控制、驱动硬设备工作的程序，它一般固化在PROM和EPROM中。软盘子系统在微机系统中起着极其重要的作用。微机加电后，它首先通过ROM中的引导程序，将软盘（或硬盘）上的操作系统读入内存后，才能把整个计算机和外部设备置于操作系统的管理之下运行。这就是把有些操作系统叫做磁盘操作系统DOS(DISKOPERATINGSYS.TEM)的主要原因。软盘机所使用的盘片，是在聚酯薄膜软片上涂上磁性层制成的。因为盘片具有柔软性，所以称它为软盘机（软磁盘片俗称为软盘）。软盘机盘片可以更换（信息变换性）和保存（脱机存储容量为无限大）。由于磁头与盘片是接触式工作的，这就提高了读写信号的分辩率，降低了磁盘机对外界环境条件的要求。但软盘机也存在单个盘片存储容量比较小，数据存取速度比较慢等缺点。目前国内5.25i(英寸)及3.5i软盘机仍占大多数，286、386、486及586等微机选用5,25i软盘驱动器TEACFD-55GFR、PaaoicTU-475-4AK0、Cao5501及HPJU-475-4EAF等，3.5i软盘驱动器主要有TEACFD-235FH及PaaoicJu-257-203P等。不过5.25i的软驱已逐步退出市场，3.5i软驱已成为市场的主流。下面把5.25i及3.5i软驱分别加以介绍。软盘驱动器包含了使软磁盘运动所需的机械机构和存取数据所需的电子线路。它主要由磁头、磁头驱动和加载机构、盘片驱动机构、各种检测机构及控制电路板等部分组成。它的作用是完成控制磁盘的机械运动，磁头寻道，磁头加载，开启马达，数据的读写和各种必要的辅助操作。下面分别对各部分作进一步的介绍。软盘机框图如图1-1所示。1.软盘片软盘片是软盘的存储介质，由盘片和盘保护套两部分组成。盘片的基体用聚酯薄膜制成，在其表面涂有磁性氧化物。在有效的环形记录面内，可以记录40~80条磁道，存储180KB~1.44MB的信息。目前软盘片种类很多，从功能分，可分为工作盘片、校准盘片和清洗盘片。工作盘片是微机工作人员使用的，按记录面分为单面和双面盘片；按记录密度分为普通密度、倍密度和高密度盘片；按区段分为软分段（区）和硬分段（区）盘片。5.25i盘片直径为·5·130mm,除去内、外圈不能记录信息的部分，实际可供使用的记录区域仅为宽30mm左右的一圈圆环。整动器磁头准备好索引孔选择电路如载电路电路检测电路机蓝头加载电磁铁步进电机1面头盘片识别器路动电路磁头小车0面头写保护测速器读写电路控测无刷00蓝道◇直流电机00滥道电机驱动写保护检测电路电路电路图11软盘机框图校准盘片是用于测量和校准软盘机的一种软盘片。清洗盘片是用于清洗磁头的。盘片的保护套有保护盘片表面不受损伤，保持盘片清洁及防止静电干扰等作用。5.25i软盘片外形如图1-2所示。从图上可以看出，保护套上有三个孔。一个是长方形的，供磁头寻道和读写用，中心位置的大孔消应力缺口是装卡孔，为盘片定位用。上面的小圆孔为索引读写前口孔，当盘片旋转时，允许光通过此孔产生索引信号索引孔盘片装卡孔来检测磁道的起始位置。写保护缺口是盘片只准读不准写时，可以用封住该缺口(8i软盘片与此外保护套写保护口相反)来保护数据不被破坏。保护套上的两个标签，一个是厂家永久性标签，说明盘片的型号、规用户标签厂家永久标签格等；另一个是用户用的标签。3.5i软盘片外形如图1-3所示。从图上可以图1-25.25i软盘片外形图看出，它与5.25i软盘片有些不同，除存储密度比5.25i高之外，在外形上也有很大改进。一是尺寸减小，二是保护外套加厚和牢固，所以整个厚度比5.25i的厚了许多，三是写保护改为开关式的，使用更加方便，当开关合上时为读，当开关打开时（孔开口）为写保护，正好与5.25i的相反，四是软盘片在保护外套的里边，读写窗口当插入软盘中才打开，不象5.25i的平时也露在外边。另外，在软磁盘的永久性标签和装软盘片的纸盒上常见到表示软磁盘的密度、可使用盘面6···试读结束···...

2023-02-06 盘片磁头 磁头和盘片

图书名称：《北大清华学得到：来自一流学府的成才课程超常思维的修炼修订版》【作者】《北大清华学得到》编写组编【丛书名】北大清华学得到：来自一流学府的成才课程【页数】349【出版社】北京：民主与建设出版社,1999.11【ISBN号】7-80112-320-4【参考文献】《北大清华学得到》编写组编.北大清华学得到：来自一流学府的成才课程超常思维的修炼修订版.北京：民主与建设出版社,1999.11.图书目录：《北大清华学得到：来自一流学府的成才课程超常思维的修炼修订版》内容提要：《北大清华学得到：来自一流学府的成才课程超常思维的修炼修订版》内容试读光第1章独符的思维方式使作人不同于凡人/[①第1章独特的思维方式使伟人不同于凡人思维是人类区别于动物的活动之一，而超常思维则是超越常态的思维方式，它使伟人超于凡人，让我们来感受它的神奇力量吧！◇超越常人的思维方式人类是万物的灵长，之所以能统御世界，在于他有思维。每个人都有其独特的思维方式，常人有常人的思维方法，而伟人则有着超越常人的思维方式。人类活动的发生是经由人类的头脑而发动的，是有一定的思维方式相伴的。思维方式，就是人类认识世界的具体方式，是人类认识发生的具体图式。它包含着四个因素：①思维主体，即人类；②思维客体，即思维对象。一般说来，人们是从自然界和人类社会中获取感性材料，形成认识；③思维的工具和手段，这是人类和思维对象联结的中间桥梁，包括人类认识事物时所运用的概念、判断和推理，以及物化仪器④思维的运行和协调过程，这是一个人类如何运用思维工具和手段、形成完整认识的过程。每一个普通人的思维方式对于他的行动也是至关重要的。认识方式的不同，就会导致认识结论的不同，从而导致实际行动的冲突。但是，普通人的思维方式所影响的只是他自己，而伟人的思维方式直接影响到他的决策和行动，影响到群体的行动。2/超常维的修炼米对待同一事物，可以分析它的数量特性或质量特性，可以把它放在历史中或与其他事物相处的平面上，可以当作一个系统或一个控制产生与反馈或一个信息的发送与收回过程，可能通过实验或假说…众多思维方式为人们提供了选择的余地，然而，选择不是随意发生的。因为，不同的思维方式的选择，会直接带来不同的结果。因而选择的自由和余地随时可能变为选择的困惑与失误。例如，国际军事法庭在对第二次世界大战战犯的审判中，不能仅仅根据“杀人”、“是杀人犯”这一性质而对所有战犯作出同样的裁决。此时需要数字一杀害多少人、参与多少项罪恶计划等，使“质”更加精确。选择的痛苦也许会使某些人放弃选择，以一种思维方式应付周围的一切。这就更为糟糕，就会以思维框架代替事物的框架，把一切事物一不管它们之间有多大差异一都放进一个思维框架中。事物是矛盾的统一体，是处在同其他事物的相互作用之中的，它不断发展、不断变化，呈现出立体、多元的结构，这就决定了思维方式有很多原则，如发展原则、矛盾原则、主体化原则、开放原则等。每一个原则都时时贯穿于人的认识和行为之中。一个团体的领导如果从静止的、形而上学的、单一化和封闭的角度去看问题，那么他就不可能得出正确的结论。例如，福特汽车公司总裁在作出每一项决策时，都必须去了解福特汽车过去和当下的发展、销售、质量等状况；必须了解顾客的需求、其他汽车公司的状况、社会经济发展状况，以及能源、环境状况的要求等。这是一个复杂的、多元的、发展的思维过程，是在多种因素交织成的立体结构中的思维。否则，他只看到福特汽车的状况，他的眼光、脚步从未离开过福特公司一步，便作出某项决策，那只能是单方面的一厢情愿，是强制性地把自己的封闭观点加在事物身上。人是思维动物，一刻也离不开思维，除非他的生命结束。因⑥/翅常思堆的修炼米争相当激烈，但由于李维公司积累了相当丰富的市场调查经验，所制定的生产和销售计划同市场实际销售量只差1%~30%，基本做到了产销统一。李维公司的销售网遍及世界70多个国家，他们对所属的生产和销售部门实行统一领导。他们认为产销是一个共同体，二者必须由一个上级来决定，工厂和市场之间要建立经常性的情报联系，使工厂的生产和市场的需求保持统一。为此，公司设立了进行市场调查的专门机构，在国内、外进行市场调查，为公司的决策提供依据。正确的市场决策，带来了李维公司的大发展。公司在20世纪40年代末销售额只有800万美元，1979年增加到20亿美元，30年增加了250倍。近20年来，李维公司已发展成为活跃于世界舞台的跨国企业，公司按地区分为欧洲分部、拉美分部、加拿大分部和亚太分部。各分部分管生产、销售、市场预测等项事宜。李维公司拥有120家大型工厂，设存货中心和办事处以及3个分公司（美国李维牛仔裤公司、李维国际公司和BSE公司)。分公司有规模庞大、设备先进的生产厂42家，最大的一家年生产能力达到1600万条。1979年，李维公司在美国国内总销售额达13.39亿美元，国外销售盈利超过20亿美元，雄居世界10大企业之列。3.吉列公司：创新无止境金·吉列是一个发明家，他把眼睛盯着全世界男人的胡子，发明了剃须刀并投人生产取得成功。1895年40岁的吉列是一家公司的推销员，职业的需要使他十分注意仪表的修饰。一天早上当吉列刮胡子的时候，由于刀磨和不好，不仅刮起来费劲，而且还在脸上划上几道口子，懊丧的吉列眼盯着刮胡刀，突然产生了创造新型剃刀的灵感。于是他辞去了推销员的职务，专心研制新型剃须刀。新发明的基本要点是···试读结束···...

2023-01-07 学府壹号院 学府考研培训班

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2022-12-16 初二物理知识点归纳 初二物理讲课全套视频

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此课件来自王帆初一上学期语文半年卡（人教修订版课内梳理班课程讲解），本课程适合使用人教版教材的学员使用，此课件主要针对基础知识、文言文、古诗词等知识内容。本课程囊括初一上学期的内容，供学生在初一暑期和春季学习。供初一上半年使用，初一上半年无限畅听。截图202203231416437060.g(27.47KB,下载次数:7)下载附件保存到相册[百度云网盘]王帆初一上学期语文半年卡（人教修订版课内梳理班课程讲解）...2022-3-2314:16上传截图202203231416518018.g(25.72KB,下载次数:7)下载附件保存到相册[百度云网盘]王帆初一上学期语文半年卡（人教修订版课内梳理班课程讲解）...2022-3-2314:16上传...

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