图书名称：《丝路万里存此库》【作者】宁波市文物考古研究所编著【页数】180【出版社】宁波：宁波出版社,2019.04【ISBN号】978-7-5526-3323-8【价格】280.00【分类】文化遗址-考古发掘-宁波-元代-图录【参考文献】宁波市文物考古研究所编著.丝路万里存此库.宁波：宁波出版社,2019.04.图书封面：《丝路万里存此库》内容提要：本书是一本宁波永丰库遗址图文集。庆元路永丰库为一处元代大型衙署仓储机构遗址，是宁波市迄今最重要的城市考古新发现。本书首次以图录形式系统全面地梳理该考古发现的全过程及重大发现，并呈现其中挖掘的各类代表性遗物标本，这对研究永丰库乃至研究中国古代社会经济史都有一定助益。全书用中英文双语的形式，以时间脉络为叙述轴线，从盛唐明州城三江、南宋初开常平仓、大元永丰库名彰、明初改建终深藏、而今重现动四方共五个方面，系统梳理、全面展现永丰库这一考古发掘的价值及相关体现，并且体现了“海上丝绸之路”在宁波。...

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图书名称：《丝路高僧传》【作者】景天星著【页数】400【出版社】西安：陕西人民出版社,2017.03【ISBN号】7-224-12162-9【分类】僧侣-列传-亚洲【参考文献】景天星著.丝路高僧传.西安：陕西人民出版社,2017.03.图书目录：《丝路高僧传》内容提要：本书分为:西域东来高僧、印度东来高僧、汉地西行高僧三部分。主要内容包括:安世高支娄迦徵支谦康僧会等。《丝路高僧传》内容试读第一篇西域东来高僧丝路盒留传鸟兽的声音，他都可以听懂。《高僧传》还记载，有一次，他和随行的同伴走在路上，所带的干粮都已吃完，又累又饿，盼望能吃到食物。忽然看到一群燕子飞来飞去，其声音响彻空中，非常婉转。他转而向朋友说，燕子刚刚告诉我，一会儿会有人送食物来。不一会儿，果然有人送来食物。随行的人都感觉非常惊讶，无不叹服。就这样。一传十，十传百，不久，他的俊异之名声，就传遍整个西域了。安世高虽不是出家人，但是他戒行精严，丝毫不比出家人差，史书记载其“奉戒精峻”。其实在这个时候他已经在深深地思考生命的问题了，而且在思考的过程中接触了佛教。父王驾崩这件事对他影响很大，这更进一步促进了他对生命苦空无常的思考，于是厌离色身。服孝以后，他把王位让给了叔叔，而自己专心出家修道，博览群经。在所有的经藏中，他常常讽诵修行禅经，最擅长的是阿毗县学，并穷尽其中的奥妙。此后不久，安世高感觉不能只“读万卷书”，还应“行万里路”，只有这样，才能更深刻地领悟佛经奥义和人生真谛。于是他离开安息国，四处云游，到很多国家跟随大善知识学习，并于游学中度化有缘众生。虽然在当时的印度已经产生大乘思潮，但在印度西北，盛行的依然是小乘佛教说一切有部的思想。说一切有部的思想主要有“我空法有”和比较细密的因果学说。有部对一切事物和现象也就是“法”进行了分类，将其分为：色法、心法、心所法、心不相应行法和无为法，亦被称为“五事”，其中前四种法被称为有为法。世友对此研究较为深入，他在《品类足论》中，将此分为“五事六十七”。这些法究竟存在与否，有部认为“法体恒有”“三世实有”，也即是说，不论是有为法还是无为法，都是有实体的；有部与上座部在时间上都将法分为过去法、现在法和未来法，但是不同意上座部仅认为现在法有的观点，而认为过去法、现在法和未来法这三世法皆为实有。在“我”有还是无的问题上，有部继承了早期佛004「第一篇I西域东来高僧教中的无我理论，认为人实际上是五蕴的合成，而不像犊子部那样另外又设立了一个轮回的主体。其细密的因果学说，主要包括“六因”“四缘”和“五果”等理论。“六因”之说是有部的特色，别的部派没有这一观点，这是用来说明三世因果的条件及作用的概念，包括相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因和能作因。“相应因”指的是各种认识，皆依赖于“心”和“心所”的同时生起、相互合作、相互依靠；“俱有因”指的是互为因果的事物；“同类因”关涉的是异时因果，指的是能产生相同性质的果的事物：“遍行因”是从不善法的同类因中区别出来的，指的是先前的烦恼法，如无明、邪见等；“异熟因”是从得果的性质来区别的，指的是能招致三世果报的业因：“能作因”具有帮助的作用，指的是某物产生时，其余不对其产生阻碍作用的事物。“四缘”是“六因”说之基础，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。“因缘”是起主要作用的原因，以上“六因”中除了“能作因”外，均可以成为“因缘”。“等无间缘”，指已灭之意念能成为后起之意念的条件，表示一种意识或思想的接续不断的关系。“所缘缘”，指意识或心理活动的一切对象。“增上缘”，指在上述三缘之外的其他各种有助于或不妨碍诸法产生的条件。以上“四缘”，除因缘外，其余三缘都可以包括在“六因”的“能作因”中。有部的思想体系中，说“因”道“缘”，最终也是为了说“果”，因而就提出了“五果”，即异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。“异熟果”指众生前生善恶行为所招致的苦或乐等果报，从异熟因而来；“等流果”又称习果，指的是从原因流出来的同种性质的结果，从同类因和遍行因而来；“士用果”，士用就是人的作用，指人实施力用而所得的结果，从俱有因和相应因而来；“增上果”即一切具有促进005丝路高留传C作用或不起阻碍作用的事物所产生的果，从能作因而来；“离系果”又称解脱果，即涅槃，指的是通过修习佛法，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，获得的最高结果，此果不从六因而生。在学习了有部的知识与理论，参访了很多国家以后，安世高听说东汉王朝国力强盛，于是希冀来此弘法安世高来东汉之前，佛教传人中国已近百年，史书记载，东汉明帝永平十一年(68)，汉明帝因“夜梦金人”，派人从西域请来了印度高僧摄摩腾和竺法兰，来洛阳以后，建造了白马寺，这一般被认为是佛教传入中国的开端。自此，佛教开始在中国弘化，但是，受中国文化的固有影响，人们对佛教的理解依然是仙佛不分，对佛教的经典也不了解。得知这种情况，更是加深了安世高来华译经的决心，但是，路途遥远，想来中原却不是那么容易的。他必须沿着西北陆上丝绸之路进行长途跋涉。关于陆上丝绸之路，西南也有一条，但是僧人们选择的不是很多，因此，本书所言的陆上丝绸之路，一般是指西北陆上丝绸之路。好在汉武帝时期和安息国还曾互派使节，而且在东汉的章和元年(87)、二年(88)、永元十三年(101)安息国的使者还送来当地的奇珍异品。当时的西北陆路交通，主要有两条线路，分为南道和北道，南道是从于阗（今和田）出发，翻过昆仑山北麓，跨越今塔克拉玛干沙漠南部，经都善，再穿越沙漠，经敦煌再往南，直达中原；北道是从今天的喀什出发，经过龟兹（今库车），到吐鲁番，再到伊吾（今哈密），然后南下到敦煌，再往南抵达中原。二、翻译佛经华夏之始沿着丝绸之路，历经千辛万苦，安世高携带着精选出的佛经，终于在东汉桓帝建和元年(147)抵达东都洛阳。到达洛阳以后，他才发006···试读结束···...

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图书名称：《丝路传奇八思巴中英双语绘本》【作者】王占黑文【丛书名】丝路传奇【页数】39【出版社】上海：上海人民美术出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5586-0241-2【分类】连环画-中国-现代【参考文献】王占黑文.丝路传奇八思巴中英双语绘本.上海：上海人民美术出版社,2019.01.图书封面：《丝路传奇八思巴中英双语绘本》内容提要：“丝路传奇”是以五位丝绸之路上的传奇人物为中心的漫画，分别是张骞、鸠摩罗什、玄奘、文成公主及八思巴，由来自天上的吉星细说他们在丝绸之路的传奇经历。“吉星传说”展示了五位丝路传奇人物的伟业，让读者在这些故事中认识丝绸之路、认识历史、走进“一带一路”的新方向、传承中国文化。以动漫连环画形式叙述中国古代历史上五位著名人物的故事：张骞出使西域，开拓了“丝绸之路”，为东西方文化交流做出了伟大的贡献；鸠摩罗什远涉万里赴中原译经、弘法、穷其余生从事译经、教化百姓，成为后秦著名的译经家；唐玄奘不畏艰险，西天取经，终于成为一代高僧；文成公主为唐蕃通好，传播中原文化，远赴高原和亲，成为藏族人民心中的神明；帝师八思达为高原上的百姓免受劫难，智御蒙古军队，同时赢得了忽必烈的赏识，被封为国师。《丝路传奇八思巴中英双语绘本》内容试读©包丝路传奇八思巴中英王占黑/文肖楚杰/绘上海人氏美出社LegedoftheSilkRoad-Phaga©o丝路传奇八思巴王占黑/文肖楚杰/绘上海人收头所出板丑LegedoftheSilkRoad-Phaga···试读结束···...

2022-11-19