神明自得的意思是指神明自己知道自己的力量和能力，并且能够自行掌控自己的命运。1、"积善成德而神明自得"中的"神明"是指”精神得到提升“。2、此句出自荀子的《荀子·劝学》，原文节选如下：积善成德，而神明自得，圣心备焉。3、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。4、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。5、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。6、译文：积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。7、所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。8、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。9、如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。10、如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。11、扩展资料：创作背景战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。12、许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。13、诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。14、荀子是战国后期儒家的代表人物。15、他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。16、为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。点评：上述内容写得比较全面，能够比较清楚地讲述荀子的《荀子·劝学》，以及诸子百家等历史背景。文章结构清晰，内容丰富，可以说是比较完整的一篇介绍文章，值得肯定。...

2023-02-21 荀子最经典的十句话 荀子对鬼神的态度

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2022-12-11 政治的逻辑 mobi 国家间政治mobi

资源简介：资源大小：396MB冯时古代的天人关系实际是中国传统文化的核心问题李炳海图腾是旗帜，是氏族的象征，是力量的象征钱绍武中国雕塑充满了特色,充满了艺术家的高度智慧，并和中国的哲学观点紧密连在一起孙家洲汉武帝独尊儒术，他的主要方式是垄断教育，进而控制仕途王世民青铜器是商周时代生产科技和艺术发展水平的集中反映杨泓商代军队主要的作战方式是车战，所以当时兵器的设计和制造都是为适应车战需要的杨天石谭嗣同就其思想的激进程度来说，是当时所有改良主义思想家中最突出的一个周思源我并不否定康雍乾三朝的历史功绩，但是不赞成现在依旧把康雍乾时期说成是盛世2001年7月9日，午间时分，当普通大学的学生们收拾好书包走出课堂的时候，一所特殊的、开放的“大学”悄然开学了。百家讲坛...

2023-02-09

图书名称：《华夏作家诗文丛红罗血泪》【作者】范步华著【丛书名】华夏作家诗文丛【页数】296【出版社】深圳：海天出版社,1996.10【ISBN号】7-80645-278-4【价格】15.00【参考文献】范步华著.华夏作家诗文丛红罗血泪.深圳：海天出版社,1996.10.图书目录：《华夏作家诗文丛红罗血泪》内容提要：《华夏作家诗文丛红罗血泪》内容试读你他积雀出增精粗跃早袋酒啼笑姻缘回但念这微四文三举海、理报状妇刑器不剧中人物：气你知斡笑门枪选野来威到李风英正近局打好小旦，草发是出英风王玉山儿北小生驾款境技儿刺李万山流汽裂老丑贸梨欲自马氏丑旦,高成提知5县三花扇李输循大林林刻四衙役清的班时销果苹：茶苗，英网南四轿夫度手图对妹娇口塘烟过青第一场争婚翠口其选瑞手滨立鼻〔野景。秋末季节。马氏骑驴，李万山吆鸣着驴到马氏娘家探病归来。行走之际，毛驴受惊，几乎将马氏摔下驴背，马氏咒骂起来地餐其，对处炸夹李马：你真是个装饭包，,特和升算所是连个毛驴赶不了。贫避题家天李：前一遭，后一遭，,不较送百送我老汉也是紧打闹。关内洋早马：你生就不是块好材料，面土茶哪件事情也办不好。,时大要天李：婆儿不要心焦燥，·完家小个尉出对圆·1…你抽上袋旱烟解解心焦。〔李于马点、火抽烟马：我问你，让凤英嫁给俺侄儿天宝，你推三又躲四圪圪倒倒。李：不提你侄儿还罢了，提起来把我的门牙笑掉。:郎入中俺凤英好比灵芝草，旦纸华你侄儿好似臭蓬蒿。山王你看他，蛤蟆腿，弓字腰，罗锅背，秃头脑，满脸疤，鼻尖高，这我为核桃大眼睛老鼠眉毛。俺凤英，身苗条，苹果脸儿，杨柳腰，杏子眼儿，浓眉毛，夫器四青丝墨染口似樱桃。马：我开口骂声老杂毛，风餐黑乌鸦把老雕毛病挑。射月别看俺侄儿人不俏，为日。率系舜，景)科他生来命好福气高。，朱电燕制翠春穿夹，秋披袄，夏穿纱，冬穿袍，有绸缎，有皮毛，绫罗满箱任伢挑。国城是个显真剂马一天穿破新一套，。本地法十活过百岁穿不了。贤一司，经一吃得是：清早羊肉包，半晌吃火烧，是中午吃拉面，下午吃油条，晚上下挂面，半夜煮油糕，不:一天要吃六顿饭，。实不砖山带电网哪顿饭也得花个小元宝。,联激要容刻2.你看他是根臭蓬蒿，吐箱密丽臭蓬蒿定配你灵芝草。：相不钢大俗则:李老头儿你再不开窍，在九第初一烟袋，打在你头上起燎泡。特是清李：不用打，不用闹，1攻限凤英的脾气你知晓。了是.伞件区幸她亲娘在世已订好，对年对野班，来伞单：马许给她奶妈儿子结鸾姣。察不世a水年你若要把她婚事昧掉，溪部麻个即素良斯军她宁死不会弯了腰。城家张处马：不提你前妻还罢了，，T深认关寺臣提起她我火冒八丈高。统数但干干她订的婚事我要退掉，,四吧被，下设酸：幸死鸦不能占活鸦巢。端逐年技泄辩塑小奴才胆敢不依好，提宏纯翻骨头灰，也得把马家坟里抛。投代李：婆儿不必心暴躁，磁了银善测，今善食幸劝转小女计为高。眼看天气要变了，西边的太阳似海潮。马：老头打驴快赶道，银免得路上受雨浇。〔催驴跑圆场。狂风骤起，雷响电闪，马氏在驴上咆哮起来来到去刚魔零:风马：老头儿啊！工锌赛商前是避测大风呼呼直狂叫，坦珠蒂托·3·雷声隆隆震山坳。燕蔻真显奶香李：倾盆大雨往下倒，掌兵计宝安藏盖身〔驴儿滑倒年不再利夹马：老头儿，快取雨伞来。过婆顺李：取伞？好！,酮不，休不:〔李给马撑伞。马动了气，剂舟芦潮怕英圆马：取过伞来，我没长手？快把驴拉起来靠皱〔李跑前跑后，好不容易将驴拖起，却溅了满身泥水李：浑身滚成个稀泥条。字和爽猎定〔马将鞋蹬脱了烈管不液个马：老头儿，我把鞋蹬脱了，你快给我兜兜鞋。〔李于马兜鞋名都支人先，李：穿好了，骑好驴吧。:赞唐要无转鞭卧行李：婆儿你扒好驴鞍鞘，单山不平讽加鞭催驴往家跑。以朔不弹明长处得儿一驾！组健叶房出蜀〔李给马打着伞，吆喝着驴下场渔氏翅比女远闭幕变天青毛新调大的连西第二场诬陷细:Q持调变钥灵〔布景，李万山家。凤英坐在椅上，刺绣针工弧图凤：二老爹娘去探亲，丽我独坐前庭绣针工。深·四绣一朵并蒂花根深叶嫩，丑小蜜蜂来采花难舍难分。补天果花恋蜂，蜂恋花互有情份，盖值美具触此情勾想起玉山贤兄。来身热王词俺二人自幼儿情深意重，一件千为余静奶妈家同戏耍长大成人。雕具月玉山哥，可曾记阳春三月把花采，暴处國盛夏戏水小河中。吸袋背义奇更结闻园仲秋佳节同赏月，所老家车了为隆冬你带我去滑冰。食事门两你追我赶捉谜藏，麻司无手挽手儿娶亲亲。1来1父9许实七岁八岁贪玩耍，或议英京九岁十岁还天真。怪了珍街和肤霜种我然边凤十一、二岁识礼仪，中家柯步二最放秋才懂得含羞脸发红。指法意层火易十三岁奶娘送我回家转，，墙旮旯哭得泪淋淋。餐者务雨首工山闹我送你一个花荷包，：誓体可西过就你赠我一条红头绳。1意鼎得所心可.到千里姻缘一线牵，身衣期已附物进家连住你我两颗心。阿言出口豪王：员只盼你，大红花轿拾上门，品限玉吹吹打，打打吹，吹吹打打，露，赤熊本真玉打打吹吹，敏如牛罢凤将妹妹娶回你府中。京牵敏相拜天地、敬长翁、入洞房、伴寝枕、恩恩爱爱，、5.夫唱妇随乐天伦。〔凤英自感羞涩地跑下。雷声又响，大雨倾注，王玉山冒雨上得门耒异由注实动心做地玉：老母亲床头下偶得一信，游靴自大别凤英妹数月前另许他人。处大并同意心如焚顶暴雨登门探问，定睿闲增可中因何故负信义背约弃盟？巴甲西水斯夏盟来在了李家门信步而进，钱费南组料国两扇门牢闭着内闩紧封。。法赛带参涵〔玉山手扣门环呼叫,游强联剂伯父在家吗？伯父开门来！家要平薄〔凤英听声上要金长人安凤：忽听得门环响叮叮，真天近民赵想必是二老回家中。,作安，一急急忙忙去开门，式的益舍着〔凤英将门开了，偶见玉山，羞涩地世是十玉山哥站门首雨浸浑身。样所期哭灵省圆玉山哥，看你雨流夹背，快快请进房内。彩玉：哼！何必假情假意！论在一张围湘〔凤英诧异地单装一吸里凤：玉山哥，口出此言，这是从何说起？玉：别装模作样，这是你家写下的书信，还瞒得哪个？〔凤夺信观看，如雷击项如，知性和浏凤：看罢书信吃一惊，,海过调继母娘作事太狠心。中剂持回姿秘棋降赖婚将我另许配，稀人·黛觉，天润6····试读结束···...

2022-11-30 epub出版物 epub 书

图书名称：《塔碑的故事追踪神明印迹和帝国荣光》【作者】拉普拉斯·让著【丛书名】神秘之旅【页数】215【出版社】北京：中国电影出版社,2005.04【ISBN号】7-106-02259-4【价格】42.00【分类】塔(学科:建筑史地点:世界)纪念碑(学科:建筑史地点:世界)塔建筑史纪念碑【参考文献】拉普拉斯·让著.塔碑的故事追踪神明印迹和帝国荣光.北京：中国电影出版社,2005.04.图书目录：《塔碑的故事追踪神明印迹和帝国荣光》内容提要：本书介绍了亚历山大灯塔、伦敦塔、图拉真纪念柱、巴别通天塔、罗塞达石碑、埃及金字塔、汉谟拉比法典石碑等的历史。《塔碑的故事追踪神明印迹和帝国荣光》内容试读第一章mClighthemeof亚历山大灯塔ALEXANDRIA历史的永恒记忆Texadria埃及·亚历山大港亚历山大灯塔的火焰日以继夜地燃烧了千年之久，同时代的人自豪地把它比作托勒密一世献给上帝的礼物。在托勒密王朝分崩离析的700多年后，默默记录着王朝兴衰的亚历山大灯塔也在一次次的灾难中消失了它的光辉亚历山大城最吸引人的地方是它的灯塔、博物馆和年轻的克里奥帕特拉女王。航海者的女神者的女神亚历山大灯塔遗址位于亚历山大海滨一座名叫法罗斯的小岛上。公元前330年，希腊马其顿国王亚历山大一世征服埃及后，在尼罗河三角洲西北端即地中海南岸，建立了一座以他名字命名的城市。尔后，他继续挥师东进，势如破竹，打败了强大的波斯帝国，建立了横跨欧、亚、非三洲的大帝国，并先后在西亚、东亚、北非兴建新城市，均以亚历山大命名。然而惟有埃及的亚历山大最负盛名。这不仅因为它是繁华的港口，文明发达的首都，而且它拥有当时世界上最高的建筑一亚历山大灯塔。2000年前的人们说起埃及，首先不是金字塔，而是这座神奇的灯塔。灯塔于公元前290年竣工，总面积达930平方米。塔身用白色大理石砌筑，石缝之间填以融化的铅玻璃片（因为当时的科学家与建筑师一致认为，玻璃是最好的耐海水腐蚀材料)。塔身由3部分组成，最下一层是14米高的方形塔基，其正中拔起下层塔身，有71米高，同样为四方形，4个角上各有一座A亚历山大灯塔被称为世界七大奇观之一，与其它六大奇迹不同的是，它并不带任何宗教色彩，1500年来。它一直在暗夜中为水手指引进港的路线。“波塞冬之子吹海螺”的青铜雕塔碑的故事《亚历山大灯塔以400英尺的雄姿堪称当时世上最高的建筑物。设计者在它的顶端壤有巨大的镜面，白天灯塔用镜子反射日光，晚上用火光引导船只。它是七大奇迹中最晚消失的一个。?在灯塔中层塔身的八角方位上立起八根石柱，共同支起一个圆可■国国形塔顶。这个洋葱头形的圆塔顶，成了后来伊斯兰清真寺建筑的重要参考借鉴物。像，分别面向四方，代表不同的风向和方位。中层塔身为八角柱，各角上又立起8根圆柱，共同支起塔顶，塔顶内的房间里就是日夜不停燃烧的火炬，晚上它的灯光照耀着整个亚历山大港，保护着海上的船只。塔顶上还铸着一尊海神波塞冬的雕像。外形如此考究的灯塔，内部结构也十分严密复杂。塔基共有大约50个房间，据推测这些房间是值班人员住宿、办公之地，也有可能是当时的气象学家观测天气的地方。一般认为，过于高大的塔身不适宜使用，在其外部设置的层层窗口仅仅是为了克服视觉上的单调感，而内部宽阔的空间则用于建造一条通往塔顶的螺旋式阶梯，空出的中心部分有一个相当于现代电梯的人工升降装置，用于运送保证火炬昼夜不灭的石油燃料及其他物品。灯塔建成后，它以400英尺的高度当之无愧地成为当时世界上最高的建筑。夜晚，灯塔的火焰照耀港口，火焰后的金属凹面镜更把灯光反射到56公里外的航道上，引领船只人港据斯特伯记载，灯塔上曾经铭有这样的献词：“索斯查图斯，卡尼亚人，神圣君主的朋友，捐献此物，为了保佑那些海上航行者的安全。第一童业历山大灯塔亚历山大和他的城市说到亚历山大灯塔不能不说到亚历山大大帝和他的城市。亚历山大大帝在历史上始终以“征服者”的形象出现，被认为是历史上最伟大的军事统帅之一。公元前343年这位出生于马其顿首都佩拉的神童在宫庭拜希腊哲学家亚里士多德为师，当时只有13岁。亚历山大大帝自小醉心兵法，遂于16岁时随父王腓力二世远征，18岁时，便在希腊略罗尼亚战役中，指挥马其顿军左翼，全歼底比斯神圣军团。公元前336年，腓力二世遇刺身亡，亚历山大大帝即位，以铁碗镇压了希腊人的反马其顿运动。举义的底比斯被毁灭，公民或被卖为奴，或被处死、流放，土地则被分割；马其顿国内的政敌也被其无情地铲除。在希腊的一片死寂之中，亚历山大大帝恢复了对它的统治，还于公元前335年组建起一支有3万名步兵，5000名骑兵，若干地理学家、植物学家、史官、测量绘图员的远征车，在第二年初春渡过赫沦斯滂海峡，开始了历史性的东侵。公元前332年，亚历山大大帝先后攻克腓尼基、A亚历山大大帝以东方人特有的智慧把一个小渔村幻化成世界上最雄伟的城市之一，他亲自勾勒的这个城市的轮廊在公元前331年初巴勒斯坦，最后兵不血刃地占领了上下埃及，被具规模.随后长期成为埃及文化中心和政治中心。尊为解除暴政的救星而受到埃及人民的广泛欢迎，并被拥立为法老。亚历山大攻占埃及后的某一天，他兴致勃勃地带着爱将和卫队登上旗舰，顺流向尼罗河口驶去。他是要去看看大海，因为那里连接着他的故乡一马其顿。行至尼罗河与地中海交汇处，他在众将的簇拥下来到一个叫拉科德的小渔村，旷漠中零星点缀着几户人家，孤寂而荒凉。亚历山大大帝驻足凝望大海，久久伫立而默默无语，任塔碑的故事亚历山大城融合了法老文化和希腊马文化的精脑.最棉情异多线。万纷量逐新形成名重青史的"亚历山大文化”，公元前世纪城里的居民己有50万至100方面积相当于雅典城的3倍到了世纪，这里作为欧洲与东方贸易的枢组，呈现出第一章亚历山大灯塔从这幅图上可以看到屹立在亚历山大港口的城堡和灯塔凭海风吹散他的棕色卷发，掀起他绛红色的战袍。“如果在这里建立一座港口城市，既可以从事远洋贸易，又可以经营内河航运，它很快就可以成为一个繁荣的大都市。”想着想着，亚历山大大帝不由心潮澎湃，并随即把这座想象中的城市命名为“亚历山大城”，他相信自己的名字会给这座城市带来好运。于是，他索性命令大军驻扎在荒地之上，派出骑兵队四处招募农、牧民，又命手下为新城输送木料、石块、大理石柱廊，而他自己，则在营中的帐篷里，足不出篷，冥思苦想，他要亲自为这座用自己的名字命名的城市设计出最合理、最优秀的结构方案。亚历山大大帝费尽了心思，地上扔着画得乱七八糟的草稿。连日来，他几乎没有睡过一个好觉。实在太困，他就在大流士三世用过的金质大浴盆里美美地泡个热水澡，在水中小憩片刻，接着再干。他的眼里满布血丝，胡子也长得很长，卫兵们看到国王沉醉于涂涂画画，全无往日的英武，实在有些困惑不解。城市的构思出来后，亚历山大大帝站在海滩之上，心中无限惬意。他远远看着正在搬运木材、石头的人们，雪地上留下的深深的脚印。劳动大军正源源不断开到这里，荒原变得热闹起来。这里似乎不是被占领地，似乎与战争无关，人人都满怀信心，建设着自己的家园。随军的科学家们决心在这里长期驻扎，亚历山大大帝让士兵们搭起一些简陋的棚屋，里面用牛皮帐篷围绕，地上还铺盖着亚麻或土布的粗糙地毯。每个棚内都有取暖火盆、食品、美酒。他可不能让这些弱不禁风的学者们受到任何委屈，他的构想还得靠这些人设计、规划。天才的建筑师迪诺克拉蒂担当此重任，他按照当时希腊最新模式，将亚历山大大帝的构思融进了蓝图之中不过，这个蓝图实在过于繁复庞杂，亚历山大大帝没能亲眼看到它的实现，他的这个梦想只得交由自己的密友托勒密代为完成。公元前323年6月10日，不到33岁的亚历山大大帝英年早逝，临终时，他似乎忘掉了一切：他的帝国，他的母亲，他的家，惟一想到的只是那块小小的西瓦绿洲。当他的灵柩从巴比伦缓慢地运往马其顿王朝在弗古那的皇家墓地时，托勒密劫取了他的遗体，将他的遗体用一具金棺厚验，安葬在亚历山大城内的塞玛陵园。至今，尽管无数考古学家、探险家作过大量探察，却始终没有发现塞玛墓地的蛛丝马迹，据相关学者推测，该墓地很可能早已葬身海底，毕竟亚历山大城所在的海岸曾有过大幅度的下陷。塔佛的故率···试读结束···...

2022-11-30 烙印塔的残碑所在 塔碑是什么

图书名称：《神好多的日本汉字图解日本神明》图书封面：神明》内容提要：神话与信仰仍然是日本人精神生活的根底-那些星罗棋布的神社就是最好的例证，鸟居、神龛之类的身影也时常出现在日本的文学作品、影视作品，甚至日常生活的细节中。那么，问题来了：日本神明为何用汉字书写这些神明之名由何而来时代变迁，神明又被赋予了哪些新的含义本书作者山口谣司是日本著名的中国学博士，他认为汉字是承载文明进步、文化交流的符号，是联系不同文化的桥梁。他从汉字的字形出发，利用说文解字的方式，分析汉字的形音义，由此发掘出汉字背后的日本神话故事，带领读者了解日本神话中日本神明的诞生、演变以及他们之于当代日本人的生活意义和象征意义。《神好多的日本汉字图解日本神明》内容试读前言神明之名，神明之义不知道读者朋友有没有想过：为什么日本诸神的名字都用汉字书写呢？更有甚者，在用来书写诸神名字的那些汉字中，还有不少是笔画很多或者很不常用的汉字。在以这些汉字写就的神明之名背后，隐藏着诸多谜题。本书的目的，就是要通过解读这些谜题，帮助大家更深刻地理解日本诸神和他们的故事。古代的日本没有自己的文字。人们记事所使用的文字是发源于中国的汉字。汉字是从中国直接传入，或经由朝鲜半岛传入日本的。所谓“汉字”，最初当然是用来书写中国语言的文字。但是，因为日本没有自己的文字，古代日本人就想出了利用汉字来记录日语的办法。这样的办法，一共有两种。第一种办法，称为“音借”或“借音”。这种办法是借用汉语发音与日语发音相近的汉字来记录日语。比如用“阿”“亚”“安”来记读音相似的“方”。第二种办法，称为“训借”或“借训”。这种办法，是借用本义与日语含义相近的汉字来记录日语。“训”就是指“意思”“含义”。比如“左八石”“)花”“志石”的含义，分别001与汉字中“食”“饮”“走”的本义相同，因此可以用后者来记录前者，写作“食入石”“飲花”和“走石”。在这种情况下，汉字不再具有记录语音的作用，而是直接表达词义。实际上，以“音借”和“训借”的方式来使用汉字并不是日本人的创意。早在2世纪左右，中国人就已经利用这两种办法，将用梵文写成的佛典译成汉文。于是，只有语言而没有文字的日本人用相同的方式来记录日语。有了这些背景知识，我们可以开始尝试解读用汉字写成的日本诸神的名字了。比如“猿田昆古神”，其中的“昆古”，就是用“音借”的方式记录日语的“)乙”；而“猿”“田”这两个汉字，则是用“训借”的方式，分别对应日语中的“志石”（猿猴）和“左”(田地)。像这样，本来只有读音传世的神明之名，借助汉字这一独特的符号形式，同时保存了它们的发音和含义。因为汉字与日语有这种渊源，我们才有可能通过解读汉字，来一探神明之名中的奥妙乾坤。诸神的由来在日本，记录神明事迹的文献，主要有《风土记》《古事记》《日本书纪》和《古语拾遗》这几种。《风土记》是根据日本中央政权的命令，将各地神话传说编纂在一起的地方志。以此为基础，《古事记》又将这些材料与关于历代天皇的记事文辞整合，形成统一的神话系统。为了与中002国和朝鲜半岛诸国占据“国族”意义上的平等地位，《古事记》又在中央政权的主导下被改写成具有“日本史”意味的《日本书纪》。至于《古语拾遗》中的材料，一是被《古事记》和《日本书纪》遗漏的部分神话，二是渐趋定型的神道教祭祀仪式以及与之相关的一些内容。《古语拾遗》是平安时代的古书，它的编定时间是807年。根据考古学家对日本古代文化面貌的描述，从绳纹时代'开始，不同的部族就在岛国各地生根发芽。那时，日本尚未统一，各部族自发将本族祖先神格化，形成各自不同的祖先神。由于技术条件的限制，古人的生活与大自然息息相关，当时人与自然的关系和今天大不相同。由于生产、生活处处受到大自然的影响，人们逐渐将对各种自然现象的认识和应对方式与对诸神的崇拜对应起来。这些“对应”的具体内涵，最后凝结为诸神之名。上文介绍的几种文献的编写目的之一，就是记录这些神明之名。由于时代和文化背景的差异，诸神之名的汉字写法在不同的文献中也不尽相同。4世纪左右，大和朝廷迈开了统一全日本的步伐。这一进程促成了“日本国”国家形态的形成。645年的大化改新2，让日本成为实行律令制的国家。8世纪初，日本迎来了奈良时代。不同于中国大陆和朝鲜半岛文化的日本本土文化一“神道”信仰也在这一时期开始形成。上文介绍的几种文献，就诞生于“神道”信仰形成之际。1日本的旧石器时代晚期及新石器时代。2645年，日本学习中国唐朝律令等制度，进行了一系列改革，被称为“大化改新”。003敬畏自然与诸神的谱系现代人已经学会利用科学、实证的方法分析自然现象。古人虽然做不到这一点，但他们对自然抱有强烈的敬畏之心，这无疑是现代人缺乏的品质。天地间的万物，似乎都与人的命运息息相关一在这种认识的影响下，古人把与人类相关的种种自然现象神话化，对诸神的敬畏之心亦随之产生。伴随对诸神的记忆，这种敬畏之心代代相传，终于在《古事记》中形成了比较系统的记述。这种将各种神话传说整合而成的系统化的神话记述，是古代日本国家观念得以形成的基础。“在很久很久以前，天地初分，世界方才形成…”一从“开天辟地”的创世神话开始叙述世界的奥秘，是古人才有的逻辑。世界上很多民族的文化中，都有创世神话和创世神。在日本，“开天辟地”的创世神是被称为“别天神”和“神世七代”的诸神。最初，在一个叫作“高天原”的地方，“造化三神”出现了。这三柱神明高高在上，远离人间。他们分别是主宰天地的“天之御中主神”，主管万物生成的“高御产巢日神”和在出云2这个特殊的地方创生万物的“神产巢日神”。这时候，大地仍是一片混沌，犹如漂浮在水面上的油脂。在这样的情形下，有两柱神明如芦苇抽芽一般诞生了。他们是“宇摩志阿斯诃备比古迟神”和“天之常立神”。前者统摄万1“柱”是日语中用于神明的量词。2古有出云国，今有出云市，属岛根县。出云传说是日本神话的重要来源。004物的生命力，后者代表“天”的永恒。此五柱神明，就是所谓的“别天神”。在这之后，创造日本国土的神明出现了。他们是固定日本国土的“国之常立神”、降雨滋润大地的“丰云野神”、把土地变得肥沃的“宇比地迩神”和“须比智迩神”、防止水土流失的“角代神”和“活杙神”、创制人类居所的“意富斗能地神”和“大斗乃弁神”、创造地面的“於母陀流神”和“阿夜河志古泥神”，以及日本国的始祖神“伊邪那岐命”和“伊邪那美命”。这七柱神明，就是所谓的“神世七代”。根据《古事记》等文献记载，伊邪那岐命和伊邪那美命是兄妹。他们结合，并创造了日本国日后所需的各种事物。伊邪那美命因生产火神而死。伊邪那岐命思念妻子，便奔赴黄泉，却在见到冥府的恐怖景象后折返阳间。在他清洗双眼，想要祓除不吉的时候，日本传说中的最高神一代表太阳的“天照大神”诞生了。与她同时诞生的神明，还有代表月亮的“月读命”和另一柱重要的大神“须佐之男命”。经过与天照大神的一番纠葛，须佐之男命来到出云，并生产了不少神明。像这样，神明不断生产神明，神明的谱系随之不断扩大。除此之外，一些原本属于人间的、真实存在的重要历史人物，也随着各自故事的流传而不断被神化。比如大家耳熟能详的丰臣秀吉、德川家康等，都在死后成为“人物神”，接受人们的祭祀。日本有所谓“八百万神明”的说法，不过这只是一种修辞，其背后的意味，即万物之中皆有神明存在。005所有这些神明的名字，都是用汉字书写的。接下来，本书就将通过探索神明之名中汉字的本义，解开它们背后的谜题。笔者衷心希望，读者朋友们能够追随解谜的步伐，享受这个追根溯源的过程。2019年5月吉日山口谣司拜上006···试读结束···...

2022-11-17

图书名称：《遥远的华夏文明破解中国远古文明起源之谜》【作者】（澳）赵重今著【页数】233【出版社】燕山大学出版社,2016.01【ISBN号】7-81142-243-6【价格】CNY50.00【分类】中国历史-上古史-研究【参考文献】（澳）赵重今著.遥远的华夏文明破解中国远古文明起源之谜.燕山大学出版社,2016.01.图书目录：华夏文明破解中国远古文明起源之谜》内容提要：《遥远的华夏文明》一书，全面系统地探讨中华文明起源问题，包括宗教、神话、地理、语言文字、玉文化、太极、历法以及人种等方面，颠覆了传统的中华文明起源论，提出了新观点。姑以一家之言存之，以备学术讨论，具有一定的参考价值。《遥远的华夏文明破解中国远古文明起源之谜》内容试读第一章失落的华夏文明和近代中国文化一、一切历史都是当代史夏是中国古代传说中的第一个朝代，它在中国历史上具有崇高的地位，因此今天的中国人都以华夏民族自居。但是这个事关重大的民族文化定义，却建立在一个古老的历史谜案之上，因为至今在中国也没有找到华夏朝存在的依据，华夏民族到底是谁，至今还是一个难以解开的千古之谜。今天写在中小学课本里的中国上古史，是由一些古代流传下来的荒诞不经的神话故事组成的，记录的是一笔糊涂账，所以至少在2500年以前中国人并不知道自己真正是谁。“历史和当代是对立的，而它们又是一个整体，没有当代也就无所谓历史”，所以意大利著名历史学家、哲学家贝内德托·克罗齐(BeedettoCroce)认为“一切历史都是当代史”。探索华夏文明来源这个古老的历史问题，我们也要面对现代中国社会的伦理学、哲学、社会学、教育学、考古学、社会文化心态、近代史观等问题。因为今天中国文化的现状可能严重地制约着我们的思考，甚至近千年的中国历史也在影响着今天的历史探索。近代以来在中国似乎存在一个文化怪圈：落后的文化无法认识自已的历史起源，而不认识自己历史起源的文化更加落后，它就像一堵鬼打墙，使中国人在黑暗中团团打转。因此，探索中国文明起源的过程，不可避免地要对中国近代以来的文化展开最深刻的批判，因为只有这样才能冲破这道无形的鬼打墙。批判也意味着中国今天许多流行的思维模式和传统概念要进行更新和改变。事实证明，中国今天现有的思想方法、立场观点面对复杂的历史和现实问题已经力不从心了。近代以来西方文明从海上到达中国，一直自以为是的中国人才突然意识到自己缺失了历史源头。缺乏历史归属感的民族如同游离分子，自然呈现一盘散沙的状态。中国的历史源头问题引发了中国乃至亚洲诸民族程度不一地出现了历史文化的自我定位问题，包括国际政治、文化教育、社会心态、经济模式等方面。近几十年世界东方出现的经济增长，却是以急躁、迷惑、绝望的情绪为社会文化心理基础，日本、韩国、中国等国也出现了居高不下的自杀率。我们可以称之为“东方历史缺失焦虑症”。这个现象以中国最为明显，近代以来，整个中国民族的集体心理处于极度的焦虑之中，中国文化失去了上下左右、是非对错的基准。二、失落的华夏文明实际上，失去历史而引发的社会问题早就在中国存在，只不过近代西方人来了以后，国人才更加明确意识到了这一点。历史就像一个神奇的魔术师，经历了几千个春夏秋冬之1后，在人们不经意间似乎已经彻底改换了华夏民族、语言、文化的内涵，所以今天我们对华夏民族最基本的情况已经一无所知了。而种种迹象表明，中国华夏文明似乎早已经是一个失落的文明。历史上的孔子和司马迁留下的文字，对于我们寻找华夏的传说并不能提供太多的帮助，而且在这个问题上他们可能也同样被蒙在鼓里，因此我们推测，在孔子时代之前远似乎中国出现过一次史无前例的文化大断裂，中国从此丢失了对上古文化的绝大部分记忆。的华夏民族文化似乎在春秋战国时代以前就无声无息地消失了，历史真的对我们一丝不华露、守口如瓶吗？我们反观中国历史就会发现，事实并非如此。中国历史上出现的一次偶夏然事件打破了这寂静的迷局。公元281年（西晋太康二年），一个盗墓者在今河南汲县挖开了一座战国古墓，随后出土了一批竹书，它的意外出现揭示了上古历史的新线索。这批书文最值得重视的是其中的《穆天子传》，它记载了周穆王回乡探祖寻根的事迹。周穆王大约在3000年前耗费人力物力，带着大队人马，花费几年的时间行程九万里，到中国西方的故乡去寻华夏民族文化的根。周朝自称是华夏的后裔，这部日志式的西行记，清楚地告诉我们传说中华夏的故乡、昆仑山和华夏祖先黄帝三者都在遥远的西方。穆王回到昆仑山祭祖并不是一次单纯的祭祖，很可能在西周时代的中国地区就已经出现了信仰危机。如果说周穆王时代就已经存在华夏文明失落的现象，那么，这个问题在几百年后的东周时代就凸显出来。公元前250年随着东周政权的衰落，自称华夏民族后裔的周文化轰然倒塌，中原大地上出现了“礼崩乐坏”的现象。这里明显出现了一次中国远古文化的断裂，先进的华夏（周）文化失落，被中国一种不知名的落后文化所逐渐取代。由于历史上周朝并没有被强大的外族文化消灭，所以代替周的落后文化，很可能就是中国土著文化。因此中国大地上失去了正统文化，在群龙无首之后出现了“百家争鸣”的现象。中国传说中的华夏文明的丢失，与世界上丢失的其他上古文明并没有区别。古代埃及文化、闪米特文化，甚至最早的苏美尔文化，我们还知道他们民族、语言、文字的大体情况，可是在中国消失的华夏，我们只知道它是一个古老的传说，他们是什么种族？他们说什么语言？他们使用什么文字？他们的祖先黄帝在哪里？这些问题我们今天一概不知。甚至连商代的甲骨文也不知何时彻底淡出了中国人的记忆。对传说中华夏提出疑问的是历史上的屈原（前340一前278），他在《天问》中提出了一连串谁也无法回答的问题：九州安错，川谷何湾？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？这几句话的意思是：九州究竟在什么地方？河床何以洼陷？昆仑山是天下最高峰，悬圃怎么能悬在天空？昆仑山的高度到底多少？最上层的增城还有几重？屈原作为商代后2···试读结束···...

2022-05-10 古老华夏文明 文明起源华夏文明

图书名称：《华夏之光》【作者】齐欣，崔希栋主编【丛书名】九州博物系列丛书【页数】214【出版社】北京：九州出版社,2018.10【ISBN号】978-7-5108-7578-6【价格】68.00【分类】自然科学史-中国-古代-青少年读物【参考文献】齐欣，崔希栋主编.华夏之光.北京：九州出版社,2018.10.图书目录：华夏之光》内容提要：在上下五千年的文明史中，中华民族的祖先以独有的勤劳和智慧创造了灿烂的科技文化。追溯中国古代科技演变的历史，还原真实的中国古代科技风貌。在这本书中，我们立足于中国科技馆的丰富馆藏资源，介绍了采矿、冶炼、农耕、水力、建筑、交通、医疗、天文地理、音乐、物理、数学等方面的中国古代科技成就。本书文理兼备、图文并茂，富有趣味性，是一本增长知识，陶冶情趣，兼具科普价值和人文价值，进行博物爱国教育的好书。《华夏之光》内容试读第一章·撰稿人/霍虹发掘地下的宝藏华夏之光：中国古代科技史话引第一节采矿史上的一面“旗帜”铜绿山古矿井二十世纪六七十年代，人们在湖北省大一个更加让人不可思议的场景出现在人们的冶铜绿山附近进行铜矿开采时会经常挖到一眼前一一座规模庞大的古矿井遗址。在不些古老的木质巷道，但大家都没有想太多，到2平方千米的范围内，考古人员清理出了也没有人意识到会有什么事情发生。直至有7个露天采矿场和18个规模宏大的地下开采一天，一个巨大的青铜斧的出现，惊动了当区，纵横交错的竖井和盲井199座，密如蛛网时的考古界。的平巷177条，巷道总长达到了8000多米。1973年，随着考古发掘的进一步深入这座规模宏大的古矿井遗址分前后两个大治铜绿山露天铜矿002第一章发掘地下的“宝藏”时期，前期属春秋时期或稍早，后期从战国一直延续到汉代。从现场遗存的古代炼●延伸阅读渣来看，这里至少生产了10万吨的粗铜。古人寻找铜矿的标志物—铜草花真不愧是我国迄今为止年代最早、规模最在铜绿山矿区生长着一种紫红色的大、保存最完整的一处古铜矿遗址，被视花，这种花就是古时人们寻找铜矿的标志为中国青铜文明的活化石。物—铜草花。铜草花，学名海州香禁，每年十月左右开花，花色多为蓝色或紫红色，它喜好生长在含有铜矿的土壤中。有句俗话说：“山上盛开铜草花，底下铜矿叫呱呱。”在缺少现代探矿设备的年代，它就成了很重要的参照物。以铜草花作为线索，古代先民们寻找到了埋在地下的铜矿，使人类由石器时代迈入了青铜时代，推动了人类文明的进程。铜草花003华夏之光：中国古代科技史话铜绿山古矿井的木支护结构遗迹从古铜矿遗址中可以看到，密密麻麻工程，一旦坍塌将极有可能威胁矿工的生的矿井和巷道好似迷宫一般，各层的巷道命安全，那3000年前的古人又是如何解决走向也不尽相同。如此庞大且复杂的地下这一难题的呢？一、古代矿工的“生命支护”—矿井的木支护结构采用木支护结构进行地下开采，是矿的合理方式，即在木头两端砍出阶梯式榫工们为自己搭起的一道安全屏障。在深达几口，既便于搭接，且有效增加了支架的抗压十米的地下，纯木制的支护木，是如何顶住强度。这些支护木承受了来自井壁四周的压来自巷道顶部和周遭的压力呢？众所周知，力，从而降低了塌方事故的发生率，保障了我国许多古代木制建筑周身上下没有一个钉矿工的人身安全。令人啧啧称奇的是，即使子，却能屹立千年而不倒，这与建筑中木头在千年之后，一部分支护木依然牢固地支撑和木头之间的搭接方式有着密不可分的联着井壁。系。古代矿工们创造出了支护木框架搭接004第一章发据地下的“宝藏”铜绿山古矿井采掘情景复原图005华夏之光：中国古代科技史话二、采矿作业中的智慧巧妙的排水和通风系统铜绿山古铜矿的排水和通风系统也有很高积水是怎样被排除的？聪明的古矿工利用的技术含量。在铜绿山众多的古矿井中，最大木制水槽等简单工具架构了一套完善的井井深可达60余米，低于地下水位20多米。地下下排水系统。首先，用木制水槽将井巷中的地下水引入排水巷道，再引人井底的积水坑。井底的积水坑通过竖井与地面相通，因而，矿工们就可以用木桶将坑中的水直接提出矿井了。当矿井开采到一定深度时，井下的氧气会减少。为了保证井下生产的安全，古人积极利用地势特点，利用不同井口的气压差形成自然风流，并将其引入巷道，而且通过封闭巷道和填塞废弃矿道的办法，来控制风的流向。当矿井气压差不足时，就在井底点燃一堆火，加热空气以产生对流。依靠这些办法，新鲜空气源源不断地被送人地底深处，从而解决了井下通风问题铜绿山古矿井留下的多项采矿、冶炼技术成就，不仅向我们昭示了华夏青铜时铜绿山古矿井井道复原图代的辉煌，更为后人在探索地下文明的道路上留下了盏盏明灯。006···试读结束···...

2022-05-10 epub出版物 epub编辑器

编辑评论：失落的天书df是一本以山海经为主题的历史书。资料，有兴趣的可以看看。PDF电子书简介这本书自古以来就被称为奇书。学者可以用它来研究地理或研究神话。谈论它的人不过是充满了它的神奇而遥远的怪物。《失传的天书：与中国古代世界观》，通过仔细分析，厘清了《山海经》一书的本质——一本对中国世界观产生巨大影响的“天书”。图书作者信息刘宗迪，毕业于南京大学气象系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系。现为中国社会科学院民族文学研究所副研究员，主要从事神话、民俗、古典文献学研究。研究。章节目录预览上篇：时间的图画：山海经中的时间观第一章仰视和俯视：《大荒经》与原始天文学第2章：四点日晷：“海外经典”与古代历法系统第三章儒家经典与“小说先祖”：《尧典》与《海经》历制比较第4章天上飞龙：《海经》龙星编年史第五章：古代文献和文物中的“历图”第六章：天书之海：作者对月令古图的误解第7章图片月令：《海外经典》月令考试第二部分：世界的形象：山海经中的空间观第八章：《大荒经》与《海外经》的地域与年代考评第九章《大荒经》与风禅第十章昆仑试第11章西王母测试第十二章《山海经》与战国冀夏学术研究...

2022-05-09 山海经大荒经原文 山海经大荒经译文

编辑评论：《华夏一江》总结了中国古典建筑设计的原理。时不时透出一个书生对国拳的热爱和对优秀民族文化的自豪，驳斥了少数西方人学术观点的狂妄、狭隘片面，以及中国一些“文人”缺乏的西化倾向。民族自信从根本上纠正了学术界长期存在的各种谬误和偏见，打消了对中国传统建筑的模糊认识，全面解决了中国古典建筑的问题。理解和评价问题。简介《华夏匠人：中国古典建筑设计原理探析》作者通过多年潜心研究中国建筑设计传统，长期实地考察，验证了中国古代具有中国民族和地理环境特征的建筑的存在。东西方建筑学，中外建筑经典的展示。规划理论，其中不少在国内独创或首创，在国际上处于领先地位；此外，充分肯定了中国古典建筑设计理念是中国悠久历史文化的结晶，也是世界建筑文化艺术宝库中的瑰宝。.《华夏一江》总结了中国古典建筑设计的原理。时不时透出一个书生对国拳的热爱和对优秀民族文化的自豪，驳斥了少数西方人学术观点的狂妄、狭隘片面，以及中国一些“文人”缺乏的西化倾向。民族自信从根本上纠正了学术界长期存在的各种谬误和偏见，打消了对中国传统建筑的模糊认识，全面解决了中国古典建筑的问题。理解和评价问题。李云夫广泛运用中西比较和总结的方法，在确认东西方建筑设计理念差异的前提下，印证了中国古代勤劳睿智的工匠充分利用准确的力学知识，形成柱网架结构。在技​​术上，它巧妙地突破了木结构不足以构成主要建筑要求的局限，将木材的性能发挥得淋漓尽致。在设计思路上，确认了这种建筑结构形式是最合理、最完美的形式，并开始了木结构建筑的发展。是主流道路，而西方大量使用砌体材料，以发展承重墙式砌体建筑的道路为主流。“中国建筑和西方建筑走了不同的路，都取得了不同的成就和不同的经历。”如果今天人们用同样的尺度来衡量东西方建筑艺术的传统和成就，那是错误的，更谈不上得出正确的结论。关于作者本书作者李云芳出身书香世家。其父李彦山是1930、1940年代岭南著名画家、书法家、诗人，被誉为“山水画大师”。在父亲的熏陶和熏陶下，李云菲从小就打下了扎实的中国传统艺术和传统文化基础。1950年代，李云菲毕业于华南理工大学建筑系。先后在沈阳、北京、香港、曼谷、新加坡等地从事建筑设计、城市设计和室内设计工作；对建筑设计理论进行了深入研究和总结。摘自原文中国建筑的建造时间比西方建筑快得多。虽然西方巨大的石结构单体建筑比中国的单体建筑工作量大得多，但即使工作量相同，中国建筑的建造也更方便、更容易。主要原因是中国建筑的规模是由体量的积累决定的。因此分布广，工作区域大，可同时进行工作。同时，由于结构的标准化和定型化，通过严格的施工组织可以发挥最大的效率。过去研究建筑的学者很少关注这个问题，也没有提出快速建造是中国建筑的另一大特点。华夏一江中国古典建筑设计原理解析df预览目录简介第一章基本问题讨论中国·传统·建筑/11中国文化与中国建筑/17中国建筑与西方建筑/23木结构发展的历史原因/29架构理念和政策/35影响形状的特殊因素/39第2章一般评论汉字与建筑/47名词和术语的变化/52建筑物的类型和名称/57“市政”等/63台湾观/69的发展与意图第三章分类概述建筑物的特点和分类/77住宅和房屋功能的演变/82皇宫与宫城/90仪式建筑/100佛寺、佛寺等/106商业建筑的集中与分散/115为科技和工业服务的古建筑/121第四章：飞机建筑平面图的构成/129单体建筑平面图/134建筑平面图/140典型的平面格式/146版面组织和节目安排/151第5章外观建筑立面的构成/161高程组合的组织和扩展/167平台/173房子/179屋顶/185第6章结构与构造结构和结构设计/195结构原理的演变/202材料的选择和标准的制定/209组件的形状/216屋顶构造和屋顶曲线/221第7章主要组件的形式柱和柱基础/229斗拱/236操/驼背/243栏杆/251Sill}匡合隔扇/258第8章颜色、装饰和“室内装饰”颜色/267的由来装饰气质/275天花板和沉箱/283Widow/289分区/295第9章景观设计设计思维和想法/305历史基础/310构图原理/317花园的元素/322“花园”/329的组织第10章房屋以外的建筑物非房屋建筑/339墙和塔/344桥和“桥屋”/351“塔寺”和“塔墓”/358陵墓/366第11章城市规划古城与规划/377首都的兴衰/383城市形态的产生与变化/390城市的内容和组织/396城市路网及布局/402第12章设计、构建、研究和写作建筑师和城市规划师/411古建筑设计作品/416古建筑施工/423关于建筑的古代研究和著作/428中国古典建筑的现代研究与著作/434发展的终结与传统的传承/443精彩的书摘木结构发展的历史原因世界上所有成熟的建筑形式或建筑体系，包括属于东方建筑的印度建筑和伊斯兰建筑，在现代建筑出现之前，基础都是以砖石为主的建筑体系。只有老挝王国的建筑，包括邻近的月木和朝古等地区，以木桁架结构为主。由于木材的寿命有一定的限制，建筑物的寿命是有限的：一年前的木结构房屋虽然还在，但口经却完全没有了。这也是为什么博伊德所谓的“老土”中国占建筑物出奇的稀少的主要原因之一。那风格结树呢？这是架构研究中非常重要的一个关键问题，真的不能掉以轻心。中国古代与其他建筑体系一样，同时掌握了砌体结构技术。世间处处有石头，处处也有树木。自然，有的地方石头多，有的地方树多。使用木结构的问题似乎不是自然环境和地理因素造成的。然而，对于“木与石”的存在，一些发展木框架结构的中国学者最先提出了讨论。建筑师刘志平在其《中国建筑类型与结论》一书中说：“我国最早的样板区，中原等黄土区，木多石少，所以石制建筑很少。”李约瑟的石法另一方面，他认为：“当然不能说中国没有适合建造像忻州和西域这样巨大的建筑物的石头，而只是用于建造陵墓、华表和纪念碑（经常使用在这些石雕中）。模仿典型的木制模型），并用米在路上建造人行道、院子和小径”。唐代杜牧的《方公赋》说：“六王齐，四海为一，茅山屋，鄂房出。”司马光《史记》记载阿邦宫和山陵开始修缮时也说：“当发现北方山石，写着地，井都在。”这说明古代的重大建设工程做得很好，不必坚持就地取材的原则。关于中国木结构应用与发展的一种看法后背me结构的原因是社会和经济原因。建筑师徐破志在他的英文著作《中国建筑》中说：“因为人民的基本生活靠农业，经济水平很低。因此，木结构房屋的数量虽然很容易烧毁，但建造被广泛使用了十多个世纪的霍尔法被保留了下来。”生产力是否低于其他国家？没有人得出这样的结论。∏在建筑史上，水井并不是森林丰富的地区。...

2022-05-06 中国古典建筑木结构的优点和缺点是什么? 中国古典建筑木结构

编辑评论：神多的日本：汉字中的日本神精选了日本神话中的75位代表神，75幅线条图，并收录了100多位对应的神社名单，通过文字解读，阐释神名中汉字的含义，探讨神明的前世今生。是一本通俗易懂、快速掌握的日本神族谱学识字书。它也是日本神社打卡。图书特色说文解字，日本“八百万”神，一目了然。神社与神灵一一对应，日本神社观光不再是看花。视角新颖独特：通过神名中的汉字来解读神明的含义，与市面上同类神话书籍不同。迷你《说文解字》：汉字，文化记忆的载体。在激进和略读之间，隐藏着日本神诞生的秘密。这本书不仅是一本关于日本神灵的书，还是一本迷你《说文解字》，让读者惊叹于汉字的魅力。附一张路线图，具有实用价值：每根神柱上都标有要供奉的主神殿，并附有神殿内神明彩图。内容严谨权威：作者为日本著名国学博士。文字显示了他深厚的文化底蕴。书中内容经过严谨研究，每一个来源都有其来源。专业译者、专家审稿人：中国人民大学翻译，博士。在经典北京师范大学王向元教授推荐；上海交通大学叶树贤教授审阅。关于作者山口弥治，1963年出生于长崎县，大东文化大学文学系副教授，博士。在中国研究。自1989年起，赴英国剑桥大学，编撰由大东文化大学文学系主持的学术项目《欧洲日本经典名著总目录》。其后十年，先后赴瑞典、丹麦、德国、比利时、意大利、法国等国图书馆考察日本古籍。在法国国立社会科学研究所攻读博士学位期间，他研究了唐代汉字的音韵学，并在巴黎国家国会图书馆对敦煌出土的文献进行了调查。他常年活跃于电视、广播等媒体平台，定期举办演讲和讲座。着有多部作品，其中《创造日语的男人》（《日语をを偣た男》）由“集英社”出版，并获得第29届He�yTeturo文化奖。原版试读天照大神象征大自然强大力量的至高神“天”的意思是“大”加一个“一”。“大”是一个象形文字，就像一个人在打开手臂的形状。“一”作为“天”的第一幅画，是指张开双臂的人的头部，有“空”在水平方向无限延伸。这就是“天空”的意思。第二个字“昭”由“太阳”、“刀”、“嘴”和“灬”组成，代表“火”。首先，“刀”和“口”构成了“呼”字。“刀”是指刀片的曲率，“招呼”是指用这种“弯弯的”委婉的词来吸引别人。在“通话”旁边在旁边加上“日”，就变成了“赵”。“赵”用“刀”弯来形容太阳半圆形；也用“召唤”的意思来吸引，指的是弥漫在每个角落的光。因此，“秀”也引申为指明朗的事物。在此基础上加“灬”，则是强调其亮度的程度。“大”的本义是丰富，有盈余。“神”右侧的“神”是一个象形文字，像闪电一样延伸。左侧“显示”（绻）是祭祀祖先神灵的祭坛。因此，“神”指的是闪电之类的东西不可思议的、不可知的自然力量，以及拥有这种力量的“人”，也被延伸到不存在可见的内在活动。换句话说，“天照大神”这个名字的内涵是“存在于天空中，用光照亮在地球的每一个角落，浩瀚、丰富、充沛、不可思议的自然力量。日本人心目中最伟大的神山。富士是日本精神和文化的经典象征。在日本人心目中，它是一座具有自然魅力的圣山。它象征着日本文化，也是日本民间宗教的一部分。富士山呈椭圆形，山顶多年积雪。山。富士山被评为日本三大灵山之一，被列为世界遗产。去日本富士山旅游一定不能错过以下三个景点：1、富士五湖之一的山中湖，位于山中湖村内，拥有众多别墅和大学，以及湖畔森林中的企业疗养院、酒店、美术馆、餐厅和美丽的咖啡馆。在水上雪橇等湖上和山地运动中度过愉快的时光。也可以静静地坐在咖啡厅里，享受微风带来的芬芳花香。2、富岳峰洞，古树环绕的天然洞穴。洞内温度宜人，被指定为国家天然纪念物。无论春夏秋冬都不会溶解的冰柱，熔岩是一个洞穴。3、富士五湖之一的河口湖周边有大石公园等景点，可以看到富士山，还有八音盒博物馆、猴子旋转厅、温泉等景点。沿湖是樱花和三叶杜鹃，将周边染成红色和粉红色。在富士山之前，复杂的情绪会在日本人的心中浮现。如果说樱花代表了日本人的精致和优雅，那么富士山就代表了日本人的执着和坚韧。...

2022-11-17 富士山文字 富士山下汉语

编者评论：中国的边缘：历史记忆与民族认同在线阅读从黄河中下游到河湟、河套、辽西，从华夏到荣、地、蛮、彝，在人类生态学的基础上考察社会组织，扩大而群体的迁徙取代了民族的起源，并在长期的历史中观察到了中华民族的形成。今天小编给大家带来的是华夏Edge：历史记忆与民族认同在线阅读模式，欢迎阅读编辑推荐名家王明科名著，另类视角解读中国与中国人人文社科必读经典，畅销20年什么是中文？中国人的身份是如何开始和演变的？《中国的边缘》试图以“华夏”或“中国人”为例，建立一个解释族群现象的一般理论。描述性概括族群特征的“族裔起源”应该被深入考察族群自我认知的“边缘研究”所取代，即从回答“我们是谁”到回答“为什么我们声称自己是谁”是”。从边缘的角度理解族群，反思历史记忆中的身份《中国的边缘》突破了从民族边缘看整体的研究思路，开创了民族问题研究的新范式。王明科提出，民族问题要从长远的历史角度来看待。以人类生态为基础，通过历史记忆和失忆，构建集体想象，凝聚情感，划定界限，巩固和扩大群体资源内部共享，是民族问题的历史现实。人文社科研究必读，经典再版《中国的边缘》一经问世，便引起两岸三地学界的强烈反响。它已经出版了20多年，至今畅销。科学和考古等许多领域的必读书籍。本次再版新增序言《如何观察和理解边疆》，是王明科近年来对“中国边界”问题的研究反思和方法提炼。相关内容部分预览简介《中国的边缘》是著名学者王明科关于中华民族的民族认同和历史发展的重大研究，为回答“什么是中国人”提供了新的思路。王明科认为，“当我们在一张纸上画一个圆时，实际上是它的‘边缘’使它看起来像一个圆。”他将“华夏”视为长期历史中的人类生态，“华夏边”不仅是时间和地理上的边，也是身份上的边。在具体的资源竞争和环境配置中，在集体记忆塑造和失忆选择中，华夏边缘的形成、变化和维持也可以解释华夏族群和身份的形成和变化。《中国边缘》是一本具有理论范式意义的经典著作，已出版多年。本书第一部分主要介绍了本书的理论框架和分析方法；第二部分用考古资料说明华夏民族边界形成的人类生态背景；第三部分阐述了华夏民族的重要形成基础，即周人起源的传说和历史记载，并通过荆、楚、吴等事例，说明华夏与非华夏边缘群体的往复运动；民族调查过程中的微观案例分析了身份确立过程中个人、民族和社会之间的紧张关系。王明科运用社会人类学理论、考古发掘报告、历史文献史料等理论资料，结合自己在羌族的实地考察经验，深入探讨资源环境与民族边缘化的关系，作为以及历史记忆与民族认同的相互作用、成长、个体与集体记忆与认同的差异等，以期为当前的民族与民族认同问题提供更多的反思和新的认识。关于作者王明科著名历史人类学家，1952年出生于台湾南部黄埔军校旁的一个军村，国立台湾师范大学历史学硕士（1983年），博士。社科组院士，原“中央研究院”历史哲学研究所所长。长期从事中国与中国边缘的结合，除了人类学领域和历史文献相结合的中国民族研究外，他的多点流动田野调查覆盖了青藏高原东部边缘的羌藏彝族地区。主要作品有《中国的边缘》、《中藏羌族》、《英雄祖先与兄弟民族》、《游牧民族的选择》、《重新思考历史与史学》、《荀羌》《父亲永无休止的战争》等田野杂文集。书评什么是华夏？什么是华夏Edge？笔者从历史的视角出发，运用边缘研究的方法，试图从华夏生态边界的形成、华夏族群的形成与扩张、延续至今，来解读华夏概念的不断变化。和华夏边缘的变化。历史记忆依附于人们的生活记忆，作者用工具论和根源论来解释族群如何在不同时期找到自己的身份。华夏的起源可以追溯到新石器时代。在民族形成的过程中，形成了华夏边界，到了商、周、秦、汉时期，一直向周边地区扩展。真正打破这个概念的是现代中国的建立。我们的认同感也从中国转移到了中华民族。...

2022-05-05 什么是华夏族群 华夏族分布区域

图书名称：《华夏美学全彩插图珍藏版》【作者】李泽厚【页数】335【出版社】武汉：长江文艺出版社,2021.03【ISBN号】7-5702-1853-0【价格】58.00【分类】美学-研究-中国【参考文献】李泽厚.华夏美学全彩插图珍藏版.武汉：长江文艺出版社,2021.03.图书目录：华夏美学全彩插图珍藏版》内容提要：《华夏美学》与《美学四讲》《美的历程》共同构成李泽厚先生著名的“美学三书”。本书依照历史演变的的轨迹，将中国文化中的物质及精神美做了十分详细的论述，使读者对华夏之美的了解更加全面、生动、系统。让我们更加深刻地理解当代中国人的行为、审美等一系列文化特征，更好地区分东西方文化的差异，以及更好地发展本民族文化，使更多的人理解并认可中华之美、华夏之美。本版《华夏美学》为插图珍藏本，收录了近百幅古典山水花鸟图，全彩印刷，雅致精美，是一部图录式的《华夏美学》。《华夏美学全彩插图珍藏版》内容试读TheChieeAetheticTraditio华夏美学第一章礼乐传统1.“羊大则美”：社会与自然“美”，这在汉语词汇里，总是那么动听，那么惹人喜欢。姑娘愿意人们说她美；中国的艺术家们、作家们一般也欣然接受对作品的这种赞赏，更不用说美的自然环境和住所、服饰之类了。“美”在中国艺术和中国语言中的应用范围广阔，使用次数异常频繁①，使得讲华夏美学的历史时，很愿意去追溯这个字的本源含义。可惜的是，迄今为止，对“美”字的起源和原意似乎并无明确的解说。一般根据后汉许慎的《说文解字》，采用“羊大则美”的说法。“羊大”之所以为“美”，则由于其好吃之故：“美，甘也，从羊从大。羊在六畜，主给膳也。”“羊”确与犬、马、牛不同，它主要是供人食用的。《说文解字》对“甘”的解释也是：“甘，美也。从口含一。”“好吃”为“美”几乎①这个应用范围和使用次数，似可与其他语言作一比较研究。2礼乐传统成了千百年来相沿袭的说法，就在今天的语言中也仍有遗留：吃到味甘可口的东西，称叹曰：“美！”志①ttt甲骨文、金文“羊”字甲骨文“舞”“巫”字不过，《说文》在解说美“从羊大”后，紧接着便说，“美与善同意。”从甲骨文、金文这些最早的文字看，也可做出种解释。很可能，“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的大人(‘大’是正面而立的人，这里指进行图腾扮演、图腾乐舞、图腾巫术的祭司或酋长)…他执掌种种巫术仪式，把华夏美学」3羊头或羊角戴在头上以显示其神秘和权威。…美字就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现”①。至于为什么用羊头而不用别的什么头，则大概与当时特定部族的图腾习惯有关。例如中国西北部的羌族便一直是顶着羊头的。当然，这种解释也具有很大的猜测性，还有待于进一步的考释。本书感兴趣的不在字源学（etymology)的考证，而在于统一“羊大则美”“羊人为美”这两种解释的可能性。因为这统一可以提示一种重要的原始现象，并具有重要的理论意义。这又是一个漫长的故事。尽管中国旧石器时代的洞穴壁画之类的遗迹尚待发现，但欧洲的发现已经证实，原始人类最早的“艺术品”是涂画在黑暗的洞穴深部，它们不是为观赏或娱乐而创作，而是只有打着火把或燃起火种进行神秘的巫术礼仪即图腾活动时，才可以看得见的；有些则根本不让人们看见。它们是些秘密而神圣的巫术。当时人们的巫术活动一般大概是载歌载舞，极其狂热而又严肃的。原始壁画中那些活蹦乱跳、生动异常、现在看来如此之“美”的猛兽狂奔、野牛中箭等图景，只是远古人群这种巫术礼仪的遗存物。它们即是远古先民的原始文化现象。正是这种原始文化，日益使人类获得自我意识，①李泽厚、刘纲纪主编：《中国美学史》第1卷，北京，中国社会科学出版社，1984，第80页。美、舞两字古同源。详后。4礼乐传统●拉斯科原始壁画逐渐能作为自然生物界特殊的族类而存在。原始文化通过以“祭礼”为核心的图腾歌舞巫术，一方面团结、组织、巩固了原始群体，以唤起和统一他们的意识、意向和意志；另一方面又温习、记忆、熟悉和操练了实际生产一生活过程，起了锻炼个体技艺和群体协作的功能。总之，它严格组织了人的行为，使之有秩序、程式、方向。如CliffordGeertz①所指出，“没有文化模式，即有意义的符号组织系统的指引，人的行为①CliffordGeertz(克利福德·格尔茨)：美国人类学家。华夏美学就不可控制，就将是一堆无效行动和狂暴情感的混杂物，他的经验也是模糊不清的”。①文化给人类的生存、生活、意识以符号的形式，将原始的混沌经验秩序化、形式化，开始时，它是集宗教、道德、科学、政治、艺术于一身的整体，已有“审美”于其中矣，然而犹未也。因为此“审美”仍然混杂在维系人群生存的巫术活动的整体之中，它具有社会集体的理性性质，尽管最初似乎是以非理性的形式呈现出来。但是，又有个体情感于其中。你看，那狂热的舞蹈，那神奇的仪容，不有着非常强烈的情绪激动吗？那欢歌、踊跃、狂呼、咒语，不有着非常激烈的本能宣泄吗？它由个体身心来全部参与和承担，具有个体全身心感性的充分展露。动物有游戏，游戏对于某些动物是锻炼肢体、维护生存的本能手段；远古先民这些图腾舞蹈、巫术礼仪不也可以说是人类的游戏吗？如果用社会生物学的观点，这两者几乎可以没有区别。但是，从实践哲学的理论看，第一，人的这种“游戏”，是以使用制造工具的物质生产活动为其根本基础②。第二，它是一种系统性的符号活动，而不是条件反射或信号活动。这两点使它在实质上与动物的游戏区分开来。这种符号性的文化活DCliffordGeertz,TheIterretatioofCulture.NewYork,1973,.46.②参阅拙作《批判哲学的批判》。6」礼乐传统···试读结束···...

2022-05-04 插图手绘简单又可爱 插图中的剪贴画在哪里

《华夏边缘》：著名历史人类学家王明珂成名作，理解中国历史与民族的关键读本；从边缘视角解读族群现象，人文社科必读经典，畅销二十年，全新修订再版。书名：华夏边缘作者：王明珂出版社：上海人民出版社出品方：世纪文景副标题：历史记忆与族群认同出版年：2020-7页数：512类别：史学理论格式：df/eu/moi丛书：王明珂作品集ISBN：9787208163898《华夏边缘》作者简介：王明珂：著名历史人类学家，1952年出生于南台湾黄埔军校旁的眷村，台湾师范大学历史系硕士（1983），美国哈佛大学东亚系博士（1992），台湾“中研院”第30届人文社会科学组院士，曾任“中研院”史语所所长。长期从事于结合华夏与华夏边缘，以及结合人类学田野与历史文献的中国民族研究，其多点、移动的田野考察遍及青藏高原东缘羌、藏、彝族地区。主要著作有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》《反思史学与史学反思》，以及《寻羌》《父亲那场永不止息的战争》等田野杂记及随笔集。《华夏边缘》内容简介：《华夏边缘》是著名学者王明珂讨论中华民族族群认同与历史发展的重磅研究，为回答“什么是中国人”提供了全新路径。王明珂认为，“当我们在一张纸上画一个圆形时，事实上是它的‘边缘’让它看起来像个圆形。”他视“华夏”为长程历史中的人类生态，而“华夏边缘”不仅是时间上的边缘、地理上的边缘，也是认同上的边缘。在特定的资源竞争与环境分配中，在集体性的记忆塑造与失忆选择中，华夏边缘的形成、变迁、维持，亦可说明华夏族群及认同的形成与变迁。《华夏边缘》是具有理论范式意义的经典著作，出版多年畅行不衰。书中第一部分主要陈述了全书的理论框架和分析方法；第二部分利用考古材料，说明了华夏族群边界形成的人类生态背景；第三部分阐述了华夏族群的重要形成基础，即周人的族源传说与历史记载，并通过荆楚吴等例子，说明了边缘族群华夏化与非华夏化的往复游移；第四部分着眼于近代华夏边缘的再造，通过40年代民族调查过程中的微观事例，分析了个人、族群与社会在认同建立过程中的张力。王明珂运用社会人类学理论、考古发掘报告、历史文献史料等各学科理论与资料，结合个人在羌族的田野考察经历，深入探讨了资源环境与族群边缘关系，历史记忆与族群认同的相互滋长，个体与集体记忆和认同的差异，等等问题，以期为当下的民族与族群认同问题提供更多反思和新知。...

2022-04-08 华夏边缘王明珂 pdf 华夏边缘王明珂 pdf在线阅读

书名：经与史作者：刘仲敬广西师范大学出版社：副标题：中国世界的历史建设出版年：2015-9-1页数：340类别：历史书籍格式：df/eu/moiISBN：9787549570119《经与史》作者简介：刘仲敬在新疆长大，独自属于四川人。尝试宋慈的故事，教自己的历史。刀下读尸，写历史，可谓神来转身。以前用文言翻译休谟的《英国史》四卷，开启了中国先例；还有一本关于民国纪事本末的堪奇书。《经与史》内容简介：这本书从夏商周三开始，一直清末前夜，以经、历史为关键词，选择社会、经济、文化等关键点，勾勒出时代的面貌，将中国古代文明置于世界历史的视野中，以全球理解，讲述中国世界和中国文明的演变过程。经典意味着正统性，是衡量价值的标准；历史意味着基于经典的价值判断和历史建构。在理解图景中，经典是所有文明的极限，是认知图景的支柱。文明本身就是经典发展其内在可能性的过程。它将有自己的青春期和严冬，并将面临衰落和重建。只有正确的历史认知才能避免对文明重建造成伤害。这本书视野开阔，言语充满智慧，阅读顺畅，给读者攀登中华文明的梯子很多启发。...

2022-04-05 英国历史大事记 19世纪英国大事记