编辑评论：丝绸之路上的帝国：从青铜时代到现在的中欧亚历史是一部关于从青铜时代到现在的中亚历史的经典著作，了解中亚，一带一路与“一带一路”倡议，建设新丝绸之路公路经济带参考书。图书特色1、丝绸之路与中亚帝国4000年兴衰史，理解人类文明的核心著作。现有的中亚史著作要么侧重于中亚某一时期的历史，要么侧重于书写中亚某一国家或民族的历史进程。欧亚大陆，扩大到更广泛意义上的中欧亚空间，涵盖了斯基泰人、蒙古人、匈奴人、贵霜王朝、帕提亚帝国等中亚所有主要国家和民族的历史发展进程，是宏伟而清晰的语境。是一部系统完整的中亚历史经典著作。2、了解中亚、“一带一路”倡议、建设新丝绸之路经济带的参考书。丝绸之路的兴衰与中亚帝国的兴衰相吻合。人们都知道，丝绸之路更关注国家的东部，从国门的角度观察中外交往的历史，或者从国门的角度谈中亚吞并中华帝国的历史。的支流系统。从整个丝绸之路和人类文明的交流与互动的角度去理解它是比较困难的。本书以中亚国家和帝国为起点，审视整个丝绸之路的兴衰，探寻中亚几千年来始终引领世界文明发展的秘密。参考书。3、纠正一刀切的结论，彻底扭转先入为主的成见，多角度认识中亚多元的历史。人们对中亚的固定认知是黄沙遍地，贫穷落后，自然环境恶劣。但是，其实中亚的游牧民族不是生来好战的，就像农人不是生来擅长农耕的，他们一点也不穷，游牧民族建立的国家，和农牧民族建立的国家。定居的人民是复杂的而不是单一的社会。每个中亚文化中都有无数的人生活，每个人都有血肉之躯，有着与世界其他地方无异的独特个性。作者打破了我们对中亚“野蛮人”的误解，正视中亚民族2000多年来勇敢抵抗周边民族压迫的事实，纠正了人们一刀切的假设中亚文明是落后的，具有强大的历史事实和逻辑。认知是一项重大贡献，对我们以多元的思维和包容的态度认识和处理不同地区的矛盾和冲突有很大的帮助。4、中亚从一个孤立的、局部的和被忽视的地区转变为了解世界文明的中心。本书关注中亚游牧民族，以全球历史视角审视中亚地区，将中亚历史置于整个世界历史的框架内。中亚不再是一个孤立的、局部的、被忽视的地区，而是一个了解文明史的中心。5、穿越历史，寻找人类文明进步和人类动力背后的力量。在进行如此宏大的历史叙事的过程中，作者发现人类的行为具有特殊的连续性，人们总是习惯于做同样的事情，倾向于模仿他人，而真正的巧合在历史上是很少见的，这样的作为交通工具和车轮的发明、借鉴、模仿和传播。人类行为在如此广阔的时间和空间中表现出一致性，显然是因为一个共同的起源。作者穿越历史和神话传说，挖掘人类文明进步的原动力。6、获得R.R.霍金斯奖（世界历史和传记）。R.R.霍金斯奖旨在表彰艺术和科学所有学科的杰出学术工作。本书运用历史学、考古学、语言学、人类学等多学科研究方法，提供了大量新思想、新视角和新信息，获得了R.R.霍金斯奖（世界历史与传记）。简介丝绸之路的兴衰与中亚帝国的兴衰相吻合。丝绸之路上的帝国史就是中亚人民的历史。人们对中亚的普遍印象是遍地黄沙，土地贫瘠，文明落后。生活在中亚的人们以游牧为生。是饥饿的游牧民族和贪婪的野蛮人使周围的农业国家和人民痛苦不堪。然而，事实上，中亚的游牧民族是一个充满活力和创造力的群体。他们不仅不穷，而且比周围农区的人们幸福得多。不断有人从农田逃到草原地区。对中亚的游牧生活赞不绝口。中亚游牧民族并不是天生的冷酷和勇敢，与“野蛮”毫无关系。他们热衷于与邻居进行贸易。当受到攻击和侮辱时，他们通常会变得暴力，这与其他种族的行为没有什么不同。.说中亚国家是周边国家的心腹，更是无中生有。反倒是有很多历史记载，中亚民族在历史上曾遭到周边民族的无情侵略。中亚是欧亚大陆的中心，来自东西南北的众多民族及其文明无数次聚集于此。辉煌的成就照亮了整个丝绸之路。中亚是印欧人的故乡，印欧人从这里游遍整个欧亚大陆，再到海边。他们历经种种险阻，顽强守护家园，保护亲人，与压倒性的敌人战斗到底，奠定了当今世界文明的基础。中世纪时期，中亚是世界经济、文化和学术中心，中亚人的成就点燃了现代科学、技术和艺术的火焰。本书将中亚历史置于世界历史的框架内，从全球历史的角度重新审视该地区，讲述了中亚帝国的兴衰，并解释了为什么几个世纪以来，希腊、阿拉伯和其他地区文化，中亚洲在东西方不断碰撞和互动的背景下，依然长期涌动着各种文化洪流，在科学艺术领域引领世界文明发展。一次给世界文明带来一场革命。中亚不再是一个孤立的、局部的、被忽视的地区，而是一个了解文明史的中心。关于作者ChritoherI.Beckwith，著名的欧亚研究员，印第安纳大学，今天著名的中央欧亚研究所。白桂思教授是一位杰出的语言学家和历史学家。研究兴趣和主要研究兴趣是早期中亚历史、中欧亚和东亚人类文化语言学史、历史语言学（主要是印欧语、藏缅语）、汉语、日语-高句丽语、突厥语）、理论音韵学、类型语言学、计算语言学、学术和科学方法史。曾任中欧亚研究系主任。着有《中亚吐蕃：中世纪早期唐代吐蕃征服史》、《寺院武士：中亚中世纪科学的起源》、《帝国丝绸之路：从青铜时代到现在的中欧亚历史》等。书籍内容Prologue英雄和他的朋友们第1章骑自行车的武士第2章高贵的斯基泰人第三章罗马和汉军之间第四章：匈奴阿提拉时代第5章突厥帝国第6章丝绸之路、王朝更替和秩序崩溃第7章维京人和契丹人第8章成吉思汗和蒙古征服第九章从中欧亚的马匹贸易到欧洲人的海上贸易第十章：丝绸之路被切断第11章失重的欧亚大陆第12章中欧亚重生结束附录1：原始印欧人及其侨民附录二：中欧亚古地名研究索引白鬼丝：现代人对中欧亚民族有很多误解什么是中欧亚大陆？中欧亚大陆（CetralEuraia）位于欧洲、中东、南亚、东亚之间，以及北方和亚北极针叶林-苔原带。这是一个广阔的内陆地区。它是构成欧亚大陆的六个地理板块之一。地理边界经常随着人类文化和政治而变化。在漫长的历史进程中，中欧亚大陆的范围也发生了数次变化。从远古时代到凯撒建立罗马帝国，从罗马帝国灭亡到中世纪早期末期，在上述时期，中欧亚大陆的范围甚至覆盖了地中海以北的欧洲大部分地区。.在文化上，中欧亚大陆是一个水平延伸的带；它从西部的大西洋东海岸延伸到东部的太平洋海岸，与南部和北极圈的较温暖的外围地区接壤。中世纪早期结束后，中欧亚大陆达到了历史的顶峰，地理范围达到了最大。当时，整个欧亚大陆只有以下地区没有被纳入中欧亚范围：多瑙河以西的欧洲、近东（或中东，包括：黎凡特、美索不达米亚、安纳托利亚、伊朗高原）西部和南部、高加索）、南亚、东南亚、东亚（日本、朝鲜半岛和中国中原），以及欧亚大陆北部的北方和亚北极地区。当然，上述所有区域之间并没有固定的界限，区域之间的界限悄悄地转移和重复，但每个周边区域的核心区域都具有独特的特征，清楚地显示出它们的非中欧亚大陆性别。中世纪，西部草原地区的斯拉夫人完成了欧化，19、20世纪，大量汉人在东北和内蒙古定居。这两个历史进程缩小了传统意义上的中欧亚大陆的地理范围。所谓“传统意义上的中欧亚大陆”是指一个温带大陆，在中世纪早期之后，大致相当于西部的多瑙河下游，东部的鸭绿江，东部的喜马拉雅山脉。南部和北部的亚北极针叶林。性气候区。它包括：西部草原和北高加索草原（即今天的乌克兰和俄罗斯南部）；中部草原和中亚西部，两者也可以统称为西突厥斯坦（即今天的哈萨克斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦）；中亚南部（即今天的阿富汗和伊朗东北部）；中国新疆；中国西藏；东部草原（即今天的蒙古和中国的内蒙古自治区）；中国东北。今天，西部草原、内蒙古和中国东北的大部分地区在文化上不再属于中欧亚大陆的范畴。中欧亚国家中欧亚国家对世界文明的形成起到了决定性的作用。不了解中欧亚民族与周边民族的关系，就不可能理解欧亚大陆的历史。因此，一部中欧亚历史在一定程度上也应该涉及到欧亚大陆主要外围文明——欧洲、中东、南亚和东亚的历史，而这一切都曾与中欧亚历史密不可分。一部分。中欧亚大陆与传统意义上的丝绸之路并存而亡。丝绸之路是对古代欧亚大陆内部经济及其国际贸易体系的错误抽象。它往往与沿海地区的海上贸易网络区分开来。事实上，某些形式的沿海贸易早在史前时期就已出现；通过古代和中世纪，它们的重要性逐渐增加。但在历史资料中，我们看不到当时海上贸易与丝绸之路的本质区别。陆路贸易和海上贸易属于统一的国际贸易体系。该系统的重心是欧亚大陆的陆上经济。陆上经济依赖欧亚大陆强大的政权来运作和维持，而这些政权无一例外地将中欧亚大陆视为其战略中心，而不是海洋。直到西欧人在欧洲与南亚、东南亚、东亚之间建立了稳定的远洋贸易，海上贸易才真正成为一个独立的体系；直到丝绸之路的尽头，它才与丝绸之路完全分离。地理中欧亚语必须与中欧亚民族和中欧亚语言区分开来。这本书的主题是中欧亚历史，但实际上它与中欧亚民族的关系最大。因此，作者自然而然地写下中欧亚民族迁离中欧亚家园的历史。他们将中欧亚语言和中欧亚文化体系带到了其他地区。整个欧亚大陆的历史在一定程度上可以看作是中欧亚与周边地区不断互动的历史：从开始到现在，中欧亚民族和中欧亚文化不断进入周边地区，而周边地区的人民及其文化也不断流入中欧亚大陆。对中欧亚国家的误解现代学者强烈驳斥了一些早期关于中欧亚和中欧亚民族的误解。关于中欧亚和中欧亚人民的信息也越来越多地被披露。不幸的是，这些观点并未被大多数历史学家采纳。许多最基本的想法都被忽视了，更不用说被接受了。对中欧亚人民及其在历史中的作用存在一长串的误解和偏见，甚至在专门研究中欧亚的学者的著作中也是如此。这些谬论有的始于最近，有的继承自文艺复兴时期的思想，有的甚至可以追溯到远古时代——比如将欧亚中部民族视为“野蛮人”的观念。笔者将在以下段落中对这些概念一一进行分析，这里对重要的部分进行总结。现代史学家大多毫无保留地接受外围民族在史书和其他文献中对中欧亚民族的负面记载。虽然在周边民族的文献中有关于中欧亚民族的正面著作，但现代史家对此并不重视；至于中欧亚民族对周边民族的看法，他们甚至置若罔闻。中欧亚民族开始用自己的语言记录中世纪的事件，而以前的历史只能依靠周边民族留下的文字材料来理解。然而，周围民族的记录并不像现代历史学家所说的那样片面。周边民族的历史学家和旅行者也注意到了中欧亚民族对周边民族的反感。例如，斯基泰人（也译作“斯基泰人”）对希腊人和波斯人深恶痛绝，匈奴人对汉人深恶痛绝，土耳其人对希腊人和波斯人深恶痛绝。人们深深地憎恨中国人和希腊人。这种态度也体现在中欧亚民族所写的材料中。此外，希罗多德等早期历史学家对中欧亚民族的夸大和不准确的描述早就应该得到纠正，因为希腊人、汉族等周边民族留下的文献中对中欧亚民族有正面评价。.人们对前现代欧亚大陆的总体印象，基本上来自对游牧社会这一中欧亚社会形态的误解。中欧亚人民被视为“纯粹的”游牧民族，他们的社会形态被认为与定居社会不同。事实并非如此。首先，一些中欧亚民族已经形成了固定的社会形态。其次，无论从历史角度还是从考古角度来看，我们都无法明确区分游牧民族和城市农业民族。以上两点笔者未一一列举。先列举现代人对中欧亚游牧民族的一些误解，然后一一反驳：1、中欧亚游牧民族是一个战士民族。他们生来勇敢无情，可以很好地战斗。这是因为他们在恶劣的自然环境中长大，生活艰辛。他们善于骑马，善于用弓箭打猎，这造就了他们的战斗能力。2、中欧亚游牧民族都很穷。这是因为他们的生产方式不能生产足够的生活必需品。因此，他们经常掠夺周围富有的农民。基于这种“饥饿的游牧民族”理论，衍生出“掠夺”模型和“贪婪蛮夷”模型来解释中欧亚民族与周边国家的关系。3、因为中欧亚民族天生好战，不断迁徙，很难被打败。他们常年攻击周边族群，对于周边族群来说是挥之不去的噩梦。在现代化之前，中欧亚国家是冷兵器时代欧亚大陆的绝对王者。虽然历史资料中确实有一些评论支持上述观点，但仔细阅读历史资料本身就会发现这些观点并不值得。这些观点的荒谬性可以通过对客观历史事实的简要考察来看出。这些观点实际上是从古希腊罗马的“野蛮人”概念直接演变而来的，变化不大。中欧亚的游牧民族不是生来好战的，正如城市人不是生来擅长交易和坐着的，农人不是生来擅长耕种的。游牧民族建立的国家和定居民族建立的国家是复杂的而不是单一的社会。在游牧民族建立的国家中，从事游牧活动的人大多擅长弓箭和马术。当然，非游牧民族对此感到惊讶，以至于纷纷议论纷纷。然而，在周边人口和财富更多的定居社会中，大量职业士兵接受了战斗训练，这使这些民族在与中欧亚民族的冲突中占据了上风。游牧民族一点也不穷。准确地说，游牧社会有富有穷，但大多数人处于贫富之间，情况与其他社会类似。但是，游牧社会的老百姓在各方面都比周边农区老百姓幸福得多；农区人民基本处于农奴或略优于农奴的状态。游牧民族确实热衷于与他们的近邻进行贸易。当受到攻击和侮辱时，他们通常会变得暴力，就像其他民族一样。说中欧亚国家是周边国家的心腹，更是无中生有。总之，中欧亚大陆和中欧亚大陆的历史都与“野蛮人”无关。中欧亚大陆的历史涉及许多采取不同生活方式的不同民族。在每个中欧亚文化中，都生活着无数的个体，每个有血有肉，具有独特的个性，就像世界其他地方一样。就像生活在任何其他地区和任何文化中的人类一样，中欧亚人民之间有强有弱，有智慧有无知，有未知。中欧亚民族所拥有的一切，在欧亚其他民族中也有。我们应该客观中立地书写他们的历史。中欧亚国家的真面目既然历史告诉我们，中欧亚人民不是野蛮人，那么他们的真面目是什么？他们是一个充满活力和创造力的群体。中欧亚大陆是印欧人的故乡，印欧人从这里游遍整个欧亚大陆，再到海边。他们奠定了当今世界文明的基础。在中世纪，中亚是世界的经济、文化和学术中心。当时中亚人的成就，点燃了现代科学、技术和艺术的火焰。历史记载清楚地表明，中欧亚民族曾遭到周边民族的无情入侵。他们历经种种险阻，顽强守护家园，保护亲人，保持传统生活方式，与压倒性的敌人战斗到底。最终，中欧亚人民几乎失去了一切，但他们从未放弃斗争。这本书真正描述的是这样一部贯穿整个欧亚大陆的斗争史——欧亚中部国家与周边国家的斗争。斗争以周边国家的胜利和欧亚中部政权的彻底崩溃而告终。中欧亚人民因此陷入极度贫困，逐渐走向灭绝的边缘。幸运的是，上帝保佑中欧亚大陆，终于在20世纪末迎来了奇迹般的重生。读者也可能会问：这些游牧或半游牧政权主导的中欧亚历史进程和结果，难道不是人类历史上独一无二的吗？也不是。在欧亚中部政权在抵抗邻近政权入侵的同时，美洲印第安部落也在拼命抵抗欧洲殖民者在美洲大陆的入侵。欧洲殖民者对美洲大陆上的大多数定居民族采取了明示或暗示的种族灭绝政策。在北美，印第安人为了保卫自己的领土、国家和家庭而进行了血腥的战斗，但却无能为力。他们的玉米地被烧毁，他们的家人被屠杀；幸存者被护送到荒地，任其自生自灭。就在几十年前，印第安人还被手上沾满鲜血的胜利者称为“野蛮人”。终于，在印第安人灭绝之际，一些胜利者终于发现了良心，清醒过来：历史上真正的野蛮人，只有他们自己！...

2022-05-02 亚洲游牧民族 称雄中亚的古代游牧民族

图书名称：《丝绸之路的历史》【作者】（英）乔纳森·克莱门茨作；彭建明译【页数】213【出版社】北京：新世界出版社,2021.02【ISBN号】978-7-5104-7155-1【价格】58.00【参考文献】（英）乔纳森·克莱门茨作；彭建明译.丝绸之路的历史.北京：新世界出版社,2021.02.图书封面：丝绸之路的历史》内容提要：丝绸之路不是一个地方，而是一段旅程。几千年来，它的历史一直是旅行者的历史，他们在沙漠城镇、大雪覆盖的隘口和无名堡垒中短暂相遇。丝绸之路是改变世界的通道，它连接了各个民族，连接了各种思想，连接了彼此截然不同的欧洲、伊斯兰世界和中国。作者带领读者穿越塔克拉玛干沙漠人迹罕至的荒原，探秘黑色的旋风和死寂的湖泊，寻找失落的城市和神秘的木乃伊。他解释了一些奇怪故事背后的真相：汗血宝马、毁损的雕像、丢失的壁画，以及马可·波罗关于地下渗出“黑金”的故事……...

2022-04-28 epub电子书下载 epub电子书制作软件

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2022-04-19

编辑点评：新改版，谈谈丝绸之路上的千年艺术宫。第一本书全面论述了敦煌艺术，详述了四大文明、西方文化和敦煌文化。继张大千、董希文之后，在敦煌学习和复制的现代艺术杰作寥寥无几！编辑推荐☆黄沙漫漫，一毕业就出了阳关，头也不回地去了敦煌。可想而知，他那“贪婪”的目光，寻找传统壁画艺术的真谛，是如何在洞壁上来回“射击”的。绚丽的壁画早已让他着迷。他是继张大千、董希文、潘泽子之后，为数不多的在敦煌学习和临摹的现代美术大师之一！☆如果敦煌的女儿范进石是敦煌壁画造像的坚定守护者，那么出身于壁画专业的何山先生应该是敦煌艺术的传承人。12年的敦煌沉淀，70、80幅临摹作品，以及他对敦煌的理解所写下的画作，是他对敦煌艺术的活生生的传承，捍卫着我们中国的艺术瑰宝。☆先生。何山不仅是一个纯粹的艺术家，还是一个学术专家。中国文联原秘书长孟伟载称他为“真正的文人艺术家”。在敦煌十余年，他对敦煌艺术的学术研究成果全部收录在这部30万余字的御用巨著中。☆这是一部研究著作和敦煌图集，其中包含300多幅珍贵的彩色图片。如果你向往敦煌却没有机会亲眼目睹，如果你去过敦煌却后悔没能拍照纪念.禾山这十年，是你专属的。敦煌艺术收藏大收藏。简介敦煌艺术使古代世界四大文明古国的文化艺术通过丝绸之路相互碰撞、交融、相互吸收，凝聚成人类文化艺术史上一颗璀璨的明珠，产生了独特的综合性艺术团体和新型文化形式。本书从世界艺术史的角度，从文化比较、艺术哲学和美学的角度，对敦煌艺术的起源、主题、表现形式和风格进行了详细的描述和论证；详细分析了各个时期的阶段、发展、演变以及艺术风格和特点。本书附有大量古希腊、古波斯、古印度的艺术作品，以及敦煌艺术各个时期的经典作品，供读者参考比较，以做出自己正确的思考和判断。.关于作者何山，1941年生，湖南湘阴人，著名书画家。1964年毕业于中央工艺美术学院（现清华大学美术学院）壁画专业。同年在敦煌市文物研究所工作，从事壁画的临摹、研究和创作。曾师从庞勋先生、张鼎先生、吴冠中先生。他深受他们古今融合、取长补短、传递智慧、构建新文化形式的学术精神和审美观念的影响，对中国传统艺术产生了深远的影响。他在心里理解和理解西方艺术，强调艺术家的生活就是他的作品。创作了多幅大型壁画，如首都机场的《黄河水从天而降》、湖南省图书馆的《楚之魂》、《莆仙边》、《文居》等。卞”在中国台湾佛光山台北道场。着有《中国当代名画——禾山卷》、《禾山文选》、《百体篆书千字全解》、《西域文化与敦煌艺术》等。西域文化与敦煌艺术df预览目录何山序张锡昆序杨新旭星云序列简介第一章：流沙世界与生命绿洲第二章多民族集散的大舞台第三章西方古代原始文化及其特征第四章：混合游牧文化及其心理目标第5章开放式企业文化及其行为动机第6章希腊文明的传播第七章佛教与佛教艺术在印度的传播第8章：世界四大古代文明大会第九章华融交易所大都会媒体评论袁云甫：从对世界艺术的整体把握的角度，开始从文化比较和艺术审美的角度去思考。对敦煌文化艺术的形成和发展，以及敦煌艺术的特点和风格进行了系统的研究和探讨。分析指出了敦煌艺术“西讲”和“东讲”的片面性，明确指出敦煌艺术是世界四大文明古国与本土文化碰撞形成的独特的综合性艺术群体。文化艺术精神为主体。一种新型的文化艺术。他认为，当儒释道在中国广泛传播时，中国文化艺术逐渐形成了三个文化圈：大致分为长江流域以道教为主体的文化圈；黄河流域内以儒学为主体的文化圈；中国大西部地区以佛教思想为主体的文化圈。这三个文化圈就像三原色，相互影响、相互影响、相互协调，共同创造出中国文化艺术的辉煌与辉煌。我认为他的论点很有新意。——袁云甫，著名画家，清华大学美术学院教授，​​博士生导师孟伟哉：您展示了敦煌艺术的“起步期”、“鼎盛期”、“世俗化期”和“衰落期”，很有见地和说服力。让我明白你的传真和你的创新都有很深的根源……您对佛教、道教和儒家的差异和融合进行了深刻的阐述。在将敦煌的瑰宝推向亚洲乃至世界的文化交流事业中，您的贡献是独一无二的。那不是纯粹的艺术，这是一段漫长的人类历史。——孟伟哉，著名作家、中国文联原秘书长徐承启：当被问及敦煌对他创作的影响时，他简单地说：“再变再变，跳出敦煌。”……何山不仅在过去和现在之间取得了平衡，又在古典与传统之间，也在为所欲为、自娱自乐和娱乐大众之间找到了共同点。在不断求变、不断融合传统与创新的自我期许中，何山的执着不减。——徐承启，博士加州大学伯克利分校艺术史学士，加州大学河滨分校教授宋宏宇：《西域文化与敦煌艺术》首次从文化比较和艺术哲学的角度，从全局把握世界的角度，全面、完整地论述了敦煌艺术的形成、发展和演变艺术。首次提出和论证敦煌艺术是在中国西部无量文化的基础上，融合世界四大古文化而形成的独特的新文化形式。——宋宏宇，首都师范大学美术学院副教授、硕士生导师第八章世界四大古代文明大会随着亚历山大的十字军东征，古希腊文明进入了大夏和印度等中亚地区。正是这种希腊文明与该地区当地文化精神的融合，促成了中亚新的文化品质。正是这种本土文化精神的进一步发展和完善，帮助他们赢得了国家的独立，最终摧毁了希腊殖民主义的统治政权。比如大夏，大月氏人进入时，采用中国式的国家结构，实行县制。县下设亭阁，各亭阁设首长，便于治理。又如封建分封制度，在此也有所体现。欧提德摩斯远征后，封立儿子为王，这种分封制度流传到全国各地。近期研究员杨宪义先生确定，汉代“孝”的概念，以及在皇帝谥号前加“孝”的做法，也传到了中亚、西亚和埃及。时间。显然，这种传播是西方民族部落在该地区活动的结果，很可能是大月氏人占领大夏后，模仿汉朝制度建立了自己的国家机器。当然，也不能排除印度的影响，因为“孝道”在印度也构成了其伦理道德的重要组成部分。对祖先的崇拜和对原始图腾的崇拜是中亚原始宗教起源的重要因素，对神秘的自然力量有着恐惧。这一时期，希腊哲学的重要课题转向伦理、道德和宗教等问题。希腊化时期末期，哲学中的神秘主义和宗教妄想日趋强烈。思想很容易与中亚的宗教特别是印度佛教思想发生碰撞和融合，从而在中亚繁衍。因此，希腊人一方面将“希腊诸神”引入中亚，另一方面又接受了中亚当地的宗教信仰，将中亚当地诸神与希腊诸神合二为一。这样做的目的，无非是从宗教感情和意识形态认同上稳定和扩大市场，从而便利贸易和商业。虽然中亚各国的宗教信仰不同，但马克思指出，“古代各国的‘真宗教’是崇拜自己的‘民族’，崇拜自己的‘国家’”。在这一点上，它们似乎是相连的。巴克特里亚最早崇拜太阳、月亮、水和火，以及阿纳克西特和米特拉诸神。当它成为希腊化世界中最偏远的地区时，大量的希腊移民也信奉这些神。他们在这里建造了希腊风格的寺庙，包括希腊神和当地人民崇拜的神。牵强，于是出现了相当于希腊阿佛洛狄忒的Aaxite神，相当于希腊阿波罗的Mitra神，相当于希腊宙斯的Ormuzde神。在大夏所发行的国王硬币上，我们还可以看到类似于希腊阿佛洛狄忒的阿纳克西特之神。雕像采用希腊雕刻技术塑造，将发达的早期希腊商业文化以生机勃勃的方式带到中亚。在孔雀王朝时期，佛教得到了极大的发展。到第三代阿育王时代，佛教已经在中亚地区广泛传播，进入了佛教狂热的极盛时期。不过，如前所述，佛陀生前并不提倡拜偶像，所以佛教的传播多半局限在佛经和教义的传播上。虽然寺庙和宝塔广泛建造，但佛陀本人的形象尚未出现。希腊艺术中的众神与人的形象截然不同。我们知道，在印度佛教艺术中，符号经常被用来代表佛陀的身行。例如，创造一个“法轮”来代表佛陀的教义，“双树”和“空座”用于代表成佛的景象，“@Duo”（佛陀）或“圣骨坟墓”用于代表“涅槃”。�“境界”等，用一些象征物代替至尊佛，不方便，不敢用特定的人形来塑造神。希腊人来到这里，接受、丰富和改造了佛教及其佛教艺术用自己的观念，也就是用自己的偶像崇拜观念，天人合一的观念，把神圣的、抽象的、象征性的佛陀，塑造成具象的、人形的佛像。苦行和启蒙救世主的光辉事迹，在希腊人的眼中成为人类行为的再现，类似于他们的守护神阿波罗，因此出现了阿波罗风格的佛像。...

2022-04-16 敦煌艺术敦煌艺术是哪个教派是哪个教派 敦煌的艺术

编者点评：基于二十世纪出土的数万件真材实料与学术书籍相比，我读得很快。感觉像是一本类似于《梦行子》的书，但因为史料肯定比清代少，所以内容和细节一定要简明扼要。如果把这本书看成是唐代各种人物的故事集，那就大错特错了。应该算是一本偏向大众的关于丝绸之路历史的书籍，比学术书籍更容易阅读。如果您手头有丝绸之路地图，则更容易阅读。丝绸之路：十二唐朝生活df预览图书精选给你这样一条丝绸之路根据5万份历史资料，还原真实的海市蜃楼。用12个人的身份和视角，全景体验大唐生活。吐蕃士兵在驻军中站稳脚跟，并在战败中幸存下来。中东的商人痴迷于出海，死在了那里。大唐公主为国嫁异乡，向往平凡生活却得不到。美丽的西域歌姬住在长安，倚楼卖笑。敦煌土生土长的大画家董宝德，生意兴隆，作品广受高官贵人的赏识。简介公元8世纪至10世纪，唐朝衰落，西域局势动荡。盛唐时期，我们可以看到死于大海的中东船长塔泽那，在铁刃城战败的吐蕃士兵塞格勒顿，去漠北的太和公主，以及败北的妓女拉里。她的一生。Shika……无论是贵族还是平民，都在努力把握命运的节奏，努力活下去。正是这些生命轨迹，照亮了2000多年的丝绸之路，并随着历史流入了现在。关于作者苏珊·惠特菲尔德，国际知名敦煌学者，英国国家图书馆国际敦煌计划（IDP）主任，代表作有丝绸之路上的生活）、丝绸之路上的奥雷尔·斯坦因、丝绸、奴隶、和佛塔：丝绸之路的物质文化，散文集《敦煌赝品》主编。目录简介序章队长第一章商人第二章士兵第3章新郎第四章公主第5章妓女第6章朝圣者第七章作家第八章官员第九章比丘尼第十章寡妇第11章画家结束参考文献免费试用公主821年秋，现任皇帝的嫂子唐太和公主，端坐在双峰驼背上的轿子上。她的女仆陪着她，骑着来自皇家牧场的尼西或土库曼马。侍女们没有使用女性常用的十字马鞍，而是穿着宽松的丝裤，直接坐在高高的马鞍桥上。皇帝的妹妹太和被选为河钦公主，嫁给了回鹘汗，巩固了两国的外交关系。作为给公主的聘礼，回鹘给唐木宗驼绒布、锦缎、貂皮、玉带、骆驼五十匹、马匹一千匹。太和公主虽然来自东方，在唐都长安宫长大，但她的衣着和风格却来自西方，来自偏远的中亚大草原，她所旅行的地方。她头上戴着精致的白色玉簪。玉石晶莹剔透，采自于阗河床；头饰上的象牙来自印度，虽然青金石产自于阗，但它实际上是在更西部的巴达生产的。巴达赫斯坦；她的金项链上装饰着珍珠和各种相对便宜的宝石，象征着佛教的七宝，由中亚西部的工匠制作；她的珠子由波罗的海沿岸的琥珀制成。她还带来了香料，可以用在身上和衣服上，也可以用在洗澡的时候，有些甚至可能是春药。这些香料大多原产于印度，沉香木和麝香的搭配能让公主呼吸如兰花一般。离开长安之前，太和公主学会了一种新的舞蹈——胡旋舞。这种舞蹈通常由粟特妇女表演，她们穿着深红色和绿色的衣服，在小圆地毯上旋转。太和公主特别喜欢秋赐音乐，以后在可汗宫里可以继续享受这种乐趣，还可以弹奏镶金古筝。西方音乐在当时的唐代城市非常流行。一些胡人乐队驻守宫廷，在宴会等场合演奏。官方妓女也改编了中国传统歌词以适应这些新曲调。石景吉岭亲自作词，常以此来嘲讽政界丑闻和官员腐败。街头的孩子们很快学会了这些歌曲，并在街头唱歌，赚了几个硬币。太和身为公主，除了自己的领地外，很少出宫。但她不仅关心宫中的事情，对一切都漠不关心。她打马球，一种来自西方的球类运动，和许多宫廷女性一样，她是一位出色的女骑手：宫前的宫女，总是腰身纤细，初出茅庐，胆小娇嫩。才骑上马才想走，把马鞍桥扔了好几回。长安宫内有专门的马球场和五个马厩，用于饲养马球、军马、猎马和礼仪马。[9]这些马中有许多是来自可汗和穆鲁的尼西马，他们从遥远的中亚国家通过贡品或贸易来到该领土，并与小而健壮的草原小马相交。这是普通士兵骑的那种小马。尼西玛是许多神话的主角。流传最广的传说之一将它们描述为半龙生物，生于水中，可以飞上天堂：天马从月支洞中出来，背后是虎字龙翼骨。唐朝的传说中提到了许多以马闻名的国家。例如，在极北的地方，有一个终年白雪皑皑的地方。据说那里的马精通人类语言。许多国家和部落都曾向中原王朝进贡过马匹，包括栉平、迎宾、大石等。其中，在帕米尔高原以西，粟特和巴哈纳湿润的山谷是中原王朝上等马的主要来源。起源。安史之乱前，唐玄宗御花园饲养了六匹著名的“舞马”，均来自可汗国。农历八月初五是皇帝的诞辰，这天马会表演舞蹈。为了纪念这些舞马，它们还被雕刻成石板浮雕，但那已成为过去。此后，藏人多次掠夺皇家牧场，失去的马匹无法补给。现在唐军只得依靠回鹘人供给重要的战马，每匹卖四十甚至五十帛。如果唐拒绝付出高昂的代价，维吾尔人可能会抢劫他们。773年，回鹘向唐朝征购一万匹马。总价超过唐朝赋税一年。唐朝皇帝试图减少对维吾尔人的敲诈。六千匹马。但维吾尔人仍定期派出数千匹马，唐国的国库逐渐枯竭。每匹马一被带到唐代的牧场，就被烙上几个标记，以表明它的出身、敏捷、耐力和职责，表明它是舞台马、将军坐骑还是宽容马。太和公主是唐朝第四位嫁给回鹘汗的公主。第一个也是亲公主是她曾祖父的妹妹。公元758年，回鹘人首次帮助唐朝平定安史之乱后，宁国公主奉命出嫁。出嫁时她年纪还不小。她曾两次寡居，嫁给维吾尔人一年后成为寡妇，于是她回到了唐朝。她的嫁妆姐姐留下来嫁给新可汗。公元790年，肖凝国公主病逝于巴厘岛鄂罗敦，两年前，太和公主的姑姑咸安公主又被遣娶。这是唐朝为借回鹘兵攻吐蕃而仓促设下的条件。.咸安公主一直留在回鹘，直到808年去世，在此期间她娶了三个可汗。公元820年，经过整整七年的拖延，唐朝皇帝最终选择将太和公主的妹妹永安公主嫁给可汗。幸运的是，可汗在离开长安之前就去世了。不久，永安向皇上请示，让她出家为僧，以逃避后婚。她不是第一个采取这种做法的唐公主。早在8世纪初，进贤公主和玉真公主就开创了先河，两人从小就开始了长期的修行。他们的父亲（注：唐睿宗）从国库拨出资金，为他们各自建造了一座道观，惹得官怒和民怨，所以两位公主只好动用自己的私人国库来完成道观工程。此后，共有十五位皇妃入道，其中包括太和公主的两个侄女。太和公主的命运在启程前一个月就决定了。一个月前，近600名维吾尔人来到长安迎娶永安公主。起初有几千名使者，但大部分都需要在边境待命，因为长安没有足够的住宅来接待这么多的外国使节。而此时，永安公主本该迎娶的可汗已经去世，皇上进退两难。皇室派公主出嫁时，要付出高昂的代价，不仅要给公主配上符合她身份的嫁妆，还要准备当时的硬通货——丝绸——买马匹等维吾尔使节的“贡品”。维吾尔人虽然不再像从前那样强大，但他们仍然是唐朝的重要盟友，有资格要求唐朝遵守当初的约定。最终，唐朝皇室决定由太和公主代永安公主迎娶永安公主，并派大臣向回鹘使节宣旨。唐朝的使者会陪公主前往巴厘岛的鄂尔敦，并给新可汗一个印章：唐总是假装称邻国为附庸。到达边境后，维吾尔族护卫队将加入他们的行列，以保护公主和她一行人的安全。仅仅一周后，护送队的重要性就显现出来了——他们在公主行程以南不远处击退了一群藏族强盗。几年前，吐蕃士兵在两天内就向巴厘岛奥尔杜里进发。事实上，双方都希望以后不需要防御。这时，一队唐朝使节正赶赴洛塞（注：今拉萨）签订和约，宣示：“不与土匪为敌，不起兵，不谋反。彼此。”七月的第一天，婚礼向全世界宣布。八月底，太和公主从长安东北门出城。这条长达数千公里的旅程要到明年才能到达目的地。如果骑舞台马，不到两个月就可以走完，但像太和一行这样的一大群人走得慢，中途经常要停下来。太和的哥哥，朝廷的皇帝，还有文武官员都列队为公主送行，气势磅礴。长安人也纷纷外出观看盛会。回鹘骑兵、公主一行、唐朝官员以及为可汗搬运礼物的骆驼，用了几个小时才穿过城门，向北出发。...

2022-04-16 丝绸之路敦煌壁画 丝绸之路敦煌国际文化博览会

书名：吃主儿作者：王敦煌出版年：2012-11页数：300类别：传统文化格式：df/eu/moi丛书：闲趣坊ISBN：9787108042651《吃主儿》内容简介：本书作者是世家子弟，他以京腔十足的文笔，讲述了他生活中三位最亲近的“吃主儿”的故事，记述了从选料采买，到如何烹调、如何下箸的许多学问，介绍了百多种王氏家常菜的烹调诀窍，不是菜谱却胜似菜谱。最珍贵的是，文中记述了作者的父亲王世襄先生对烹饪的研究和创新故事以及他家精于厨艺的老家人对饮食烹饪精到的理解，以“各家所长，兼收并用；依我所好，为我所用；量材入馔，物尽其用；绝不可墨守陈规，一味拘泥”的观念贯穿全书。...

2022-04-07

由于链接经常和谐，需要本书电子版的朋友可以关注微信公众号：【三无书舍】(awuook)，首页回复数字162，下载地址自动弹出。书名：丝绸之路和唐帝国作者：森安孝夫出版社：北京日报出版社：石晓军出版年：2020-1页数：428类别：世界通史格式：dfISBN：9787547734414作者简介《丝绸之路与唐帝国》：森安孝夫，1948年出生于日本福井县。东京大学博士课程修毕，其间获法国政府奖学金留学巴黎。大阪大学文学博士。历任金泽大学副教授、大阪大学教授、近畿大学教授。现为大阪大学名誉教授、东洋文库研究员，代表作有《丝绸之路与唐帝国》《东西回鹘与中央欧亚地区》，编着有《中亚出土文物论丛》《从粟特到回鹘》等。内容简介：丝绸之路与唐帝国：这本书始于7世纪初唐朝建国，直到8世纪中叶发生安史之乱。在此期间，唐帝国与许多海外国家之间的冲突和交流不断。在此背景下，作者讲述了苏特人东方发展史、唐朝建国史、突厥建国前后的趋势、安史之乱给唐帝国带来的变化和维吾尔族的活动，定位了当时世界上最繁荣的唐朝。本书特别关注唐帝国与游牧民族的关系，特别是鲜卑、突厥、维吾尔族，以及唐帝国与丝绸之路的关系，探讨人、事、信息、文化交流的重要性。下载地址：移动高速下载联通高速下载高速下载电信...

2022-04-05