编辑评论：洛克菲勒：关于财富的神话df这本电子书讲述了洛克菲勒的历史，他通过创立一家石油公司创造了自己的财富并成为了世界首富，并记录了当时的企业转型时间的过程。洛克菲勒：关于财富的神话df简介约翰戴维森洛克菲勒是第一位亿万富翁，也是美国最著名的企业王朝的创始人。三代历史学家都没有触及过这个偶像的真面目。现在，国家图书奖得主朗切尔诺为我们讲述了这个富人的故事。他用“极其客观、优美的笔触……第一次以细致、公正、深入的方式向我们展示了这个工业巨头的全貌”。作为一部极具启发性和划时代意义的著作，本书将从根本上改变我们心目中最令人费解的资本家的形象。洛克菲勒的父亲是一个重婚、放荡的假药贩子，他的母亲是一个乖巧的清教徒。洛克菲勒出生在这个国家，他通过创建美国最强大和最强大的垄断企业标准石油发家致富，并成为世界上最富有的人。这家信托公司开采并出售的石油，被许多专门暴露个人隐私的文人称为“章鱼”，占当时美国同类产品总产量的近90%。洛克菲勒的故事反映了美国历史上的一个转折点，记录了内战后从小企业到大公司的巨大转变，这一转变同时不可逆转地改变了美国。Rocerow的处女作《摩根家族》获得了美国国家图书奖和年度最佳美国文化研究大使奖。他的第二本书《华宝家族》于1993年获得麋鹿奖最佳商业书籍，并被美国图书馆协会选为年度最佳非小说类书籍之一。《纽约时报》称他为“近几十年来最重要的历史题材的作者”。洛克菲勒：关于财富的神话df作者简介先生。王恩勉，北京对外经济贸易大学英语教授、硕士生导师。研究和教学方向为翻译理论、中外翻译史和经贸翻译。主要著作有《新英汉翻译》、《大学英汉翻译教程》等；译有《成长论》、《海顿钢琴奏鸣曲》、《建设市场导向型企业》、《危机与振兴》等专业刊物。发表翻译理论论文数篇，多年来担任美国《财富》杂志中文版的主要翻译。洛克菲勒：关于财富的神话df工作评估这本书有900多页，可以说是一部非常全面的作品。从洛克菲勒的描述来看，它描绘了那个时代的美国社会，以及那五种六色。虽然洛克菲勒是书中的主角，但描述中却有很多有影响力的人物。比如与洛克菲勒气质相反的摩根，还有游侠般的老比尔（洛克菲勒的父亲）。人物的多样性让读者认识到一些好的品质，最重要的是在那种环境下如何形成了巨大的信任，以及洛克菲勒如何从一个农民的儿子走到美国社会的上层。...

2022-05-13

编辑评论：中国神话通论是袁克所著。作者研究中国生活故事多年，系统梳理了古籍文献中的大量神话片段，分析了神话的起源，以及与宗教、童话、历史、文学等的关系。关于中国神话通论的作者袁克（1916-2001），中国当代神话大师​​。1950年，第一部神话专着《中国古代神话》出版。其后，袁柯先生先后撰写了《古代神话》、《神话散文》、《袁柯神话集》、《山海经》、《巴蜀神话》。（合着）著作20余部，论文800万字以上。中国神话通论概论本书是袁克先生多年研究中国“广义神话”，对古籍文献中的文学神话片段进行系统梳理和深入分析的重要成果。原名是“中国神话”。1989年袁克先生修改后，更名为《中国神话通论》。《导论》从《山海经》开始，分析了古代神话的起源、神话与宗教、童话、历史、文学等的关系，以及神话的演变、发展、传播和整理过程。《分部》专门分析了流传下来的神话故事的不同版本，以及鲜为人知的著名神话人物的不同方面。中国神话通论部分《山海经》中的一首神话的起源三个神话和宗教四个神话和童话历史人物的五个神话通向文学的六个神话发展中国神话的七种方式八散中国神话中国神话的传播与编排中国神话十大特点...

2022-05-12 山海经文学常识 山海经文学价值

编辑评论：MythadtheJaaeeMiddf是河井英雄的一本关于日本神话的书，主要讲述日本著名的神话，如创世、大地父神的诞生、还有美纪子的诞生、伟大的女神受难等等精彩的故事。神话与日本人的心智df内容神话对人类来说非常重要，它与人类的内心世界有着非常密切的关系。在当今世界，“神话智慧”的缺失意味着日常生活中人与人之间的真实关系的丧失。如果我们想避免“关系损失”，就应该通过思考我们祖先赖以生存的神话智慧来努力寻找个人神话，从而获得一些对现代生活有益的参考。正因如此，本书的作者将故事体系较为完整的日本神话解读为与全体日本人的精神活动息息相关的智慧经典，从中深入洞察世界。日本人的心，同时也从神话中获得感悟。灵感来自现实生活。河井早男说：“这本书描述了作为一个人，‘我’，沉浸在日本神话世界中的感觉，是在对日本心灵的深层世界进行研究的过程中形成的。”今天的中国正处于历史变迁的时代，也存在着严重的“失联”。然而，我们也有许多神话和故事。我们能不能用积极的态度，向别山的石头学习，努力去挖掘我们内心深处的世界。从这个意义上说，这本书不仅使我们能够更多地了解日本文化，也为我们的文化建设和研究带来了更多的启示。电子书作者信息河合早男（1928-2007），日本临床心理学创始人，日本第一位荣格精神分析家，著名教育家和社会评论家，曾任日本文化厅厅长，日本京都大学教育学院院长，日本著名文化传奇人物。年轻时日本战败，沉迷西方文化，鄙视日本传统文化。1959年赴美国，1962年赴瑞士学习荣格心理学，逐渐走上了探索自身文化根基的道路。他对日本民间故事进行了深入研究，比较了东西方神话传说，揭示了日本和欧洲社会文化结构的差异。df精彩书评在这部作品中，河井早男从深层心理学的角度研究日本神话。这种研究必然不同于宗教研究、文化人类学或历史等各种研究视角。随着当前流行的心理学从心理学角度研究神话学的流行，更容易理解和引起共鸣。作者在研究过程中有两个身份：荣格分析家和沉浸在日本神话中的日本人。他试图从神话中探索日本人的集体精神世界，并寻找一种重新获得“神话智慧”的方法。坎贝尔·约瑟夫的粉丝河合河尾认为，生活本身就是对神话的追寻，寻找与自己的生活相关的神话现象是个人的责任之一，因为古老的神话可以帮助人们在瞬息万变的时代和面对无穷无尽的突发事件。“新问题”是现代人永恒的启示。川井将荣格分析应用于神话就像是一种花招，尽管他具有日本研究人员与生俱来的谦逊和审慎，但文字读起来很爽。书籍内容序幕太阳女神照耀四方国度太阳女神的诞生两个神话的含义三个现代人和神话日本神话的四种解释第1章世界创业开始一天第二代与创造三元结构列出的四神第2章生成土地父神婚礼两男一女三识之形四大创世之地与女神之死五火的由来第3章探访冥界伊邪那岐的冥界体验打破禁忌三原罪与原忧四大原罪与日本人第四章：美纪子的诞生出生在父母的身体里两只眼睛和太阳和月亮众神与雅典娜的三天四月读运的作用五秒三元结构第5章天照大神和佐助的生活入侵须佐野的生活两个承诺石头的三天天照大神四大变化第六章苦大女神德米特复活之泉，笑声圣依南下地狱伊邪那美、天照大神、天宇四款出售第7章：笹野的多面人生须佐野出久的婴儿性别两颗计谋之星三杀神气不如卖神佐助四大英雄五速须佐野的生活，觉醒的生活，本木智与和谐第8章列强，主神，立国白兔求婚三从须佐之子一生到国主神四人与小名Vigua的合作第九章让国家平衡的逻辑两个伟大的妥协三高皇宫诞生巢的太阳神角色四只猿田辟谷和天羽卖掉了第十章领土扩张一子和香子两个“可怕的”男人三三元结构第11章平衡和摆动平衡机制大神二三轮三个梦想和神四沙本比古和沙本比卖五个破坏者第十二章：日本神话的结构与问题中空平衡结构其他文化中空心结构的两个神话三个水蛭的意思现代日本四大问题...

2022-05-09 日本人的神话 日本有神话吗

图书名称：《中国故事:华夏民族的传说与神话下》【作者】袁珂编著【页数】972【出版社】成都：四川人民出版社,2019.02【ISBN号】978-7-220-11032-0【价格】128.00（2册）【分类】民间故事-作品集-中国【参考文献】袁珂编著.中国故事:华夏民族的传说与神话下.成都：四川人民出版社,2019.02.图书封面：神话下》内容提要：袁珂选收五十六个民族的广义神话,以浅近文言缩写为六百余词条,不仅勾画出故事的简略轮廓,亦兼顾到细节的生动,是通览华夏民族丰富多彩的神话传说、民间文学之文化宝典,亦可为创意产业及文字工作者的灵感来源、题材宝库。...

2022-05-08 华夏族神话 华夏的神明

编辑点评：爬行动物科普与文化史整合有关爬行动物和两栖动物的科学知识、文化常识和传说。它易于阅读且不乏味。最终目的是关注动物保护和生态平衡，但是文字部分其实很好，不是很好，真的很棒是图片，没有图片，没有照片，没有特写，没有那些浸泡在酒中的动物图片，你无法展现爬行动物两栖动物真实的视觉冲击力，这也是我喜欢这本书的原因。两栖爬行动物的神话传说df图片预览关于作者MartyCrum目前是犹他州立大学和北亚利桑那大学的生物学兼职教授，拥有45年的经验，一直对两栖动物和爬行动物的民间传说感兴趣。她为成人和儿童撰写了许多书籍，包括《寻找金蛙》、《无头男性成为伟大的情人和其他不寻常的自然历史》、《性感的兰花成为糟糕的情人》，均由芝加哥大学出版社出版，以及《达尔文之谜》青蛙。两栖爬行动物神话传说在线阅读电子书目录1与动物交谈2万物之始：创世神话3蛇：“善”还是“恶”？4歌曲和雷声：青蛙、蛇和雨5秒机会：青蛙、蛇和重生6爱、道德与死亡：民间故事中的两栖动物和爬行动物7轻松的一面：说谎者的故事以及“如何”和“为什么”的故事8Zack、裸蛇和蝾螈：民间信仰和两栖动物9吃棉花糖的家伙、老人、荆棘、蜥蜴和保护者：民间信仰和爬行动物10滚开，伟哥：爬行动物的性欲11选择你的毒药-血液、毒液、皮肤、骨骼：民间医学12一锅冒泡地狱汤：巫术与魔法13吸蟾蜍怎么了：我们使用两栖动物和爬行动物的其他方式14用歌声呼唤山洞里的楔齿蜥谢谢插图列表简介据说青蛙会带来雨水，但它们也会导致洪水泛滥。乌龟因智慧长寿而受人崇拜，因懦弱而受人讥讽。蛇因其治愈和恢复活力的能力而受到尊重，但它们也被视为邪恶的象征。蜥蜴被尊为仁慈的守护神，但它们也被恐惧为恶魔。这本书是对蟾蜍和蛇、蝾螈和蜥蜴、鳄鱼和乌龟的颂歌。在这本书中，爬虫学家和科普作家MartyCrum探索了世界各地从古代到现代的民间传说。从创世神话到小道消息，从生育和重生到火雨，从两栖动物和爬行动物在民间医学和魔法中的使用到它们在文学、视觉艺术、音乐和舞蹈中的作用，克鲁普揭示了我们为什么爱和恨这些动物.这本书充满了图片和文字。它是自然史与民俗史、科学与幽默的完美结合，它向我们传达了一个全新的理念：丑陋的动物也值得爱。图书精选1、解决几乎每个人都关心的问题。告诉你：为什么我们喜欢或害怕蛇、蟾蜍、蜥蜴和其他两栖爬行动物？读完这本书，你一定会以不同的眼光看待这些动物。2、从一个清晰的角度看，跨界科普处于人文与科学的交叉点。市场上没有可比的书。这不是一门简单的生物学科学，而是从文化的角度探索这些动物的文化根源，让我们有如此复杂的感受。3、45年经验“爬虫专家”，汇集毕生研究成果。一位生物学教授，从小就痴迷于两栖爬行动物。从自然史到民间传说，他将科学与故事完美结合，讲述两栖爬行动物对人类历史的不可磨灭的影响。4、精装本，150多幅插图，图文并茂，知识与趣味相结合。两栖爬行动物的神话传说在线阅读我们需要时刻牢记的一件事就是与动物交谈。当我们试图与动物交谈时，它们会回应我们。而当我们拒绝与动物交流时，动物也会保持沉默。这样，我们不了解动物，随之而来的是对动物的恐惧。恐惧使我们毁灭动物，毁灭动物就是毁灭我们自己。--不列颠哥伦比亚省北温哥华TeLivatu原住民保留区酋长DaGeorge在世界的另一端，澳大利亚维多利亚，远离不列颠哥伦比亚省，一位年长的土著男子正带着他的小孙子在河岸钓鱼。他讲述了这个故事：“我的孩子，我有很多东西要教你。河流和湖泊滋养着我们。森林是我们祖先的安息之地，我们的灵魂之家。如果地球死亡，水干涸，那么是吗。腐烂。我们依赖于彩虹蛇2，它教会我们必须热爱土地、水和所有动物。”他继续说：原来，在地球表面有生命之前，彩虹蛇和其他所有动物都睡在地下。一天，彩虹蛇醒来，爬到地上，看着干燥空旷的大地，然后下雨了。雨水渗入裂开的地面。经过多年的降雨，彩虹蛇庞大的身体在蜿蜒经过时留下的小径充满了水，形成了河流、洼地和水坑。当彩虹蛇拱入大地时，她创造了丘陵、山谷和山脉。她的奶滋养大地。树木茂盛，灌木茂密，草本茂盛。当彩虹蛇对地球的变化感到满意时，她滑入地下，唤醒了其他动物。她把野狗带到沙漠，把袋鼠带到灌木丛，把鹰带到山上，把鸸鹋带到平原。她把青蛙带到池塘，把乌龟带到��湖，而昆虫、蜘蛛和蝎子则被带到岩石和裂缝之间。最后，她唤醒了一男一女，并将他们带到一个有充足食物和水的地方。她教他们如何生活，最重要的是，她教他们尊重所有其他生物，善待地球。在返回地下之前，彩虹蛇警告男人和女人，他们不是地球的主人，而是地球的守护者。她警告说，如果男人和女人伤害了地球，她将重新出现并创造一个全新的世界，男人和女人将不再有位置。祖父母通过讲述动物故事将传统生活方式传给孙子孙女。这就是民间故事的魔力，以及将我们与其他动物联系在一起的力量和激情。长期以来，我一直对人类与两栖动物和爬行动物之间的复杂关系着迷：为什么是人类班级对他们有不同的感受？这些感受对他们未来的生存意味着什么？我知道那些故事反映了人类对动物的看法，所以在1966年，当我在堪萨斯大学读本科时，我开始研究两栖和爬行动物的民间传说，花了很多时间在沃森图书馆的地下图书馆里。那时候有复印机，但对我来说还是太贵了。我今天保存的文件箱里装满了当时的手写笔记。几年前，我觉得写这本书的时机已经成熟，终于证明了在图书馆度过的所有时间都没有白费。本应花在图书馆学习化学、调整讲座和准备南美研讨会大纲的所有时间都花在了研究两栖动物和爬行动物上。筛选和总结近5年的发现是卓有成效的，但令人沮丧的是，我不得不放弃一些东西。我的前提是，我们的观念对环境很重要，这是我从民间传说以及我作为两栖动物、爬虫学家和保护生物学家的职业生涯中得出的结论。如果一种特定的动物受到我们的尊重和欣赏，那么该动物更有可能受到保护。负面看法会导致缺乏保护，甚至导致动物被斩首。因此，如果保护生物学家想要与公众进行有效沟通并在保护濒危物种方面获得他们的支持，他们必须首先承认传统文化特有的信仰。如果我们要改变人们对动物的看法，我们还需要了解这些看法的基础。我们的价值观和态度来自认知和情绪（情绪或感觉），但情绪对我们认知的影响比我们想象的要大。在我们关注两栖动物和爬行动物之前，让我们先大致了解一下人类与其他动物之间的关系。有些动物会被人类吃掉，有些动物会被人类吃掉。人类驯化了一些动物为自己服务，而另一些动物则成为了人类的忠实伙伴。人类将动物视为神的象征，或者直接将动物视为神。动物在人类民间故事、音乐、艺术、文学、传统医学、魔法和巫术中占有重要地位。人类赋予动物超自然的力量，并相信它们的灵魂可以代表它们行动。人类的灵魂也会转世到其他动物的身体中。有些动物给人类带来了经济利益。还有一些动物被人类恐惧或视为害虫，因此中毒。人类钦佩和喜爱某些动物，而恐惧和憎恨另一些动物。大多数动物仅作为人类环境的一部分存在，除非它们扰乱人类的和平，否则它们会被忽视。在为什么狗是宠物而猪是食物？，哈尔·赫尔佐格总结了人类与其他动物之间反复无常、自相矛盾、复杂而混乱的关系。这是多么现实啊！许多学者指出，在个人层面上，我们对特定动物的感受会影响我们对待这些动物的方式。在社会层面，我们的看法塑造了法规和公共政策，这反过来又涉及动物福利、动物权利以及与驯养和野生动物相关的其他问题。因此，了解我们对动物态度的根源非常重要。我们与其他动物的亲密关系的证据在日常对话中比比皆是。我们说某某是一只忙碌的蜜蜂、一只好斗的海狸、一只狡猾的毒蛇或一只贪婪的猪。一个人可以像响尾蛇一样恶毒，像蛤蜊一样快乐（美国俚语：嘴对嘴的快乐），或者像鳗鱼一样滑溜溜。我们像石斑鱼一样喝酒，像狗一样生病，玩猫捉老鼠。我们会流下鳄鱼的眼泪，拥抱拥抱，为自己出名，一边吃一边狼吞虎咽，鹦鹉学舌。我们中的一些人是凶猛的鲨鱼、好战的鹰或和平的鸽子。华尔街的牛市和熊市决定了我们的金融期货，而大象和驴子在华盛顿引领着我们。我们驾驶甲壳虫、黄貂鱼、黑斑羚、野马、美洲虎和眼镜蛇。亚利桑那响尾蛇队、巴尔的摩金莺队、芝加哥熊队和迈阿密海豚队为我们带来了精彩的比赛。我们还可以在星座名称中看到动物：九头蛇，即水蛇；Lizard，也就是蜥蜴；CaiMajor和CaiMior，它们是狗；大熊座和小熊座，它们是熊。部分高校视狼、狮、虎等强壮的动物为吉祥物吉祥物是吉祥物，蛞蝓，蛞蝓和蛞蝓。TuaCharlie、LizardGaiko、BudweierFrog、TacoBellChihuahua小狗和EergizerRait都让我们想购买他们的代言产品。我们根据动物与其他动物的相关性或相似性来命名动物：犀牛甲虫、马蝇、蟹蛛、鲶鱼、鹦嘴鱼、虎蝾螈、牛蛙、鼠蛇、斑胸草雀、袋鼠和骡鹿。我们以动物命名植物：蜘蛛草、蟾蜍亚麻、蛇根马兜铃、野牛草、蜥蜴尾巴、猫尾巴、马尾草。我们以动物命名城镇和特色：澳大利亚的蝎子病，尼加拉瓜蚊子在，宾夕法尼亚州的鳟鱼奔跑，佐治亚州的CalligCreek，阿肯色州的蟾蜍吸吮，加利福尼亚州的蜥蜴峡谷，佛罗里达州的鳄鱼胡同，蒙大拿州的怀俄明州响尾蛇山，蒙大拿州的麋鹿城，阿拉巴马州的猪眼，科罗拉多州的兔子耳朵和肯塔基州的猴子眉毛。哈佛生物学家E.O.Wilo在其1984年出版的《Biohilia》一书中假设，人类生来就有亲近自然的倾向——iohilia，字面意思是“对生命的热爱”。威尔逊认为，人类下意识地寻求与其他生物的联系，而这一特性在进化过程中一直伴随着人类，至今仍根深蒂固于人类基因组中。狩猎、钓鱼、远足和观鸟是人们的主要消遣.在美国和加拿大，许多人参观动物园和水族馆，而不是足球、篮球和其他综合性的职业运动。威尔逊此后重新定义了“亲生物性”的概念，以表明人类与自然联系的强烈愿望也是习得的。其他科学家认为，亲生物基本上是一种习得的心理状态，因此我们需要从小培养孩子对自然的热爱。许多特征会影响我们对动物的感觉。大多数人更喜欢与我们有系统发育关系的动物（其他灵长类动物）或认知上与我们相似的动物（如海豚），而不是那些关系较远且智力低下的动物（如蛞蝓）有更高的好感度。我们特别喜欢一些动物（如海豹幼崽、小猫、小狗），因为它们的一些特征（大额头、大眼睛、肉体呼呼脸）让我们想起了婴儿。澳大利亚的鸭嘴兽、中国的大熊猫等濒临灭绝的珍稀动物将引起我们的同情。我们将自己的价值观强加于其他动物。我们大多数人都钦佩我们认为美丽、优雅、聪明、勤奋、勇敢或强大的动物，而鄙视我们认为丑陋、笨拙、迟钝、懒惰、懦弱或软弱的动物。我们尊重“帮助”我们的动物，例如为植物授粉的蝴蝶和蜂鸟，以及在花园里吃蚱蜢的蓝鸟。我们不喜欢行为不雅的动物（即使它们很挑剔），例如吃被压碎动物尸体的红头秃鹰，或者吃粪的蜣螂。有责任心的父母，比如帝企鹅、大象和海马，让我们着迷。我们鄙视对我们有害的动物，例如吸食我们血液、吃我们食物或引起疾病的寄生虫、传播疾病的啮齿动物和家蝇、毒蛇和黑寡妇蜘蛛。由于我的文化背景，我从西方的角度使用“我们”这个词。当然，来自不同文化的人看待动物的方式非常不同。宾夕法尼亚大学的人与动物关系科学家JameSur提出了一个简单的模型来解释人类看待动物的文化差异。他认为，我们的态度归结为两个方面。第一个维度是情感——我们对动物的情感感受，包括我们是否认同它们。第二个维度是效用——我们认为动物对我们有用还是有害。任何动物都可以放在一个平面坐标系中，其四个象限由代表效用的水平线和代表情感的垂直线组成。动物在该坐标系中的位置可能因文化而异。我们对动物感知的文化差异是如何演变的？如何解释一种特定的动物在一个地方受到尊敬而在其他地方受到迫害？我们生活的基本方面当然起着重要作用，例如生活环境的质量、生活方式（狩猎采集者、农民、牧民、渔民、城市居民）和生活水平的差异。宗教信仰也会影响人们看待和对待动物的方式。耆那教教导人们不要对任何生活施暴。许多耆那教徒晚上不出门，怕踩到蚂蚁或其他动物，有些耆那教僧侣戴口罩以避免吸入微生物。许多北美原住民相信万物都是神圣的和精神的，猎人会请求他们杀死和吃掉的动物的宽恕。佛教徒和印度教徒被教导要平等对待人和事。犹太教和基督教共同的教义教导说，人类可以统治其他动物，并有权使用其他动物，但应该以善良和同情心来珍惜他们。同样，伊斯兰教教导动物的存在是为了人类的利益，但是，应该善待它们。即使在相同的文化中，对动物的看法也会因人而异。毕竟，我们都有独立的思想。根据个体的不同，特定的动物可能会唤起爱、尊重、钦佩、厌恶、恐惧或仇恨的感觉。性别、年龄和对特定动物的了解都会影响一个人的感知。我们总是与活跃在我们视野（地面或天空）中的昼夜动物最亲密。我们倾向于害怕或不信任夜行动物，以及那些生活在地下或深水中的动物，因为我们不了解它们。...

2022-05-06 蜥蜴青蛙是什么动物 蜥蜴青蛙老鹰动画

编辑评论：北欧神话茅盾是中国著名作家茅盾先生以“北欧神话”为主题的畅销神话读物。此外，书中还配有著名插画家王欢绘制的诸神插画，让读者更直观地感受诸神境界的宏伟。编辑推荐茅盾先生的神话科普书！茅盾不仅是作家，还是神话领域的重要先驱！九十年前，它是中国最早出版的北欧神话！时至今日，依然是家喻户晓的“北欧神话”！可见的《神界》：23张精美的跨页图片和1张长页海报，由著名插画师、电影《阴阳师》海报艺术家王欢绘制。文字使用北欧进口瑞典光纸：用北欧纸印出北欧神话！豆瓣高分绝版神书，响应广大读者，再版问世。九十年前，他们为中国的崛起写了这本书。时至今日，我们仍在为振兴中华而奋斗！我们要普及和普及各种学术，让每个人都有机会获得各种学术，可以找到各种学术路径，把各种学术传播给所有人。我们知道，年轻人想要在所有的学术上都付出很大的努力，但是却没有合适的书籍来激发他们的兴趣，以至于他们求知的勇气已经荡然无存。这本书非常简单有趣，年轻人读起来永远不会感到疲倦，因此不仅能激发他们的好奇心，还能让他们在非常经济的时间内取得很好的成绩。--许维南（散文作家、世界图书公司编辑）简介神话是民族文化的灵魂。与松散的希腊神话大不相同，北欧神话是庄严而悲壮的；北欧诸神庄严、真诚、博大；这些传说像斯堪的纳维亚山脉一样粗犷而雄伟，都揭示了北欧民族性格中的冰与火——不仅是作家，还是中国神话研究领域的第一人，茅盾先生潜心研究八部相关的典籍文学书籍，以梳理北欧神话的大体脉络，写作简单来说。这是一本通俗易懂的畅销书。本书罗列了各种来源的北欧神话资料，来源不同，结合茅盾先生自己的观点和解读，将北欧神话中的诸神轶事和诸神之间的关系巧妙地梳理了一遍。书评茅盾的神话研究清楚地表明了开放的思想和宏大的气度。与希腊神话相比，茅盾认为北欧神话采用了更彻底的神人同形概念，更具人性和戏剧性。——《中国社会科学杂志》第402期茅盾不仅是中国伟大的现实主义作家，还是中国神话的奠基人。——《广西社会科学》虽然茅盾近年来在神话研究方面的成就逐渐受到大家的关注，但一些刊物和论文并没有对他进行充分的评价，只将他视为我国现代神话的先驱。和先驱者之一，过分强调资产阶级人类学派的神话对他的影响。这实际上贬低了茅盾在我国现代神话史上的作用和地位。——钱明子，北京师范大学文学院教授，​​神话研究专家“北欧神话”体现了一个民族的文化个性化名方弼，中国神话创始人之一先生。茅盾对很多人来说并不陌生。《午夜》和《林氏铺子》都是雷霆之作，但如果你问“方璧”是谁？恐怕没有多少人知道。事实上，茅盾先生用笔名“方璧”撰写了《北欧神话》，将雷神、奥丁、洛基等神灵介绍到中国。是1930年第一版《北欧神话》的创始者之一。先生。茅盾从小就接受了新的教育。他是新文化运动的先驱，中国革命文艺的奠基人。不难理解他的认知，北欧神话是欧洲文学的源头，斯堪的纳维亚文学与特殊的神话有着血缘关系，北欧神话的特殊结构呈现出严肃的北方人的特征。从而体现一个民族的文化个性。神话是民族文化的灵魂。与邋遢的希腊神话不同，北欧神话是庄严而悲壮的。北欧诸神庄严、正直、宽广。--------《北欧神话》1、北欧神话的起源背景最早的北欧文学属于冰岛。如果说南希腊神话是“抒情的”，那么北欧神话可以说是“悲剧的”。北欧诸神一直在与危害人类的邪恶势力（邪神和邪恶巨人）作战。众神逐渐胜利，但后来，可以说达到了悲剧的高潮。命中注定的命运之神早就预言了《诸神黄昏》的到来，所以在未来的一场众神与邪神与邪巨人的战斗中，众神都死了，邪神与邪巨人也灭亡了。这就是悲剧的意义，悲剧的结构。这和印象中的神话颠覆不同，因为一直根深蒂固的观念是上帝不死不灭。然而，北欧神话赋予了众神寿命，使他们与人类平行存在于另一个神话世界中。神的思想和人类一样，没有更高的层次和格局，似乎是另一个人类社会。北欧神话的源头是古代金石工具上的铭文，使用的是北欧最早的文字。这些铭文虽然很简短，但都具有神话价值，无论是对于神明的赞美，还是对于爱情的句子，都是神话的片段。“北欧神话”是在12世纪根据著名的北欧民间传说或流行民间故事形成的。与希腊神话相比，北欧神话的传播具有局限性。根据书中提到的原因，原因有很多：因为北欧神话在被诗人保存之前就被基督教信仰蹂躏了，总的来说，远没有希腊神话那么深刻和宏大；此外，希腊神话中的众神总是会和古希腊人一起在大街上奔跑，打游戏，谈恋爱，在树上被春天杀死，仿佛故事更浪漫，情节更丰富。.北欧神话是神与自然的斗争，神化的超脱弱于现实的残酷。2、创造天地的神话每个人类神话都有自己的天地创造理论，有不同的故事让我们看到不同的版本。中国创造天地，就是我们熟知的盘古创造世界：盘古沉睡一万八千年，突然醒来，发现周围一片漆黑，什么也看不见。盘古急得慌了，拿起一把斧头。朝着前方的黑暗斩去。滑坡发出一声巨响后，一些原本清亮的东西缓缓升起，化作了天空；而其他沉重而混乱的东西则慢慢沉没，变成了大地。天地刚刚分开的时候，盘古生怕又会合而为一，只得站在天地之间，头顶天地，双脚着地，一步都不敢动。从此，天一天天涨十英尺，地一天天厚十英尺。盘古的身躯也随着天高日增，一天比一天高出十丈。就这样，屹立不倒，坚持了18000年。最后，天地都变得非常坚固。但因为劳累过度，他累死了。北欧创世神话的元素略显欠缺。天地的创造并不是那么容易实现的。它是通过善恶之战获得的。最初的冰岛人将宇宙设想为冰与火的奇妙混合物。他们最被认为没有陆地，没有海洋，没有空气，一切都笼罩在黑暗中，但有一种无形的、未知的“统治万物的力量”存在。他们相信，在浩瀚的空间之中，有一个巨大的深不见底的深渊，被闪烁的水光包围，被冷空气冻结成冰山。被火巨人的巨剑斩...众神代表善，巨人代表恶。他们无法和平共处，所以他们一直在战斗。最终，善良战胜了邪恶，众神战胜了巨人，成为了世界的主人。他们杀死了最强大的冰霜巨人尤弥尔，将巨大的尸体卷入了无底深渊，于是巨人的血肉就被塑造成了大地，巨人的眉毛是大地与无垠空间之间的墙，鲜血和汗水已经变成了海洋，骨头变成了山，牙齿变成了悬崖，头发变成了树木和药草，四个强壮的矮人站在地面的四个角落，肩上扛着天空，不让他们跌倒……众神拿起火，用天空中的星星填满了它。最大的火块装在一辆金色的车上，一个是太阳，一个是月亮，这样神界就有了光明。3、北欧神话中的众神分工细致，职位众多诸神不仅指派日、月、昼、夜四神在天上行驶，还指派黄昏、午夜、早晨、上午、中午、下午的神分担责任，他们还任命了夏日之神。和冬神。还有众神之王奥丁和众神女王弗丽嘉（北欧神话中的众神可以结婚生子，与人类非常相似）；Tyr，勇敢和战争之神，Bragi，诗歌和音乐之神，光明与黑暗，Frey，丰收之神，Vader，森林之神，海神，美与爱之神Freya，Forzetti，真理之神和正义、洛基、火神、降临之神、上帝的使者和守望者、女武神、女武神……一般意义上，每个神都是拟人化的：奥丁是空气的拟人化，弗丽嘉是大气或云的拟人化，盖娜是微风的拟人化，弗雷是金色的夏日阳光和温暖夏雨之类的拟人化，无疑更接近人类思维的羁绊，少了几分神灵的想象力。如此多的神灵和众多的巨人，真正构成了北欧神话的舞台剧，人物众多，情节丰富。4、北欧阶级概念的由来众神以水、火、气三元素建造虹桥，海姆达尔是虹桥的看守人。因此，人类分为三类：贵族是统治者，被压迫者的奴隶，农民是中间的“自由人”。北欧人认为阶级是天意创造的，源于一个故事：据说，海姆达尔曾经在地上徘徊，看到海边一座破旧的茅草屋。一对夫妇住在那里。他们用简陋的食物为虹桥守望神服务。海姆达尔在这所房子里住了三天，教给了他很多关于生活的知识。后来，这对夫妇生下了一个皮肤黝黑、骨骼强壮的儿子。长大后，他很强壮，喜欢做繁重的体力活。他娶了一个手脚大的女强人，生了许多孩子。，是“奴隶”阶级的由来。海姆达尔去了另一个农田。这是一个富裕的家庭男人的家。他们为客人提供美味的食物。他们也呆了三天，教了他们很多有用的知识。生出强壮的孩子，长大后擅长家务，娶妻生子，是农民阶级的祖先。虹桥望神第三居所，是一座体面的堡垒。这对夫妇穿得很好。他们为客人提供非常精致的食物。客人停留三天，然后离开。英俊灵巧，长大后酷爱打猎和战争，后来娶了一个苗条的妻子，生了很多孩子。这是皇室贵族的始祖。我们看到，阶级划分虽然是以虹桥望神参与的形式来定义的，但实际上是基于人类相对于他们所拥有的物质：茅草屋、农田、堡垒的区别，招待客人的食物以及孩子和后代的不同喜好，这样的标准是相当现实的，没有神化的影子。V。北欧人的基本思想和世界观生与死在北欧神话中是一个牢不可破的概念，众神也不例外。而且，北欧神话中的众神都是神与巨人的混合体，也就是善恶的混合体。它们是不完整的和非纯的。在北欧人的眼里，神明一定和人一样，会有死亡的一天——在肉体死亡之后，再到精神的永恒存在，万物都是神，而他们也是善恶的混合体。Odi、Ville和Vy分别相当于精神、意志和神圣符号。雷神雷神是北欧最古老、最受人喜爱的神。他魁梧而有力。他生性善良。不管走多远，都会自己回到索尔的手中，拥有无穷的力量。雷神喜欢红色，被视为爱情的象征，所以古代北欧新娘一定要戴红色，婚戒一定要镶红宝石……在北欧，农业只能在夏季进行，通常在峡湾和内海附近。农民们向丰收之神尼奥德祈祷，祈求丰收。所谓北欧神话，是指古代斯堪的纳维亚人，或所谓北欧人的原始信仰和自然观察，也代表了北欧人以恶报善的美好愿景。既洒脱又洒脱，又夹杂了太多真实的元素，难免缺少神话奇思妙想的乐趣。北欧神话凝聚了一个民族的文化个性。...

2022-05-05 北欧神话 北欧女神传 知乎 考究 北欧神话 北欧战神

编辑评论：远古神话想象力恢弘炽热，故事曲折壮丽，人物形象生动精彩，奇异多彩，字字珠玑。这是东方神话美学的根源世界，是中国肆意想象的惊人宝藏，是流淌在我们血液深处的伟大故事。简介先生。钟玉龙是比袁克先生更早的神话普及者和研究者。专注10年，参考《山海经》、《搜神记》、《子不语》、《月微草堂笔记》、《太平广记》、《博物志》……501卷中文儿童、博物馆等经典和古籍。它是专门为年轻读者编写的，中国神话的热门读物《古代神话》，可以在民族文化、历史和地理的许多方面得到启发。在学术层面，参考资料的丰富性和历史体系的完备性（从盘古、幽巢人类开始，经过伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、禹舜、夏禹、直到建立夏朝），治学严谨；在读者的阅读层面上，神魔妖多多（281个神灵，632个神秘宫殿，211种奇兽怪怪），古代神话事件的恢弘气势，叙述文笔的精巧，是难得一见的杰作在20世纪。是一本普通读者了解中国神话的百科全书，被誉为“中国神话必读之书”。精彩的书评钟翁很难将如此破碎的中国神话组合成一部小说。作者从苦、尧、舜、禹四代领袖的时间线出发，力求为历史、科学、神话、童话之间的矛盾写出合理的联系和解释，完成这一步值得称道在这个框架内。——读者清朝末代钟玉龙先生所著，气势磅礴，脉络清晰。堪称民国时期神话小说的代表作。故事从古帝治国开始，到禹帝周游异国结束。它清晰地阐释了远古时代的神话体系，并结合当前社会的弊端做出了独到的评论。——易斌这是一本多么神奇的书。作者梳理了上古神话，化作连绵不绝的言情，每一个故事都可以在各种古籍中找到。——读者这是我的启蒙书。真的写的很好。写作技巧是现代作家无法比拟的。每当我读到现代神魔小说时，都会不自觉地比较，然后感叹。——读者小学的时候看的，突然想起来了。作为当时的枕书，我记得从炎黄到夏雨，各种神话故事，对了解中国文化很有帮助。我想这就是让我今天如此珍惜传统的原因。——读者目录第一卷第一次历史大乱的原因·地球的毁灭与发展……1第二次少昊出生在琼桑的历史，苦帝的颛顼助手，苦帝的宝座，苦帝四妃的历史，盘瓠的诞生史……5第三次共工一族称霸九州。伏羲族与女娲族决定联姻。第四次女娲炼石补天，杀康辉，公功重统九州，后土为神殿……24第五次共公氏与颛顼氏争天下。易讨论拍摄方法。第六次地库安抚公公氏，庚寅日朱仲里，地库游历，江河巡宫演武敏信帝，地库尚恒山杀朱怀，地库泡温泉。..46第七次后稷初生三弃，古帝巡视西北……58第八次玉璇吃鸡帝吞燕蛋·鸡泽玉膏...68第九次山泰幸福神史，偷药飞月史……78第十次建帝开胸而生，雄泉之战，皇女南巡……86第十一次山发誓，兽会说话，黄帝蚩尤之战史……98第十二次黄帝打败蚩尤的历史·黄帝成仙的原因……109十三号凤山外物、马头娘的历史、方王的兵役……120第十四次方王暴动包围苦帝，苦帝悬赏收买房王和武将军首领，盘虎杀了方王和武将军……130第十五次司衡懿率将领兵营救盘湖，带着皇女逃入深山……141第十六次古帝下山寻帝女，云中挡，陈风虎撒死，唐尧出世，生于娘家……149十七岁唐尧出生史·丹丘国贡玛瑙瓮·鲜黑，…160第十八次盘湖走了，皇女回来了，皇上去东海看望白昭……172第十九次纳西大帝与国女为妃嫔，盘瓠子弟去博都……183第二十赤松子的历史，十堰的历史，凤凰的情况......192二十一赤松子治病，苦大帝下青城山，大帝来历……20022日地库去中山拜访真正的九天王，周人教书，地库悟道……21023日皇女和常仪相继去世，盘瓠子孙分东西，皇上提议立嗣……220二十四占卜的方法，皇帝立芝芝为继承人，禅宗和泰山的开光，紫梦荒野的不舍……230二十五地库尸检，芷帝即位，三凶人绰号的由来，老臣密谋除掉三凶，三凶人蛊惑了芷帝，三庙绰号的由来。..241二十六尧帝即位道，老臣皆退位，三凶当权，孔仁西征相柳……252第二十七集喜请皇上封国南，福宫设计残废愚民……263二十八尧改名玉堂，易去少仙山杀……273第二十九章武仙弟子辅助三妙·巫术形势·易去桑林杀禁……284第三十次易杀九影，带雄黄易去洞庭野杀蛇……296第三十一次彝族去寿华野杀凿齿，芷帝命禅宗，唐尧，三妙建国南...307第三十集唐尧菊娘悲，五成子议风，青秋之野义付风……317第三十三集唐尧修行帝位，定平阳都城，官吏之分，豆荚军衔史，高涛的感应……327三十四尧帝野猎讲学吴鸿超被鸟射伤眼睛……337第三十五章朱有可之法，吴贤拜洪术为尧医，月殇家人来献龟，创世后的历史……346第三十六届尧帝东游·赤浦的由来·尧帝第一次遇见高涛……359三十七节安岳讲述紫盟风土·夜波和石神兄弟参商...368三十八尧帝会见赤君子玉·植物有情...379第三十九章尧帝赐保禄给大臣和大司农准备蜡祭。尧帝相见。]邝瞿瞿生朝廷……387第四十次尧帝之师尹寿赞许佑等四圣，移玛瑙瓮入平阳，指草之奇……397...

2022-05-04 唐尧是尧帝吗 唐尧是什么

编者注：神话词典内容更全，体量更大先生。袁克的《开垦追阳五十年》提出了一般神话观，拓宽了中国神话的研究视野，并将其应用到他的许多作品中。《中国神话传说大辞典》的编纂过程中形成了神话学的一般理论，这也说明了这部著作的基础意义。中国神话词典更全面，规模更大。中国神话词典eu图片预览目录封面标题页版权页目录顺序中国神话的范围（前言）1、问题2、神话的文学属性3、生物时期的神话4、历史人物的神话5、童话6、佛字神话7、民间神话8、神话小说9。结论[注意]例子古代记录字笔画索引分类索引种族谣言族群表条目索引一幅画[一个]两幅画[一个]［支付］三幅画[一个]［丨］［支付］［,］［�^］四幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］五幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］六幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］七幅画［—］［丨］［支付］［,］［—］八幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］九幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］十幅画［—］［丨］［支付］［,］［�^］十一幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十二幅画［�^］［ㄧ］［支付］［,］［�^］十三幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十四幅画[一个]［ㄧ］［支付］[,]［�^］十五幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十六幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］[一个]十七幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十八幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］十九幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］［�^］二十幅画[一个]［ㄧ］［支付］［,］二合一画[一个]［支付］［,］两两画[一个]［ㄧ］［支付］［,］两三幅画[一个]［支付］［,］两幅四画［ㄧ］［支付］［,］［�^］两五幅画［支付］27幅画[一个]28幅画［,］29幅画［ㄧ］三四幅画［ㄧ］一个汉族两个蒙古人三个回族四个藏人五个维吾尔人六苗七彝族八庄九布依10个韩国人一对一的满族一两个侗族一三瑶人四分之一的白族一五土家族一六哈尼17个哈萨克人18个傣族十九黎人第20路苏21瓦22她国籍二三高山人24拉呼25水族馆东乡人26人27纳西族景颇族28人29柯尔克孜人三个0土人三义达斡尔三十二仫佬三三羌人三四棕三五撒拉三六毛南人三七仡佬3月8日，锡伯三九阿昌族40个普米人4月1日塔吉克斯坦怒族四十二四三乌兹别克四四俄罗斯人四五鄂温克四十六德昂47宝安人四十八裕固族四十九京人50个鞑靼人5月1日，独龙部落5月2日鄂伦春五三赫哲人5月4日门巴5月5日珞巴族五六个基诺人五七，苦从人参考书目古代记录[一幅画][两幅画][两幅画][四幅画]【五幅画】【六幅画】【七幅画】【八幅画】【九幅画】【十幅画】【十一幅画】【十二幅画】【十三幅画】【十四幅画】【十五幅画】【十六幅画】【十七幅画】【超过18幅画作】种族谣言两幅画三幅画四幅画五幅画六幅画七幅画八幅画九幅画十幅画十一幅画十二幅画十三幅画十四幅画十七幅画十九幅画封底简介《中国神话大辞典》是中国各民族神话的合集。民族神话，有4000多个条目。内容涉及古代神话​​、童话、历史人物神话、佛教神话、动植物神话、山城神话，以及寺庙、祠堂、名胜古迹的神话等。保存了大量神话资料和相关咒语、节日、风习等词语的书籍，以及含有神话元素并已成为口头成语的词语，也都被纳入评选范围。第二部分主要收录了晋人记载的各少数民族口述神话，以及晋人记载的部分汉族神话，共计600余件。《中国神话大辞典》以其收藏广泛、资料详实、内容丰富，成为中国最受欢迎的神话故事。本书的作者袁克先生是享誉世界的神话学权威专家，功底深厚，尤其是在搜集和控制资料方面，可见其对传统文化的博大精深。这本书的出版，不仅能体现“史无前例”的价值，未来也很难在短时间内被超越。这是本书出版价值的另一个重要方面。关于作者袁克（1916-2001），本名袁盛世，笔名炳盛、高标、袁展等，四川新繁县人。生前为四川社会科学院文学研究所研究员、中国神话学会理事长、国际知名学者、中国当代神话大师​​。优秀的试读中国神话的范围（前言）1、问题中国神话研究存在研究对象范围的问题。1982年，我写了《中国神话传说大辞典》，写了序言，副标题为“从狭义的神话到广义的神话”。后来，这篇序言发表在同年的《社会科学战线》上。前言共五节，其中三节已发表，编者以副标题为文章的正式标题。这就是自那时以来学术界一直在讨论的“广义神话”一词的来源。从“广义”之名，界定了中国神话研究的范围，着眼于“广义”二字，区别于以往“狭义神话”的“狭义”。文章发表后，引起了一些反响和讨论。有些人赞成，有些人反对，有些人普遍赞成，有些人仍然对某些论点持怀疑态度，等等。针对这种情况，我先后撰写了《再论广义神话》和《前万物有灵时期的神话》两篇文章，分别于1983年和1984年发表在《民间文学论坛》上，都是对前人的补充。文章。那篇文章的论点是不充分的。2、神话的文学属性如果要决定神话研究对象的范围，就必须知道神话本身有一个自始至终不变的属性。属性是什么？它也被称为文学。神话发生阶段，在万物有灵论可以概括的时期，确实与宗教、民俗、历史、地理、天文学、人类学、民族科学、医学等多种学科相结合。卫生等，因而具有各种学科的成分，其本质在于文学。文学是神话最基本的属性，但在万物有灵论时期，它被其他学科的因素所掩盖，文学因素被隐藏起来。尤其是与神话密切相关的宗教几乎取代了神话，使神话成为了它的同义词。但实际上，神话来自神话，宗教来自宗教。它们之间既有联系，也有区别。宗教必须依靠神话来宣传和宣传其教义，但神话可以独立于宗教而存在，其支柱属于人类。具有共同声音的美学范畴的文学。没有文学，就不可能在神话时期识别出各个学科的神话，所以文学是神话最根本的属性和主旋律。3、生物时期的神话万物有灵时期的神话属于神话发生时期，但最早的神话时期可以追溯到万物有灵之前和生物时期。这一时期，按照摩根在《古代社会》中的分期方法，处于人类社会蒙昧时期的中期。看来，马克思关于野蛮时代下阶段产生神话的说法，可以在客观事实的基础上进一步探讨。生物时期的神话表达如下。刚刚脱离动物的原始人类开始制作简单粗暴的工具，从事集体劳动生产。在制作过程中，他们逐渐发展和完善了分段语言，以此交流经验，表达自己的想法和感受，并依靠它从事简单朴素的工作。原始思维活动。这种思维活动的特点是好奇心是基因，外界的一切，无论是生物还是无生命，自然力还是自然现象，都被视为有生命的生物，会喜欢自己。而在客体和自我之间，还有一个看不见的东西，就是自我和群体之间的纽带。法国学者Levi-Briul将这种物与我混合的心境称为原始思维；从神话的角度，我们可以称之为神话思维，由此产生的第一个传说和故事就是“神话”。最早的一组神话其实是一组动植物的故事，尤其是描写动植物语言的动物故事是神话的核心。先秦诸子书中的一些寓言以讲动物故事为主，如“狐假虎威”、“鹞蚌斗”、“蛙看井”、“干湖骷髅”等。成为古老的神话。转换，但一直很难参考。早期的原始祖先从神话的角度看世界，以与他们亲近的动植物为题材，创造了第一批神话故事，在生动活泼的方面略接近童话。生动的表情；总是包含一点点意图）的样子，也更接近于一个寓言。因此，这些原始社会早期的神话流传下来，演变成后世，成为了童话或寓言。难怪韦伯斯特的英语词典将“寓言和童话”列为神话的同义词。合理的。在原始社会初期——生物时期的神话，动物、植物、自然力、自然现象往往被视为生物，在模糊的意识中孕育了宗教的萌芽，也产生了许多类似的童话或天真的寓言。这些故事无疑具有浓厚的文学元素。虽然与模糊意识中的宗教萌发略有关系，但毕竟联系不大，主导因素仍属于文学方面。其中有些神话传给后人，可能已经转化为童话或寓言，与后世的新童话、寓言混为一谈，使我们难以区分新旧。至于其他部分，可能是因为年代久远而被遗忘了，也可能已经消失了。虽然很可惜，但这也是客观规律，不以人的意志为转移。4、历史人物的神话在中国古代神话的研究中，有一个复杂、有趣、值得思考的问题，那就是神下凡，人上天堂的问题。中国神话最突出的特点之一是，神话线与历史线是平行的，但往往纠缠不清。神话可以转化为历史，即天上的神灵在历史上转化为人间圣主和贤臣。比如皇帝（天上的皇帝）化身黄帝，火神祝融化身高辛一族的“火正”，刑神伯夷化身。尧的判官高涛，生十个太阳的君帝之妻熹和，化身为羲和，成为尧掌管四时天地的官员，长着长相的大象。鼻子和大耳朵变成了舜的弟弟向等。但这只是问题的一方面。另一方面，历史是否也可以通过代代相传的口传而化为神话，即世间的圣贤贤臣是否也可以神话化为天上的神？答案自然是肯定的。高尔基曾在《苏联文学》一文中说：“古代著名人物是造神的原料。”是的，伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鲧、禹等史前著名人物，既有神话人物的身份，也有历史人物的影子，大致符合高尔基的结论。以我国有文字记载的书信史时期为例，应该是从殷朝开始的。殷朝的第一个皇帝成棠和他的大臣伊尹，有着丰富的神话和传说。从此以后，傅朔、姜太公、周穆王、许焱王、吴子胥、孔子及其弟子，甚至李冰、秦始皇等，他们不仅是历史上的真实人物，而且有不同的特点。由于神话的因素，他们中的一些人成为了半神半神的神话英雄。汉朝以后，这些非凡的人物（大多为人民立功）频频载入史册，高尔基的论文似乎也适用于他们——难道这些人的神话事迹是否属于神话调查范围？有的学者把这样的神话归结于传说，而古典学派就是这样，并没有错，但从广义上的神话来看，还不如将其归入神话的范畴，因为它是更简单更统一。5、童话童话的中心思想是不朽；事实上，它早就在古代神话中构思出来了。《山海经》，神话宝库，包含仙国、仙人、仙山、仙树、仙药；有狗有马，“长寿一千年”，白人一千年，“长寿两千年”隋”：都是指长生不老。珍惜生命，幻想延年益寿，甚至长生不老，这也是人类童年时期的共同愿望。巴比伦史诗《吉尔伽美什》据说成型于公元前三千年，无疑是一个从原始社会终结到奴隶社会开端的英雄神话。英雄吉尔伽美什既是残暴统治人民的暴君；后来，由于好友恩启都的去世，他在死亡面前迷茫而犹豫。他长途跋涉，寻找一种仙草，努力长生不老，永葆青春。仙草已经被采摘了，可惜在水泉沐浴的时候，被蛇带走了。他不得不“悲痛欲绝，泪流满面”。这一幕是不是很像《淮南子·蓝冥篇》，“易向西王母求仙药，E偷去飞月，失落失落，有没有办法继续下去吗？”可见，原始社会末期的人们，已经在生活实践中获得的知识中对死亡问题进行了探索和思考。已故学者林徽祥在其《论神话》第五章“神话事例”中加入了“死亡起源神话”小节，引用了北美平原的黑脚印第安人、北美太平洋沿岸的印第安人、非洲巨鹿人。巴干达部落等各种关于死亡的神话，大意是人起初不应该死，但由于某些错误，包括讲神语的错误，最终死亡等，都可以作为证明上述推论。先生。鲁迅在给付诸福、梁生伟的信中说（见《鲁迅书信卷》古神话；秦汉书第二期也有巫女的渊源，但说的太多了。”神仙学说就是我们所说的“神仙话”，追根溯源，它的根源还是在巫师身上，因为这本来就是武术同脉发展出来的。赤松子、宁风子等神农、黄帝，也是原始社会的历史人物，也是神话中的英雄，尤其是其中的新闻。道教是中国独特的宗教。仙化虽然不是从创立道家开始的，但是在道家建立之后，对仙化的发展做出了贡献；而仙化的发展，也巩固了道家的根基。.道家与童话有着密不可分的关系。这些童话实际上是道家的神话。前苏联著名学者鲍李福清在为《世界万国神话大全》撰写“中国神话”词条时，将“道教神话”作为继“中国古代神话”之后的一个项目。.可以算是极好的学问。道教起源于古代巫术。汉末张陵（张道陵）所创的米道五道，以老子为首。.“鬼道”其实是古代氐羌人所信奉的原始巫教。时至今日，仍有民间传说张道陵与羌族巫师同学设计烧羌术士绳索（见《四川民族》1987年第3期），可见关系密切。道教与巫术之间。从这个角度来看，童话应该是神话的一个分支。后世的炼金术士用童话来满足统治者对长寿的贪婪，为其添油加醋，势在必行。道教成立后，道士们顺势而为，或根据传说，或凭想象，写了很多常人成仙的事例，以证明修炼可以得仙。葛洪的《神仙传》是道教成立后的童话集。未来，神仙收藏将层出不穷，如《神仙传》、《神仙续传》、《神仙记》、《永城神仙记》、《神仙全传》等等。这些仙语，石玖恐怕不过是捏造出来的。有的制作精美，能激发人们的想象力，有益于人们的智慧。大部分都是一样的，甚至流入污秽和粗俗。过去我称仙花为神话的“变异末流”，主要指这部分。但也有少数童话，早期流传于民间，或经文人墨客加工改造，令人耳目一新，非同凡响，如张道陵的《七考赵升》、《裴航宇云英》等。、柳软成天台、许寻朱蜃景、赵玉展娇、渡海八仙等，其内容和风格都与神话息息相关，是童话的优势所在，自然应该被列为神话调查的对象。...

2022-05-04 童话文学作品 童话文学评论怎么写

编辑评论：阿姆斯特朗广泛引用和融合，阐释了不同文明中神话的演变，直指神话的神圣体验和精神境界；在分析中，他纠正了我们对神话的各种误解，使我们意识到，即使在理性而自信的现代社会中，神话仍然是不可或缺的。简介哪里有人类，哪里就有神话。什么是神话，它是如何演变的，为什么现代社会还需要神话？英国著名作家凯伦·阿姆斯特朗以优美而深刻的文字，简洁地叙述了从旧石器时代到现代西方大转折时期的神话史。从狩猎神话、农耕神话到洪水神话、创世神话，从苏美尔神话、迦南神话到希腊神话、埃及神话、印度神话等，神话对人类有着非凡的意义：旧石器时代，神话被用来减轻人类因狩猎和杀戮而产生的罪恶感；新石器时代，神话揭示了生死轮回，大地复活的规律；斗争在轴心时代，神话是圣人阐释哲学的灵感来源，先知们在与神话的斗争中创造了新的宗教；灵感。关于作者凯伦·阿姆斯特朗（KareArmtrog，1944年出生），英国当代最著名的文化和宗教学者之一，毕业于牛津大学英国文学专业，并在伦敦大学教授现代文学。1981年，她出版了处女作《穿过窄门》，记录了她七年的修女生活，一炮而红。他于2008年获得富兰克林·罗斯福四项自由勋章，2013年获得美国国家科学院跨文化理解伊夫·鲁赞奖，并于2015年获得OBE。他目前是联合国不同文明联盟的大使。她的作品已被翻译成45种语言，销往全球。除了《神话简史》，她还有《上帝的历史》《耶路撒冷》《血场》《以上帝之名》《轴心时代》《佛陀》等其他作品"等等。图书特色《众神历史》和《轴心时代》作者凯伦·阿姆斯特朗的杰作以神话之名，追溯人类文明的演变，揭示其对人类的非凡意义《神话简史》是一本描述世界各民族、地区、国家不同神话演变历史的畅销书。它不是神话故事的集合，而是以人类文明的发展为基础，按照旧石器时代、新石器时代、早期文明时代、轴心时代、后轴心时代、西方大革命的年代顺序叙述的.不同时期的神话与人类社会发展的关系，从人们对神话观念的变化和表现形式，反映了人类信仰的演变，从而揭示了当时人们对生死的哲学思考。在《神话简史》一书中可以看到，在人类历史的发展中，神话是圣贤创造的源泉，孔子、孟子、老子、庄子、释迦牟尼、苏格拉底的塑造儒家、柏拉图、亚里士多德等人类伟大精神导师的儒家和道家思想、印度教、佛教、一神教和希腊哲学理性主义，无不受到神话的启发。祖先通过神话清除了未知世界的迷雾，今天我们可以通过阅读神话来了解祖先的生活状况：限于技术层面，他们仍然通过神奇的想象构建了对世界的最简单的解释，这解释是早期人类对宇宙的第一次认识。原文在线试读哪里有人类，哪里就有神话。考古学家从尼安德特人的墓葬中出土了用于祭祀的武器、工具和动物骨头，所有这些都表明人类相信另一个与他们居住的世界相似的世界。尼安德特人可能就来世交换了意见，例如，他们死去的伴侣在那个世界里过着什么样的生活。这里所体现的对死亡的思考，是其他同类所缺乏的。动物也面临着其他个体的死亡，但据我们所知，它们并没有多想。但尼安德特人的墓葬表明，当人类祖先意识到死亡时，他们开始创造一种与死亡相反的叙述，以便他们能够接受它。尼安德特人如此小心地埋葬了他们的同伴，仿佛他们已经意识到眼前可见的物质世界并不是唯一的现实。这样一来，人类早就拥有了超越日常经验的特殊能力。与其他生物不同，人类一直在寻求意义。据我们所知，狗不会因为是狗而烦恼，不会为生活在其他地方的犬科家庭的生活状况而焦虑，也不会从不同的角度去体验生活。但人类容易陷入绝望，因此我们从一开始就创造故事，将自己置于更大的背景中，揭示一种让我们印象深刻的潜在模式，在所有绝望和混乱的背后，生命具有意义和价值。人类的另一个独特特征是个人具有超越​​理性思考和体验的能力。我们有想象力，有能力思考不存在的东西，以及思考不立即存在的东西。想象力是创造宗教和神话的能力。今天，“神话”或神话思维已经失去了名声，经常被误认为是非理性和自我放纵。但同时，想象力也是科学的起点。科学家们依靠想象力来揭示新知识并发明无限期提高效率的技术。科学的想象力帮助我们实现了星际旅行和月球漫步的梦想，创造了曾经只发生在神话领域的奇迹。神话和科学拓展了人类生存的视野。正如我们将看到的，神话和科学技术一样，不仅不会使人们与世界疏远，相反，它可以让我们更热情地沉浸在其中。尼安德特人墓地展示了神话的五个重要方面。第一，神话植根于人类对死亡的体验和对衰败的恐惧。其次，从兽骨上可以看出，祭祀与墓主的葬礼同时举行。神话与仪式密不可分，没有仪式活动的神话就会黯然失色，而正是仪式给神话带来了新的活力，从而使普通人无法理解。第三，尼安德特人的神话可以称为“墓地神话”，是生命濒临极限时的光明反射。所有最强大的神话都与逼迫我们脱离日常经验的濒死状态有关。在这一刻，我们将以不同的方式到达闻所未闻的地方，开始前所未有的行动。神话是对未知的想象，是回到无法言说的话语，从那里回到那巨大寂静的中心。第四，神话不是为了故事而故事，它是关于我们应该如何表现的。在尼安德特人的墓葬中，有些尸体被摆成胎儿的姿势，仿佛是为了重生——死者必须自己迈出下一步。可见，只要能正确解读神话，无论是今生还是来世，都能给人类带来更正确的精神状态和心理状态。第五个也是最后一个，所有神话都提到另一个维度与现有世界共存，这似乎也有据可查。相信这个看不见但更强大的现实——我们称之为众神的世界——是神话的基本主题。有人认为这是“永恒的哲学”，因为在现代科学体系创立之前，这种哲学思想就已经渗透到所有社会的神话、仪式和社会组织中，对传统社会的影响一直延续到今天。根据永恒的哲学，现实世界中所见所闻的一切，在另一个神界都有相应的形象或副本，比它在这个世界的存在更丰富、更强大、更持久。1在地球上，每一个存在都只是原始物的一个暗影，一个不完美的复制品。只有参与到另一个世界的神圣生活中，凡人脆弱的人类才能发挥自己的潜力。神话赋予另一个世界一种直觉，可以直接看到一切。他们的目的不是描述神明的言行，也不是出于好奇或故事有趣，而是让凡人模仿强大的神灵，体验神性本身。在科学文明的语境下，我们对上帝概念的理解过于简单化。在古代社会，“上帝”很少被解读为超自然的、非人格的存在，或者过着与人类世界完全分离的形而上学生活。用时髦的话来说，神话不是神学，而是人类经验的总和。曾有人认为，神、人、动物、自然三者密不可分，遵循同样的规律，由同样的神性物质构成。人的世界和神的世界之间没有所谓的本体论鸿沟。当人们谈到神性时，他们通常只是在谈论上帝世俗的一面。众神的存在离不开风暴、大海、河流，也离不开强烈的人类情感——爱、愤怒或性欲——似乎瞬间将男人和女人提升到另一个不同的存在层面，让他们看到全新的世界。神话可以帮助我们解决人类的困境。神话帮助人们发现他们在世界上的位置和真正的方向。我们一直在问“我们从哪里来”，但由于人类最早的起源已经迷失在无人知晓的“史前史”迷雾中，所以我们只能制造一些关于祖先的神话，虽然并不真实历史，但更好地解释了我们对现有环境、邻居和习俗的看法。我们也想问“我们要去哪里”，因为我们也创造了很多关于死后存在的故事——尽管我们知道，关于人类不朽的神话并不多。我们试图解释那些离奇的狂喜时刻，在那里我们似乎突然脱离了日常生活。上帝的存在可以解释这种“超越”的体验。所谓“永恒哲学”，表达了我们的超验直觉，即我们肉眼所见的并非所有关于人类和物质世界的事物都存在。如今，“神话”一词通常用于简单地描述不真实的事物。如果一个政客被指控犯有某种轻微的疏忽，他会争辩说这只是一个“神话”，根本不是真的。当我们听到神在地球上漫游的声音，或者看到不死生物从坟墓里出来，或者看到水奇迹般地分开来帮助上帝的选民躲避他们的敌人时，我们会把这样的故事归类为“难以置信”，一点也不相信它确实发生了。自18世纪以来，我们形成了一种科学的历史观，我们最关心的是实际发生的事件。但在前现代社会，人们在书写历史时，更关心事件的意义。神话是一个事件，它不仅发生了，而且从未停止过。由于我们有严格的历史编年史，我们不再记录此类事件；神话是记录历史之外事件的艺术，指向人类存在的永恒，让我们从随机事件中脱离混乱和混乱，一睹真相。“超越”也是人类经验的一部分。我们渴望一时的狂喜，我们深感触动，一瞬间，我们拥有了灵魂翱翔的喜悦。在这一刻，我们的生活的强度超越了平庸，从各个层面燃烧着激情，占据了我们的全部人性。宗教体验是获得这种狂喜的一种方式，但如果人们不能再从寺庙、犹太教堂、教堂或清真寺获得它，那么他们就会将目光投向别处，转向艺术、音乐、诗歌、摇滚、舞蹈、毒品、性或运动的。就像诗歌和音乐一样，神话应该唤醒我们的狂喜——即使面对死亡或对毁灭感的绝望。如果神话失去了这个功能，那么神话就死了，变成了毫无意义的外壳。因此，将神话视为低级思维模式是错误的。它错误地认为人类进入理性时代后，就应该彻底抛弃神话。神话不是人类历史上的早期尝试，它们的故事从未被认为是客观事实。神话就像一部小说、一部歌剧或一部芭蕾舞剧，它是一种“信仰”，同时也是一场游戏，美化了这个破碎而悲惨的世界，让我们看到了一种新的可能性：“如果......。然后？”-正是这个问题促成了哲学、科学和技术领域的一些最重要的发现。尼安德特人一丝不苟地埋葬了他们的同伴，为他们死后的新生活做准备，或许也是基于这样一种精神游戏——《相信吧》：“如果我们面前的世界不是唯一存在的世界，会发生什么？这将如何影响我们的生活-心理、身体或社会变化？我们会有什么变化？更健康的个性？另外，如果我们确实找到了生活转变，这是否意味着我们是人类一直保持着一种独特的玩耍能力。2除非被圈养，否则其他动物早已在野外世界的严酷现实中失去了早期游戏的乐趣。随着人类的成长，他们仍然保持着以不同方式玩耍的本能，并且像孩子一样，我们不断地创造着想象中的世界。艺术摆脱了理性和逻辑的束缚，我们构思并融合了丰富我们生活的新形式，我们相信这些形式会向我们揭示一些重要而深刻的“真相”。神话也是如此，我们以“虚构”为乐，通过某种仪式将其变为现实，按照它的方式行事，思考它对我们生活的影响，并发现我们对萦绕的世界有了新的认识我们。神话之所以成为现实，正是因为它的有效性，而不是因为它给了我们所谓的“真理”。但是，如果它不能再让我们深刻地洞察生活，那它就成为过去式了。如果一个神话起作用，它就是一个“真正的神话”，也就是说，它迫使我们改变我们的思想和心灵，给我们新的希望，并迫使我们活得更充实。如果我们遵循神话的指示，它只会改变我们的生活。神话本质上是我们必须做什么才能过得更丰盛的指导方针。如果我们不能把它应用到自己身上，把神话变成生活的现实，那么它就会像棋盘游戏的规则一样令人费解和遥不可及。神话就像下棋，只有用手下棋才不会糊涂。现代社会对神话的疏离空前。在前现代社会，神话是不可或缺的。它不仅引导人们理解生命的真谛，也揭示了人类头脑中一些不可触及的领域。这是早期心理学的雏形。关于众神的传说，英雄闯入地狱、穿越迷宫、降魔、降魔的故事，揭示了人类心灵神秘运作的一个角落，告诉人们如何应对内心的矛盾。当弗洛伊德和荣格用现代手段探索灵魂时，他们本能地转向古典神话来阐明自己的见解，重新诠释古代神话。太阳底下没有新鲜事。神话从来没有单一的标准版本。随着世界的变化，我们也改变了我们讲故事的方式，以突出他们超越时间的“真相”。在这本简短的神话简史中，我们会发现，在不同的历史时期，男人和女人每向前迈出一大步，都会重新审视他们的神话，用新酒将其重新包装在旧瓶中。改头换面。我们还将看到人性并没有太大变化。这些神话，在与我们自己如此不同的社会中创造出来，仍在解决我们最深的恐惧和欲望。...

2022-05-04

编辑评论：神话传说不仅是故事，更是文化之根，一个民族的精神源泉。从山海经到少数民族史诗中华民族神话传说，一本关于中国五十六个民族的神话传说和传统文化的优秀通识读物中国一场中国传统文化的图文盛宴和原始人的原始想象。编辑推荐讲述了中华大地上同根同源的56个民族和丰富多彩的本土神话传说和传统文化知识。由著名人类学和神话学者、中国图书奖获得者肖秉基以数十年的研究为基础，创作的中国传统文化通识读物。精彩故事、扩展知识、学术研究、多民族文化展示与阐述，讲述中国故事等中国文化。80后新锐插画师薛宇，创作了数十幅精美插画，全彩印刷，巨幅翻页，惊艳呈现。同时还原收录古籍插图、考古资料、山海经等民间艺术品上百幅，呈现中华文明的变迁和各民族传统文化的变迁。多角度的族群。简介《中华民族神话传说》是一本中国传统文化综合读物，讲述和介绍了中华大地上五十六个民族的代表性神话传说和传统文化。本书的宗旨是“用故事讲文化，用文化讲故事”。内容包括精彩故事、拓展知识、学术研究、多民族文化展示与阐述等，既有趣又内容丰富。与市面上众多的神话故事书不同，《中华民族神话传说》以汉代人熟知的神话传说为切入点，展示了大量鲜为人知的中国本土神话传说。少数民族。对其起源和细节的科学研究和解释。全书在有趣的神话传说中间穿插“补充知识”，随时扫清阅读中的知识盲点，帮助理解；“延伸阅读”附在故事后面，对故事背景、民族文化、文物古迹等进行讲解，可视为故事的文字延伸阅读。就这样，《中华民族神话传说》以早期人们的原始想象为线索，将中华各民族的文化以一种简单的方式串联起来，呈现出一个同根同源、共存的有机整体。和共存。读者会真正感受到中国五十六个民族是一个有着共同文化血脉的大家庭。除了对文字内容的细致关注外，《中华民族神话传说》的视觉呈现可谓惊艳震撼。新锐插画师雪鱼创作了数十幅精美插画，巨幅画卷，绚丽梦幻，完美呈现中国文化的绚丽多彩。同时，还修复和记录了古籍插图、考古资料、山海经等民间艺术品等数百幅图片，展现了中华文明的变迁和各民族传统文化。文本研究的视角。装帧设计方面，全书采用平装裸脊设计，古色古香；内文采用特殊美术纸印刷，全彩印刷，忠实还原了插画的细腻与细腻。图文并茂，犹如一场中国传统文化的饕餮盛宴。关于作者小冰原名邵一剑，1933年11月出生，福建福州人，著名人类学和神话学者，享受国务院特殊津贴。着有《楚辞研究》、《中国文化人类学解读》、《中国小说人类学趣味读物》、《中国文化精英》、《糯糯之风》等近20部优秀著作”和“神话导论”。曾获中国图书奖、江苏省社会科学优秀成果奖。雪鱼原名薛忠良，自由插画师。2007年毕业于四川美术学院，从事自由插画工作。在此期间，他主要为儿童杂志画封面，并为出版公司做出贡献。2012年开始在知音漫客旗下的青年杂志《绘画》发表青年题材作品。主要作品有：《三只小猪》、《端午》、《睡美人》、《九色鹿》、《女娲补天》、《夸父追日》、《后羿射》太阳”等。设置目录向上滚动前言“混乱”的解决办法盘古分天下（古代苗族）英霸创造世界（傣族）志哥顺化万物（彝族）四岗里：出葫芦（佤邦）夸夫盗火（华夏-汉）羌人生火：猴冉比瓦（羌人）阿丹寻火（回族）工头摸不周山（华夏-汉族）女娲补天（华夏-汉族）汨罗陀（瑶族）世界是由神和神（阿昌族）创造的小英雄分日月（高山部落）日食和月食（韩语）地震的起源（布朗）后羿射日（古夷人）不幸的河波（顾一）嫦娥奔月（古夷人）英雄之死（顾一）杜超轩：杀妖成亲（白族）段赤城杀蟒（白）经纬垦区（古羌人）愚公移山（华夏-汉）班拉山仙草（蒙古语）李炳斗江深（华夏-汉族）退位神与少年英雄（拉祜）的冲突光头老李（汉族）望娘海滩（汉族）五谷从何而来（藏语）泼水节（傣）简美仔和祖父（瑶族）玩耍人变猴（黎黎族）白云哥哥（满族）向下滚动黄帝-轩辕氏（华夏-汉族）最早的“气候战争”（华夏-汉）蚩尤：苗族英雄（古代苗族）龙图腾与黄帝（华夏-汉）古蚕皇后：雷祖（古羌人）炎帝-神农（古羌）从火神到灶神（古羌人）��葫芦：神犬藏獒（古代苗族）鸟蛋之王（顾一）凤凰及其模型（谷夷人）大太阳和小太阳（谷邑人）颛顼：长扁头海豚王（谷邑人）尧考选舜（古代彝族）枪盗土（华夏-汉）大禹治水（华夏-汉族）涂山之子：夏奇（华夏-汉）伏羲和女娲：洪水的遗迹（古代苗族）林俊和咸水女神（古巴）西王母（华夏-汉族）从人到仙“三弃三收”侯霁（华夏-汉族）小朱蒙（古朝鲜语）神鸟结出天生的孩子（满族）天鹅之恋（哈萨克语）太阳蛇蛋的后代（高山人）祖先英雄阿巴达尼（珞巴族）沙锅里的九龙（古代哀牢）竹王（古夜郎）树有孩子（维吾尔语）狼王（古突厥语）格萨尔王的诞生（藏文）崇仁连反天帝（纳西）熊亲戚（鄂温克）风女（哈尼族）白蝙蝠（纳西族）懂鸟兽语言的小孤儿（哈尼族）牛郎织女（汉）后记...

2022-05-04 女娲补天的娲 女娲补天 百度百科

图书名称：《好莱坞神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究》【作者】张洪友著【丛书名】神话学文库【页数】292【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2018.09【ISBN号】978-7-5695-0067-7【价格】78.00【分类】约瑟夫·坎贝尔(Joeh,Camell1904～1987)－神话－文学研究【参考文献】张洪友著.好莱坞神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究.西安：陕西师范大学出版社,2018.09.图书封面：神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究》内容提要：本书通过对坎贝尔主要著作的研究，试图寻求坎贝尔的思想演变脉络及其对流行文化的影响。全书共分六章，第一章论述了《千面英雄》（TheHerowithaThouadFace）中的单一神话模式第二章探讨坎贝尔对人类神话共同性的理论探索第三章分析论述坎贝尔对传统神话的重估第四章集中讨论坎贝尔后期的探索第五章归纳梳理坎贝尔对美国影视和动画的影响第六章尝试在中国当下文化语境与坎贝尔的神话学之间展开对话。《好莱坞神话学教父约瑟夫·坎贝尔研究》内容试读导论第一节坎贝尔及其神话研究一、文化荒原中的“帕西法尔”约瑟夫·坎贝尔(JoehCamell)是美国著名的比较神话学家，一生著作颇丰。他凭借名为《神话的力量》的电视节日，成为美国家喻户晓的人物。他的著作有《千面英雄》《神的诸种面具》《指引生命的神话》《野鹅的飞行》《神话意象》《世界神话历史地图》《时光变迁中的神话》等等。坎贝尔去世后，他的遗著也被陆续整理出版。此外，坎贝尔还主编了大量图书。坎贝尔被称为“神话的捍卫者”①，“新时代运动的先知”②。他是一个在神话的奇妙世界中寻找启示的文化英雄。他把个人在神话的神秘空间中所获取的宝贵财富带到群体之中。然而，这个群体，他不希望仅仅是某个民族，而是居住在这个星球上的所有居民。坎贝尔相信神话是解决现代社会精神痼疾的良药。有论者批评坎贝尔将关于启示的科学与启示本身混淆③，而这恰恰是坎贝尔神话学的独到之处。在坎贝尔那里，神话蕴含着等待人们挖掘的精神宝藏。神话是过于理性和实用的日常生活的“解毒剂”，也是促进文化前进的动力。当人们过于沉迷于经济和政治利益的时刻，他们就遗忘了曾有的神秘维度，通向未知世界的路标与入口因而被封死，神话象征的意义被褫夺。由于神圣世界的大门被关闭，单维的人只能面对被橱窗的镜子反射出的碎片化的影子。神话缺失使得现代社会成为精神的荒原。神话宝库中可以让精神荒原得以复苏的恩赐，正在呼唤着今日的英雄们踏上征程。坎贝尔希望做一个将神话的神秘力量引入当下精神荒原的文化英雄。他认为神话不仅仅是研究的对象，更是需要倾听的神圣启迪。因此，坎贝尔是呼唤DRoertA.Segal,MythVeruReligioforCamell,"iKeethL.Golde,ed.,UeofComarativeMythology:EayotheWorkofJoehCamell,NewYork:GarladPulihig,1992..39-52.2M.A.WiterSharo,JoehCamell:ProhetforANewAge,TheUiverityofTexaatDalla.1993.3ElizaethK.Nottigham,"TheMakofGodyJoehCamell,"iJouralfortheScietificStudyofReligio,Vol.4,No.I(Autum,1964)..113-115.002体验的导师（gum)。①他试图通过精神分析激活神话所具有的引导个体精神的神秘力量。在《千面英雄》中，坎贝尔总结了英雄探险的单一神话模式。在他看来，这是世界英雄神话的共同叙述模式。单一神话展示形式多样然而内容却如一的世界神话，让人们在多变的表面背后看到神话的同一性我们所看到的总是那个形式虽然千变万化，然而内容却始终如一的故事，使人深思的是这个故事暗示有许多尚未为人所知的东西需要我们去体验。②英雄在远离、探险、归来的旅程中所获的恩赐和精神启迪，能够为当代精神荒原带来救赎之道。总之，坎贝尔在《千面英雄》中主要做的是建构英雄神话叙述的共同模式，并将此模式与个体生命建立联系。坎贝尔在《神的诸种面具》中试图厘清人类世界几千年的神话演变脉络，并探讨建构现代神话的可能性。在《原始神话》中，坎贝尔探寻史前神话，以便在人类历史的根源之处，寻找人类神话的同一性。他将史前神话分为尊重个体精神自由的史前猎人神话和尊重自然、群体法则的史前农人神话。3此两种神话的精神特质成为精神基因，被后代神话继承在《东方神话》中，坎贝尔将人类所谓的文明时代以来的神话分为东方神话和西方神话，东方神话又分为印度神话和远东（中国和日本）神话，西方神话分为黎凡特神话（拜火教、犹太教、基督教、伊斯兰教神话）和欧洲本土神话（古希腊、凯尔特、北欧等神话）。④在此区分的基础上，坎贝尔重估神话。在坎贝尔那里，东方世界所继承的史前猎人神话的精神修炼法则和欧洲本土所传承的个体主义，成为当代人类的希望。他认为，在人类现代社会，宇宙的神秘维度已经转向每个个体，他试图在这样的时代探索包容东西方神话精髓的新时代神话。在传统神话已经成为碎片漂浮在人们的周围的时代，⑤他寻找属于这个时代的神圣启迪。在《神的诸种面具》的最后一卷《创造神话》中，坎贝尔将中世纪以来的许多作家看成萨满式的神话诗人。坎贝尔后来谈道，他从歌德、乔伊斯、托马DRoertA.Segal,"FrazeradCamelloMyth:Nieteeth-adTwetith-CeturyAroache,"iTheSoutherReview,Vol.26,No.2(Srig.1990),.470-476.②（美）约瑟夫·坎贝尔：《千面英雄》，张承谟译，上海：上海文艺出版社，2000年，第1页3JoehCamell,TheMakofGod:PrimitiveMythology,Lodo:PeguiBook,1987,.231.JoehCamell,TheMakofGod:OrietalMythology,Lodo:SeckeradWarurg,1962..33-34.⑤（美）菲尔·柯西诺主编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔对话》，梁永安译，北京：金城出版社，2011年，第50页。003斯·曼、荣格等人的著作中找到了当代作品的神话维度。①美国的探月之旅带来包容全人类的星球神话，地球上的每个人都成为地球这艘宇宙飞船上的乘客。②在坎贝尔看来，探月之旅意味着人类是地球的眼睛和耳朵，人类成为地球甚至宇宙的智慧。③人类重新与大地和解。人类并不是来自天堂，而是因为遭受驱逐、流放而生活在大地之上的外乡人。人类就生活在这片土地之上，与大地母亲同在，并在大地上书写自己的价值。浪漫主义者坎贝尔虚构了一个“人类同一”的伟大前景，虽然与人类因为差异而持续冲突的悲惨现实相比，这种美好前景仅仅是虚幻的泡沫，然而，审视这些美丽的泡沫所折射出的神秘光辉，或许会发现通向美好未来的道路。二、异域世界探险的文化英雄人类同一是坎贝尔的信念，是其神话学立足并最终回归的基点。在《英雄的旅程》中，坎贝尔自述自己对神话的兴趣源于他的天主教背景④，然而，坎尔从孩童时代却对印第安神话感兴趣，而这种兴趣使他发现，印第安神话中也存在与自己的传统宗教相似的神话。⑤世界众多神话中都有处女生子、英雄死而复活的故事。⑥他认为世界神话源于同一神话母题库，各个民族的不同神话则是根据当地的需要，对这一母题库进行选择、阐释和仪式化改造，因此，世界所有的神话都应该得到人们的尊重。⑦无论是《千面英雄》中的单一神话，还是《神的诸种面具》中世界各民族的神和英雄的自然史，坎贝尔都试图让人们通过神话理解自身，并努力促进不同群体之间的相互包容和理解。有学者认为坎贝尔“通过神话贯通科学与宗教、心灵与身体、东方与西方，则成了他职志中的职志”⑧。也就是说，在这位神话学家那里，神话是具有融解①（美）菲尔·柯西诺主编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔对话》，梁永安译，北京：金城出版社，2011年，第39页。2JoehCamell,MythtoLiveBy,NewYork:BatamBook,1980,.2623JoehCamell,MythtoLiveBy,NewYork:BatamBook,1980,.254.④（美）菲尔·柯西诺主编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔对话》，梁永安译，北京：金城出版社，2011年，第7页。⑤（美）约瑟夫·坎贝尔、比尔·莫耶斯：《神话的力量》，朱侃如译，沈阳：万卷出版社，2011年，第24页。6JoehCamell,TheMakofGod:PrimitiveMythology,Lodo:PeguiBook,1987,.3.JoehCamell,TheMakofGod:PrimitiveMythology,Lodo:PeguiBook,1987,.4.⑧（美）菲尔·柯西诺主编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔对话》，梁水安译，北京：金城出版社，2011年，引言，第5页。004···试读结束···...

2022-05-03 好莱坞制作epub

编者评论：埃及神话小说在线阅读埃及神话是刺客信条：起源设定的众神和传说。笔者力图梳理古埃及神话的清晰面貌，带领读者踏上寻找“真正的古埃及”的道路。小编还为大家带来了免费的电子书，有兴趣的请下载阅读。图书特色在金字塔、亡灵之书和法老的王国里，人们彼此讲述了哪些故事？尼罗河畔的星空，夜幕降临后进入危险之地的拉神，塞特与荷鲁斯之间看似无休止的战争，终结时将覆盖整个世界的海洋……埃及人用这些故事向自己解释世界是如何运作的，他们真的很担心Ra的旅程会很安全，而且Horu已经输掉了与Set的战斗，因为这威胁到他们所生活的世界的秩序。GaryJ.Shaw博士的这本小书系统地介绍了古埃及的神话。古埃及神话的来源十分零散，笔者已尽力为我们梳理出一幅清晰的画面。无论是普通古埃及神话爱好者，还是古埃及历史研究者，所有这些小书都为了解古埃及的神话体系提供了一种简单的方式，并将带领读者踏上寻找“真正的古埃及”的旅程。相关内容部分预览简介古代尼罗河地区的居民如何看待他们周围的世界？这本方便的小书试图为我们勾勒出答案。本书由三部分组成。《众神时代》讲述了世界的诞生和演变，以及埃及诸神和国王的统治；《活的世界》告诉我们埃及的众神是如何在自然界中显现的，以及埃及人是如何处理他们周围的无形力量的；“死亡神话”讲述了古埃及人对来世（即Duat）信仰的信仰，以及他们将要经历的考验和最终命运。关于作者GarryJ.Shaw拥有英国利物浦大学的埃及学博士学位，并在伦敦的埃及探索协会教授埃及历史、王权和埃及神话课程。着有《18世纪埃及王权》等多部介绍埃及历史文化的作品（埃及第十八王朝的皇家权威）和《法老：宫廷生活和战役》。亮点总结他变成了一头公牛，试图追她并对她进行性侵犯。伊西斯变成了一条尾巴尖上插着匕首的狗。变身的伊希斯竭尽全力跑到赛斯前面，甩开了只能将精子射到地上的被唤醒的神。伊西斯嘲笑他说：“哦，公牛，撒[你的精子]真恶心。”8伊西斯离开赛斯，变成一条蛇，爬上一座山，从那里她可以看到赛斯的同伙在行动。当他们从19号诺姆前往东山时，伊希斯一个接一个地刺伤他们。她的毒液渗入了它们，它们立即死亡，满山鲜血埃及神话知识点概览1.【埃及学中的约会约定】：法老时代、托勒密时代、罗马时代2、【两地】按照尼罗河的走向，分为上埃及（南）和下埃及（北）上埃及：尼罗河谷，多为贫瘠干燥的沙漠，以白冠为代表。下埃及：尼罗河位于由古代孟菲斯的一系列支流形成的肥沃三角洲。耕地，以红冠为代表。3、【创造】无限的“努恩之水”是宇宙混沌的本源状态，完全不可知，无信息。“阿图姆”的诞生是一个奇点。4.【太阳的轮回】早上以蜣螂Kaley的形式出现，中午以最强的太阳神Ra出现，晚上以年老的Atum的形式出现。太阳能船在天空中航行，晚上能量耗尽时，需要与具有再生能力的奥西里斯一起充电。5.【阿波菲斯】阿波菲斯，无序的象征，是一条每晚攻击太阳神发动叛乱的巨蛇——代表着宇宙中终极的破坏力。太阳神的顾问透特每晚都在和阿波菲斯战斗（一天一次对抗熵的增加？古埃及人用无序作为反派是相当科学的，毕竟生命的本质是从宇宙中吸收负熵）环境，从而使自己免于衰变为混沌粒子。）6、【荷鲁斯】国王奥西里斯被弟弟塞斯杀死并肢解后，伊西斯王后寻找尸体（但没有找到阴茎，只能用假阳具代替），然后他短暂地复活并受孕出生，理论上，也是处女神。赛特和荷鲁斯的叔侄之间的王位争夺战也很激烈，是在神界持续了80年的公案。一天晚上，赛特将他的阴茎插入荷鲁斯的大腿之间。荷鲁斯醒来时手里拿着赛特的精液去见他的母亲。伊西斯砍下荷鲁斯的手，将它们扔进尼罗河，然后用了塞特的精液。香膏帮助他的儿子自慰，收集精液并洒在赛特的花园里。赛特吃了花园里的生菜，怀孕了。众生都同意荷鲁斯对赛特做了“男人应该做的事”。，获得了王位。(???)7.【荷鲁斯之眼】代表君主制，是古埃及最著名的护身符图案，象征着保护和治愈。医生处方上的R符号来自荷鲁斯之眼。8.【亡灵之书】重生指南。死者的灵魂进入duat（黑社会），踏上通往审判之地的发现之旅。《亡灵之书》提供了详细的指南，包括如何定位和导航、旅途中的饮食、沿途的风景和关卡、清晰的咒语、黑道居民的习俗和交通。...

2022-05-03 西尼罗河在哪里 伊那科斯河

编辑评论：以西方神话，特别是希腊神话为基准，尝试构建中国古代神话的全景体系，成果得到顾颉刚等学者的推荐和认可。简介本书作者为1930、1940年代学者，专注于神话研究，广受好评。全书分为“天地”、“众神”、“英雄传说”三个部分。在尽可能多地收集中国神话片段的基础上，以西方神话，尤其是希腊神话为基准，力图构建全景。中国古代神话体系得到了顾颉刚等学者的推荐和认可。关于作者程靖（1903-1950），字杨志，安徽鸡西人。目前，关于他生平的史料很少被揭露。我正在努力收集它们，但迫切需要看到它们的完整性，其中大多数需要大量的努力来区分和分析。1920年程靖进入浙江第一师范学校学习，1925年以第一批学生身份考入清华国学，1926年以第三名的成绩毕业。学习前后不一样。我认为有三个书面记录可以更好地说明这种情况：第一，清华周刊第24卷第1期（1925年9月11日）发表了中国研究所学生的基本信息，关于程晶？写“名程静”、“年龄23岁”、“家乡安徽鸡西”、“曾就读南开大学、北京大学”，展示了他的求学经历。二是《清华周刊》第29卷第2期（1928年2月11日），里面有周传茹的《上海致研究所同学谢国珍的信》，大部分报道他毕业于清华大学。当时在上海。学生情况，有云：“又是程俊景，从厦门大学辞职后，在第一中山大学任教半年，来上海后，打算出一本史学杂志。，但由于生病，他没有准备好。济南国文讲师的假前身戴芳（指方藏友，作者注），文化处工作人员。假期间，由于小挫折恋爱中又得了心脏病，痣疮相继爆发，他在家中康复。不幸的是。”三是《安徽省立安徽大学名录》，这本册子没有出版信息，按内容看，应该是1930年10月以后印刷的。有全校师生名单。其中，程靖分别出现在“总务处”和“文学院”，而在“总务处”表格中，则注明其职务为“总书记”（苏学林《我的教学生涯》说他是“教务长”，不是），简历是“原厦门大学中国公学教授、复旦大学教授、暨南大学历史与社会学系主任”，来校日期安徽大学是“十九年三月”；文学院”被任命为“教授”，简历和到校日期可能与上述细微差异有所不同。如果把两三个材料结合在一起，毕业后几年的经验就很清楚了。1930年代后，他似乎大部分时间都在中央大学工作和搬家。细节不是很清楚。1950年在南京大学附属医院病逝。中国古代神话研究df预览书籍内容顾杰刚学自订第1部分：天地的创造第一章创世记——天地的创造打开前B打开一天的解剖说尔景天营说三大洪水诸神第二章混乱皇帝C的“帝王之战”黄帝之战两个黄帝与蚩尤的战斗三尧舜让路上帝的第二部分。第一部：天地昆仑贾尚天地下B冰昆仑众神第二部一天的神话一月神话冰星神话丁蚩尤一族——战神记无锡明云、雷、雨、风、霜、雪、彩虹、U第三部分：地球嘉善神大山二山君水神袁明呃海神吴的三天四合博五洛神六奋神夫人。七香君香八河之神第四章：事物一个对象一山经水怪钻石怪物幽灵幽灵耿动植物怪物第5章：鬼魂与冥界一个巨大的追猎者第二个人像鬼一样死去冰有都丁侯图第三部分英雄传说第一章后羿继嘉义祝融为火神B的七大成就冰衣和洛妃丁乙求仙药吴仪的迷途与死亡第二部分：后继、巧玉、奎、后起的传说加农、侯机手艺之神——技艺精湛歌舞之神-奎河侯奇海内外第三章——古人对彼岸的幻想女巫歌看到B《山海经》录附录西王母传说的演变第二章《山海经》中的神话人物第三章《山海经》后记优秀的试读2、景天营学说在古代，除了上述的“天地剖析”学说之外，还有一个不同的发展故事。根据淮南记载：古时候，没有天地，只有影像无形，曼妙纤细，沙漠中的光，洪洞的河流。有二神同生（高禹注《混生亦同生》，通天营。空湖不知其终，桃湖不知其灭。故异于阴。与阳，分别为八极：刚柔相济，万物皆形。范（高音，“范，乱也”）气为虫，精气为人。修炼”）这个“天营混为一谈”的故事，从本质上来说，并没有失去多少神话的原貌，相信是一个“古老”的谣言。这“净天营”的两大神是谁？高瑜说：“阴阳二神”是不正确的。这两位神应该是冲和离。仲、李“景天营”的传说，曾在《周书》中看到过。《周书》中的“陆行”：国度：若古有诫：……帝（（即神）[161..命重，离绝天通”（《吕行商》）“绝地天通”，即“天道分离”和大地”，让它们不相连”。《国玉》的“楚玉”也讲过这个故事：赵王问禹关社福的日子：“所谓《周书》说，崇、李氏使天地不通，是什么？……”他答道：“……崇，立……后来……”崇（（卫杰，“崇，崇也”）神祖，为掌权于民，孙：“崇事（《说文》《施、政也》）上天，离石下地。”（魏桀，“燕仲能举天，离能压地，使相远，故无归来。也。”）上天，礼克地”亦见于《山海经》：皇帝命重贤（任臣云，《贤》，《卢氏》为一组）上天，命李琼（即镇压）下地。（《大荒西经》）比《楚语》更明确、更具有神话色彩。据经书记载，古人认为，天地起初不分，而相通，如下：”）奉上帝之命将天地分开——《崇气》。天，李易下地”让它不相连就是它的本来面目。这个故事显然与淮南练功中的二神“净天营”的传说相吻合。这种开创性的理论也是各民族的通行说法。正如新西兰人所说，起初天地同在，当时天地一片漆黑，什么也看不见。后来，天地之子，因求光，头抵地，足撑天，力气，强行分离，才成为今天的样子。又如，埃及人说，起初天地紧紧相连，众神和气神被困在中间，几乎透不过气来。后来，他们渐渐不耐烦了，开始了一场革命。结果，天空被提升到现在的状态，大地被显露出来。都与上述类似。写到这里，我想到了《庄子》里的另一个故事。故事说：南海帝为修，北海帝为胡，中帝为魂篆。修和苏轼在混沌之地相识相知，混沌对他很好。修玉虎求报混沌之德，孙。“每个人都有七个孔，可以看、听、吃和呼吸，这是独一无二的。”试试雷志。每天开一个洞，七天就会乱死。（《皇帝》）这是一个寓言。然而，所有的寓言往往都有某种神话基础。因此，这个寓言背后有一个故事。这个故事与上面提到的两个书呆子阵营本质上是一样的，并且是从同一个母题中衍生出来的。要解释这个问题，就必须拐个弯，从“崇礼”说起。相传崇、离为天帝：《正禹》又称离为“火正”，“照亮天下，故称祝融”（《国语》）.荣、明也。”其实“礼”字本义有“光明”之意。考“礼”、“犁”音近古：“墨子。明鬼”“李老”“太誓”“犁老”。“鲁军碑阴”“魏君阳”“三公山碑”“犁人群”，“犁”俗称“犁”》：《左传》《犁来朝》（《庄公五》《年》）君古在1Z上造了“礼”。而“犁”可传“礼”古时：《礼记·少义》《犁而不提心》、《释》云、《犁原作离》（《文选：论死论》、《丁风离飞号武夷》，注离与离相近。礼》、《明夜》（《玉章》）。《易相》说：“明二要分开”案例：《明代两书》对明代很重要，所以其《彖》说：“礼，礼也…………崇明美而正，却成天下。"是“礼”或“崇礼”。又（易说卦）说“左为火、日、电”，是李党神化太阳或电火现象的著作。“据说，‘忽，电光也’。‘忽’之意，与‘立’、‘崇立’密切相关。从上面可以证明，‘忽开乱’，是另一种“崇礼分天地”的说法，故事也是如此。这种“突然或再造混乱”的说法与希腊的创世故事有些相似。根据希腊人的说法：起初，天地未成，海陆空未分，万物一片混乱。当神厄瑞波斯（Ereu）的两个儿子Aether（Aether的意思是光）和Hemera（赫默拉的意思是白昼）出生时，这个混乱的世界就被管理了：天地分离，山川河流被安排。鹿湖创造了鸟类、野兽、昆虫和鱼类。崇礼《绝地天通》，天地相隔甚远。天地分离后，完成了“净天营”的工作，但两位神明并没有“停止”，“那就不是阴阳”（阴阳本意是黑暗和光明：黑暗和光明）光明是上天问的“明昭”。上）。有了光，黑暗和黑暗的景象消失了，一个明亮的世界出现了。明朝相隔，昼夜分明：明时称昼，暗时称夜。白天和黑夜已经分开了，但是白天和黑夜怎么去？“天问”曾经问过这个问题，说：...

2022-05-02 山海经 光明日报出版社 山海经光明日报出版社怎样

编者评论：西西弗斯的神话全文免费阅读为什么生活这么累？日常生活是为了什么？什么是生命的意义？加缪说：人生没有意义，所以更值得过！诺贝尔奖得主加缪的杰作，写给“工人”的人生之书！图书特色◆在西西弗斯告诉我生命的真正意义之前，我一直认为生命毫无意义！◆为什么生活这么累？日常生活是为了什么？什么是生命的意义？加缪说：人生没有意义，所以更值得过！◆诺贝尔奖得主加缪写给年轻“工人”的生命之书！◆《西西弗斯神话》十版读者三圈专题：【官方认证】加缪的女儿写信推荐：感谢读者文化为中国读者制作了这部精美版的《西西弗斯神话》【经典翻译】著名法语翻译家李玉民教授用爱翻译【原版指南】法国巴黎索邦大学文学博士原版4D指南【加缪自序】官方授权，完全收录加缪自序【一图看懂】原创思维导图，一张图说明全书逻辑【收录名画】6幅西西弗斯各时期著名画家的画像【哲学探索】梳理存在主义哲学家对生命意义的探索【延伸阅读】梳理存在主义文学代表作家的作品【加缪启示】特整理《西西弗斯神话》深度阅读清单【阅读体验】独特的内页设计，打开页面即可看到西西弗斯推石的动画相关内容部分预览简介在西西弗斯告诉我生命的真正意义之前，我一直觉得生命毫无意义！为什么生活这么累？您的日常生活是为了什么？生命的意义是什么？加缪说：人生没有意义，所以更值得过！希腊神话中的西西弗斯不断将巨石推到山顶，巨石又滚落下来。在加缪的一篇文章中，这成为了人类生活的象征。不过，按照加缪的解释，推石头上山的挣扎，足以填满一颗心，所以西西弗斯很高兴。对加缪来说，根本问题不在于生命是否值得过，而在于如何忍受其中固有的痛苦。——1957年诺贝尔文学奖颁奖致辞西西弗斯神话于1942年首次出版，是诺贝尔奖获得者加缪对生命意义的全面反思。这本书直面人类生存的困境，已成为20世纪西方文学中颇具影响力的哲学论文。关于作者阿尔贝·加缪阿尔贝·加缪（1913－1960）1957年诺贝尔文学奖获得者“西西弗斯式”作家阿尔伯特·加缪一生都在为捍卫人类的尊严和幸福而奋斗。二十九岁时，他在《西西弗斯神话》一书中写下了他对生命意义的思考。这本书一经出版便大受欢迎，鼓舞了一代又一代的读者，给了他们勇敢生活的力量，成为他们的人生指南。四十四岁时，加缪因“以清醒的热诚阐明了我们这个时代人类良知问题的重要文学作品”获得了诺贝尔文学奖。加缪在他的作品中描述了人类的困境，揭示了人类在世界毫无意义的情况下追求生命意义的荒谬。生活。译者李玉民，1964年首都师范大学法语系教授，是新中国第一批赴法国留学的公派学生之一。从事法语文学翻译工作近40年，出版译编作品数百部，翻译总字数2500万字。代表译作有《西西弗斯神话》和《悲惨世界》，主编《加缪》和《纪德》。媒体评论希腊神话中的西西弗斯不断将巨石推到山顶，巨石又滚落下来。在加缪的一篇文章中，这成为了人类生活的象征。不过，按照加缪的解释，推石头上山的挣扎足以填满一颗心，所以西西弗斯很高兴。对加缪来说，根本问题不在于生命是否值得过，而在于如何忍受其中固有的痛苦。——1957年诺贝尔文学奖颁奖致辞我感兴趣的是如何行动，或者更准确地说，当人们既不相信上帝也不相信理性时如何生活。——加缪加缪说，一个出生在荒谬世界的人的真正职责是生活，了解他的生活、他的反抗和他的自由。他说，如果人类困境的解决办法在于死亡，那么我们就走错了路。正确的道路是通往生命和太阳的道路。一个人不能无限期地忍受寒冷。于是他反抗了。他只是受不了那永无止境的寒冷。他只是不想走上一条只会导致死亡的道路。他走在一条可能不仅仅是死亡的道路上。他所走的道路通向存在的太阳，这条道路完全是由我们微弱的力量在我们荒谬的材料中锻造出来的，在我们创造它之前，它在生活中并不存在。——福克纳加缪对我们来说......是一个人、一个动作和一个作品的完美结合......他体现了时代的冲突，并以他对生活的热情超越了它们。——萨特随着加缪的加入，法国存在主义文学发展壮大，几乎可以与当时的萨特相提并论。据说他是世界存在主义的代言人。——木心...

2022-04-25 西蒙诺贝尔奖 弗朗西斯克里克诺贝尔奖

编辑评论：《克苏鲁神话》系列，随意开启一个故事，唤起你心中对黑暗的恐惧。简介《克苏鲁神话》被H.P.誉为20世纪最伟大、最具影响力的恐怖小说体系。洛夫克拉夫特——或“爱情工艺”。假设有一只蚂蚁爬在你的脚上，不管你踩不踩它，因为它太小了，它是死是活对你来说都无所谓。在《克苏鲁神话》中描述的远古邪神眼中，人类就是蝼蚁。洛夫克拉夫特所倡导的“宇宙主义”，即人类远不是世界的主人。在尚未探索的未知宇宙中，隐藏着难以想象、难以形容的恐怖真相。可以使人发疯或死亡。正如作者自己所说：“人类最古老、最强烈的情感是恐惧；而最古老、最强烈的恐惧是对未知的恐惧”。本书收录了《克苏鲁神话》中的10篇具有代表性的短篇小说，包括《克苏鲁的呼唤》、《大衮》、《黑暗中的窃窃私语》和《敦威奇恐怖》等，随机打开一个故事，唤起你内心深处对黑暗的恐惧。“在他的宫殿里，沉睡的克苏鲁等待着做梦。”关于作者霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特（霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特，1890年8月20日-1937年3月15日）：美国恐怖、科幻和奇幻小说家，尤其以他的离奇小说而闻名。斯蒂芬金称他为“20世纪最伟大的古典恐怖作家”。他与埃德加·爱伦·坡、安布罗斯·布尔斯并称为“美国三大恐怖小说家”。洛夫克拉夫特通过一系列围绕非人类神灵主题的松散连接的小说开发了“克苏鲁神话系统”。自称自己写作的主题是“宇宙学”，认为人类有限的心智无法理解生命的本质，宇宙对人类来说是残酷而陌生的。他的大部分作品都包含悲观和愤世嫉俗的情绪。他的小说内容太先进，无法在他的一生中带来名利。作家的生活坎坷而艰难。他自幼身患疾病，父母早逝，与妻子离婚后，家境贫寒。他在47岁时死于肠癌。但在他死后，“克苏鲁神话体系”的名声却与日俱增。它被认为是20世纪最具影响力的恐怖小说系统，成为无数恐怖电影、游戏、文学作品的灵感来源。克苏鲁神话df预览作品目录“克苏鲁神话I：克苏鲁的召唤”1H.P.的生平洛夫克拉夫特15克苏鲁的召唤49达贡55神殿67魔宴76陌生人83皮克曼的模型97潜伏的恐怖119老鼠在墙上142红钩的恐怖168邓威奇恐怖事件215印斯茅斯的阴霾283章节介绍293奇异小说创作总结297H.P.洛夫克拉夫特的自述文件克苏鲁神话II：黑暗中的低语1H.P.的生平洛夫克拉夫特15无名之城关于已故亚瑟·杰明及其家人的30个事实美国的猫据说在美国，在斯凯河之外，没有人能杀死一只猫。这一刻，看着它趴在火堆前，咕噜咕噜地叫，我更信服了。因为猫是神秘的生物，能够接近人类看不到的奇怪事物。这只猫是古代埃及人的灵魂，承载着被遗忘的城市梅罗和俄菲尔的传说。猫是丛林领主的亲戚，继承了被恶灵缠身的古代非洲的秘密。狮身人面像是猫的表亲，猫会说狮身人面像的语言。但是猫的历史比狮身人面像还要久远，记住了狮身人面像已经忘记的过去。在美国的市民禁止杀猫之前，有一位老佃农和他的妻子喜欢诱杀邻居的猫。我不知道他们为什么这样做，但是有很多人真的很讨厌猫在晚上的噪音和黎明时在院子和花园里偷偷摸摸的声音。不管是什么原因，这对老夫妇把每只敢靠近他们家的猫都困死了，而且玩得很开心。根据人们在天黑后听到的一些声音，许多市民认为他们杀死猫的方式相当残忍。不过，镇上的人不会和这对老夫妻讨论这种问题，一方面是因为那两张饱经风霜的老脸永远的表情，另一方面是因为他们的窝棚太小了，隐蔽得阴森森的。在一些树枝和树叶中。郁郁葱葱的橡树下，外面有一个无人看管的院子。说实话，猫的主人很讨厌这两个老家伙，但更怕他们。没有人敢指责他们两个是强横的凶手，所以他们只好照顾他们心爱的宠物，家庭的专家捕鼠器，不让他们靠近阴森森的树下偏僻的小屋。然而，疏忽总是不可避免的。毕竟，某人的猫会无缘无故消失。夜幕降临后，听到响声，主人要么无奈地感叹，要么感谢命运没有让自己的孩子就这样消失，以此来安慰自己。因为美国的老百姓真的很单纯，不知道每只猫的来历。一天，一群奇怪的流浪者从南方来到乌扎狭窄的鹅卵石街道。这些漂泊者皮肤黝黑，与其他一年两次穿过城镇的商人完全不同。他们在集市上摆摊，从商贩那里购买色彩鲜艳的珠子，通过预言未来来换取银币。没有人知道他们来自哪里，但人们看到他们都在念诵奇怪的祈祷词。他们的身体上绘有猫、鹰、羊和狮子的奇怪图画。团队的领导者戴着头饰，头饰上有一对角，角之间是一个形状谨慎的圆盘。车队里有个小男孩，没有爸爸也没有妈妈，只有一只小黑猫陪伴。瘟疫对他毫不留情，而是留下这个毛茸茸的小东西来抚慰他的悲伤。年轻的时候，一个人可以从一只小黑猫的天真中得到极大的安慰。黑皮肤的人都叫他梅内斯，每天他都坐在画着怪诞画的马车的台阶上，和那只优雅的小黑猫玩耍，笑声远多于哭声。第三天早上，车队在美国，梅尼斯找不到小猫。他在集市上放声大哭，几个镇上的人向他讲述了这对老夫妻和夜里悲哀的声音。梅内斯听到他们的话，哭声转为思考，终于开始祈祷。他向太阳伸出双臂，用一种市民听不懂的语言祈祷——但话说回来，市民并没有仔细听他说的话，因为天空和云彩的奇怪形状吸引了他们的注意力。注意力。说来也奇怪，就在小男孩向天空祈祷的时候，云朵似乎形成了各种奇怪而模糊的物体，比如兽首人类和圆角的怪物。大自然充满了这种激发想象力的奇观。那天晚上，商队撤出营地，再也没有出现过，镇上的人发现全镇都找不到猫了，都很纳闷。无论是大猫、黑猫、灰猫、黄猫和白猫，还是条纹三花猫，家家户户的猫都从壁炉里消失得无影无踪。老镇长克兰农发誓那是黑外人的鬼魂。为了报复梅内斯的小猫被杀，他们带走了镇上所有的猫。他诅咒商队和小男孩。但骨瘦如柴的公证人尼斯却声称老房客多疑，因为他们对猫的仇恨众所周知，而且他们最近越来越肆无忌惮，但没有人敢责怪这两个恶毒的家伙。然而，店主的儿子阿塔尔发誓，黄昏时分，他看到所有的美国猫都聚集在那个可恶的院子里，两只两只，非常缓慢而庄重地在小屋周围踱步，仿佛在进行一些闻所未闻的动物仪式。镇上的人都不知道要不要相信这么小的孩子的话。他们虽然生怕这对恶毒的老两口施了魔法，把所有的猫都给杀了，但也不敢急着质问老房客，而是要等他走出这妖孽的院子。于是乌萨镇就气得睡着了，等着人们早上醒来——我的天！所有的猫都回到了他们最喜欢的壁炉前！无论是大猫还是小猫，黑猫还是灰猫，黄猫白猫，还是条纹三花猫，都不缺猫。所有的猫看起来都穿着整齐，圆圆的肚子，满足地咕噜咕噜叫。城里人议论纷纷，都惊呆了。老克兰农坚持说它们是被黑人外人带走的，因为这些猫再也没有回到这对老夫妇的窝棚。但是有一件奇怪的事情引起了大家的注意，那就是猫都不想吃分配给它们的肉，喝摆在它们面前的牛奶。整整两天，Uatow的这些光鲜亮丽的懒猫，没有碰任何食物，只是在火炉前或阳光下打盹。镇上的人花了整整一个星期才注意到树下的小屋在黄昏时不会亮起来。SkiyNice注意到，自从猫都离开家的那天晚上，就没人见过这对老夫妇了。又过了一个星期，市长决定克服恐惧，带着履行职责的精神，前往诡异寂静的小屋。出于谨慎，他请来了铁匠肖恩和石匠苏尔作为证人。他们猛地推开假门，只见地上躺着两具干净的人骨，黑暗的角落里爬着许多形状奇特的甲虫。乌撒的市民讨论了很久。验尸官Za和SkiyNotaryNe争吵，Clao、Sea和Sur纷纷提出疑问。就连旅店老板的儿子阿塔尔也被仔细盘问，还得到了一份甜点。他们谈到了老佃农和他的妻子，谈到了黑皮肤人的流浪大篷车，谈到了小梅内斯和他的小黑猫，谈到了梅内斯的祈祷和他祈祷时天空的变化，谈到猫的行为商队离开的那天晚上，关于后来在那个可恶的院子里一棵怪异的树下的棚屋里发现的东西。终于，小镇通过了著名的法令，哈索格的商人向世界宣扬了这条法令，尼尔的旅行者对此进行了讨论。简而言之：在美国没有人可以杀死一只猫。...

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