图书名称：《《周易》与中国文化1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】493【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4084-0【价格】325.00【分类】文化-中国-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》与中国文化1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》与中国文化1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》与中国文化1》内容试读《周易》与中国文化（一）百年易学菁华集成「一九OO-二OO九』通论张指年糖《易传》与中国文化的优良传统《易传》与中国文化的优良传统张岱年我们伟大的祖国屹立于世界东方已经五千多年。在这五千多年的漫长历史中，中华民族创造了灿烂的中国文化。中国文化是不断发展的，历久不衰，虽衰复振。今天我们正在努力建设具有中国特色的社会主义物质文明和精神文明。中国古代文化的内容是复杂的，其中有许多已经陈腐的东西，但是也包含不少有价值的光辉成就，这应该是确定无疑的。应该承认，中国古代文化之中包含一个值得注意的优良传统。而中国古代文化中的优良传统必然有其一定的思想基础。非常明显，中国古代文化的优良传统的思想基础存在于中国古代的哲学理论之中。而先秦哲学中，为以后中国文化的健康发展提供了思想基础的，首先是《易传》。《易传》对于中国古代文化的不断前进、不断发展起了非常重要的主导作用。《易传》所以能对中国哲学史、中国文化史发生深远的影响，这有两方面的原因。第一，《易传》是依托孔子的，以孔子的名义立论，于是在学术上据有崇高的地位；第二，《易传》之中确实提出了一些精粹深湛的观点，启迪了秦汉以后的进步思想。以下分为几个问题加以说明。一、《易传》与孔学《易传》十篇，汉代称为《易大传》，与汉宋诸儒所写的《易传》有别。《汉书·艺文志》说：“《易经》十二篇，施孟梁丘三家。《易传》周氏二篇，服氏二篇，杨氏二篇…丁氏八篇。”《大传》十篇，古称“十翼”，属于《易经》十二篇中。宋代程颐、苏轼、朱震、杨万里也都著有《易传》。所以严格说来，《易》的“十翼”应称《易大传》。今为简便，仍从俗称为《易传》。古代传说，《易大传》是孔子所写。宋代欧阳修开始提出疑问。从《易传》的内容来考察，它不可能是孔子所写。其中有“子曰”若干条。有一条是：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰不远复，无衹悔，元吉。”(《系辞下传》)这个“子”当然是孔子，这颜氏之子指颜渊。孔子著书，不可能写上“子曰”，这也是《易传》非孔子所著的一个证据（当然还有许多别的证据）。但是，这些“子曰”云云的语句，既足以表示《易传》不是孔子所著，也表示《易传》与孔门确有一定的关系。《易传》当是孔门后学的著作。《史记》、《汉书》都记载了《周易》的传3。《周易与中国文化《一)通论授世系，从孔子弟子商瞿到汉初的田何。这些记载，必有所据。《易传》必与这些传授《易经》的学者有关。《易传》中特别称述了颜渊，我个人推测，《易传》可能是“颜氏之儒”的遗著。《韩非子·显学篇》说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。…儒分为八。”在这八儒之中，孟氏孙氏（荀子）声望最著。《易传》中所表现的思想观点，既不同于孟，也不同于荀，而与《论语》所记载的孔子学说，一致之处较多。《系辞》上所谓“乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱”，颇与《论语》所载颜渊的精神境界相似。所以，《易传》与颜氏之儒可能有比较密切的关系。总之，《易传》的思想是孔子哲学的进一步发展，属于孔学，这是确定无疑的。直到近代，仍有不少学者还认定《易传》是孔子亲笔著作。近代哲学家熊十力早年学佛，晚年由佛归儒，自称“舍佛归《易》”，他以为“归《易》”就是“归宗孔子”。应该承认，历史上多数的“易学家”没有接受欧阳修的见解，而仍然坚持旧说。《易传》在历史上主要是以孔子手著的名义发生影响的。不过近年多数哲学史工作者都认为《易传》非孔子所著。近年发现了帛书《周易》，其中经传都与通行本有同有异，表明战国末年《周易》不止一种传本。通行本是田何传授下来的。应该承认，从汉代以来，在历史上传授不绝，发生了重要影响的，是通行本《周易》，而不是帛书本。帛书《周易》久已失传，今日又重新发现，仅提供了可资考鉴的文物资料而已。二、《易传》中的唯物主义与唯心主义《周易》古经本系卜筮之书。卜筮原属于古代宗教的迷信活动。《易传》是对于卜筮之书的解释，承认了卜筮的作用。在这个意义上，《易传》的理论前提是唯心主义的。但是《易传》对于经文的解释往往是借题发挥，《易传》中提出了关于天地起源、万物变化、八卦来源的说明，它是以对客观世界及其变化的观察为依据的，这是一些唯物主义观点。可以说，《易传》对于卜筮活动作出了一些合理的解释。因而其中既有唯心主义思想，又有唯物主义思想。为了对《易传》中的哲学有一个正确的认识，首先要深入考察《易传》中一些重要的命题的真实涵义。(一)“易有太极”解在《易传》中，“易”字有三义：如“易之为书也”，“易有君子之道四焉”，“易”字是指《周易》古经而言。又如“生生之谓易”、“神无方而易无体”，“易”字指变化过程。此外，“易简而天下之理得矣”则是简易之意。“易有太极”之“易”，应作何解？有人以为指书而言，但《周易》古经中只有“乾坤”、“刚柔”，并无太极观念。王弼以为太极指“大衍之数五十其用四十有九”的不用之一。但是大衍“分而为二以象两”，此二并非不用之一所生，而且此二只是象两，而非即两的本身。这与《易传》所谓“易有太极是生两仪”含义不同。崔憬说：“舍一不用者，以象太极虚而不用也。”又说：。4张岱年移《昂传》与中国文化的优良传统“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。”既以“舍一不用”为“象太极”，又以“四十九数合而未分”为“象太极”前后歧异，但认为这只是“象太极”、“象两仪”，则比较确当。至多只能说“不用”之一或“四十九数合而未分”是“象太极”，不能说此即太极。但这也只是《易传》对于“大衍”的解释。所以，应该承认，太极观念是《易传》所特有的，并非《易经》所有。因而，“易有太极”的易字应与“生生之谓易”的“易”字同义，指变化过程而言。关于“太极”的意义，历代解说不一。《汉书·律历志》引“三统历”云：“太极元气，含三为一。”郑玄《周易注》云：“太极，极中之道淳和未分之气也。”虞翻说：“太极，太一也。分为天地，故生两仪也。”这是关于太极的最古的解释，我认为是比较正确的。后来王弼以大衍之数不用之一为太极，朱熹以为“太极者其理也”，以最高的理为太极，都是唯心主义的猜测之辞，都是没有充分根据的。《易传》以天地未分的统一体为世界的本原，这是一种唯物主义的观点。(二)“形上形下”解《易传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是《易传》中的一个重要命题。孔颖达说：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外而上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。”程颐、朱熹认为形而上的道是理，形而下的器是气和物。戴震则认为气也是形而上，上下犹如先后，形而上指未成形之前，形而下指已成形以后。这里的问题是：《易传》中所谓“道”与“器”是何意义，所谓“形而上”、“形而下”的上下二字究竞何义？《易系辞传》中“道”字屡见，摘举如下：六爻之动，三极之道也。易与天地准，故能弥纶天地之道。通乎昼夜之道而知。一阴一阳之谓道。知变化之道者，其知神之所为乎！夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故明于天之道而察于民之故。天地之道贞观者也，日月之道贞明者也。易之为书也不可远，为道也屡迁。易之为书也广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动故日爻。这所谓“天地之道”、“昼夜之道”、“变化之道”基本是同一意义。“三极之道”即“三才之道”，包括天道、人道、地道。综观这些道字，可以说都是法则、规律的意义。《易传》说：“动静有常，刚柔断矣”，又说：“易简而天下之理得矣。”这“动静有常”的常，“天下之理”的理，与“天地之道”的道，基本上是同义的。·5《周易多与中国文化（一》神通论关于器，《易传》还说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”有一定形状者才叫作器。《易传》以“象”与“形”对举，如说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又以“法”、“象”并举，如说：“成象之谓乾，数法之谓坤。”“是故法象莫大乎天地。”“仰则观象于天，俯则观法于地。”（以上俱见《系辞》）象与形是相互对待的，法与象也是相互对待的。“法象”之“法”应是固定形式之意。这里有一个问题是：所谓象是属于形而上的，还是属于形而下的呢？张载认为象是形而上的，“气化”就是道；程顾、朱熹则认为象是形而下的，与器同类。戴震也认为气是形而上的，器物才是形而下的。从《易传》的文句来看，象与道是有区别的，如日月是象，“悬象著明莫大乎日月”(《系辞》)，但是日月不就是“日月之道”。“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”（同上）变化与“变化之道”有别；昼夜与“昼夜之道”有别。我认为，在《易传》中，道、象、器应该是三个层次，不是两个层次。道与器是相对的，象与器也是相对的，这是属于不同方面的对立。道是抽象的“理”，器是具体的“物”。《易传》以道为形而上，以器为形而下，是否如孔《疏》所说，是主张“形由道而立”、“先道而后形”呢？这是一个关键性的问题。先素古籍中所谓上下有时，是指先后而言，如以远古为“上世”，以当时为“下世”。但上下还有另外一种意义，在《论语》中分别上下的文句不乏其例。如孔子说：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”(《雍也》)“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)“唯上智与下愚不移。”(《阳货》)这些所谓上下都不是先后之义，而是高卑之义。孔子又说：“下学而上达”(《宪问》)，这更是下在先、上在后了。我认为“形而上”、“形而下”的上下，也不是在先后之意，而是高卑之义。“形而上”犹云“高于形”的；“形而下”犹云与形相当或“低于形”的。《易传》认为这是高妙的，所以说“形而上者谓之道”。《孟子》记载公孙丑云：“道则高矣美矣，宜若登天然。”(《尽心上》)《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，肯定道是高于形器的，这是对于道的赞美之词。《易传》说：“一阴一阳之谓道”（《系辞》)，这是先秦哲学中最重要的辩证法命题。显然，以“一阴一阳”为内容的道不可能先于阴阳而存在。老子以道为“先天地生”，《易传》则以为道是阴阳的对立统一的规律。《易传》中关于道的学说并不是认为“形由道而立”、“先道而后形”，这是与老子不同的。(三)《易传》中若干命题的两层含义《易传》中有许多关于“乾坤”、“刚柔”、“易”的文句，在过去的注释中，有人解“乾坤”为乾卦坤卦，解“刚柔”为阳爻阴爻，解“易”为《周易》古经；也有人解“乾坤”为天地或阴阳，解“刚柔”为阴阳对立面，解“易”为变易。这两种解释都是可通的。《易传》中也有些文句的“易”不能解释为《易经》，如“生生之谓易”，此“易”指变化而言。荀爽注：“阴阳相易，转相生也。”这是对的。朱熹注：“阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与气皆然也。”这就迁曲勉强了。也有些文句的“乾坤”不能释为乾卦坤,卦，如“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以6···试读结束···...

2023-02-23 《周易》的名言名句 《周易》是谁的作品

1、“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。2、书籍简介：《史记》，是由西汉时期的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。3、最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。4、《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。5、同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的。6、作者简介：司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。7、中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。8、司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。9、发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。点评：这段文章介绍的是中国古代的史学家司马迁所著的《史记》，以及这部史书的内容和影响。文章内容结构严谨，分段清晰，表达准确，能够全面介绍《史记》及其作者司马迁。...

2023-02-21 史记司马迁是哪个朝代的人 史记司马迁简介

图书名称：《中国文化泛言增订本》【作者】南怀瑾著【页数】394【出版社】北京：东方出版社,2016.04【ISBN号】978-7-5060-8331-7【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著.中国文化泛言增订本.北京：东方出版社,2016.04.图书封面：图书目录：《中国文化泛言增订本》内容提要：《中国文化泛言（增订本）》为南怀瑾先生历年为各书所撰序跋介辞等的合集。此次出版“增订本”，除对上一版本内容文字进行修订外，又经整理团队辛苦工作，新增三十三篇书序，约占全书内容的三分之一。全书分儒、道、佛、健身、历史及其他六类，内容精蕴，包含广泛，凡各家学说、中西文化、人生学问、实证实修，皆有所发挥阐述，足可视为南怀瑾先生思想精神之精华，是新读者了解南先生治学门类的入门之书，亦是老读者进一步认识南先生学识思想的优选之书。不同于南师大多数讲述整理书稿，本书文字皆出于南先生亲笔。其腹笥丰赡，叉长于文笔，于援吉证今、切于时用之外，且能文理自然、姿态横生等特点，在书中得到了淋漓尽致的体现。《中国文化泛言增订本》内容试读儒家之部《孔学新语》发凡则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说，还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉烂货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。第一，所讲的义理不对；第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（一）“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释作父母死了，三年以后，还没有改变父母的旧道路，这样才叫作孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？（二）“无友不如己者。”又解释作交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子申冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当作一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以肢解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类地编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，唯一的批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家5中国文化泛言（增订本）伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子申冤啊！再加以到了明代以后，科举考试必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯，而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。因深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标一“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思6···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】274【出版社】上海：复旦大学出版社,2016.03【ISBN号】7-309-11614-3【价格】35.00【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著述.中国文化泛言.上海：复旦大学出版社,2016.03.图书目录：《中国文化泛言》内容提要：本书汇集南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、经义、禅宗、密宗、健身、历史、其他等九大类，对中国文化的方方面面做了精深的阐述。内容叙及：古代文献，诸家学术，社会变迁，文史掌故，经世治学，为人之道，孔孟精髓，道藏珍蕴，易学源流，佛经大义，禅宗语录，密教修行，兵法谋略，阴阳术数，瑜伽气功，保健养生，诗词歌赋，古文今译，以及作者的行履交往，等等。文辞典雅，见识独特。《中国文化泛言》内容试读儒家之部中国文化泛言《孔学新语》自序2髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言循晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑；径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文；半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪；讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。(一九六二年孔圣诞辰，台北)《孔学新语》发凡儒家之部3我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运；使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。文化因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。言第一，所讲的义理不对；第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（1)“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？(2)“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子伸冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺货与帝王家”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子伸冤啊！再加以到了明代以后，科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家儒家之孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿袭成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种支支节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！萄我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经珠独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表6的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颗而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清的几个时代的变动，治学方法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体系，已经经过详密的研···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】272【出版社】上海：复旦大学出版社,2020.05【ISBN号】978-7-309-13893-1【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著述.中国文化泛言.上海：复旦大学出版社,2020.05.图书封面：图书目录：《中国文化泛言》内容提要：本书汇集南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、等九大类，对中国文化的方方面面做了精深的阐述。《中国文化泛言》内容试读儒家之部《孔学新语》自序髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言循晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑；径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文；半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪：讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。(一九六二年孔圣诞辰，台北)2《孔学新语》发凡我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运：使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。3因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。第一，所讲的义理不对：第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：(1)“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？(2)“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子申冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子申冤啊！再加以到了明代以后，科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝A的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿袭成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种枝枝节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！5我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颖而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明清的几个时代的变动，治学方法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体···试读结束···...

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2023-01-28 刺客列传货殖列传 刺客列传刺客列传

王鼎杰middot《讲透史记middot50讲》（完结）王鼎杰，文史学者。央视军事频道、国际频道、凤凰卫视国关节目特邀嘉宾。凤凰ldquo鼎力推鉴rdquo讲座主讲人。主要研究领域为战略学、中国传统史学、战争史。着有图书《复盘甲午》《二战大牌局》《李鸿章时代》《当天朝遭遇帝国》等，译有《民主的理想与现实：重建的政治学之研究》。文件目录/k41.et共享/王鼎杰middot《讲透史记middot50讲》（完结）|├──wdj-0506丨23丨信陵君：礼贤下士的主公楷模.m32.0MB|├──wdj-0506丨23丨信陵君：礼贤下士的主公楷模.df2.0MB|├──wdj-0516丨00丨发刊词丨现代人应该怎么读《史记》？.m32.0MB|├──wdj-0516丨00丨发刊词丨现代人应该怎么读《史记》？.df2.0MB|├──wdj-0516丨01丨身份之谜：司马迁为什么能写这部书？.m33.0MB|├──wdj-0516丨01丨身份之谜：司马迁为什么能写这部书？.df2.0MB|├──wdj-0516丨02丨书名之谜：《史记》的名字是怎么来的？.m33.0MB|├──wdj-0516丨02丨书名之谜：《史记》的名字是怎么来的？.df2.0MB|├──wdj-0516丨03丨分类之谜：本纪、世家、列传，司马迁为何如此划分？.m33.0MB|├──wdj-0516丨03丨分类之谜：本纪、世家、列传，司马迁为何如此划分？.df1.0MB|├──wdj-0517丨04丨表和书之谜：为什么不写人的表和书很重要？.m33.0MB|├──wdj-0517丨04丨表和书之谜：为什么不写人的表和书很重要？.df2.0MB|├──wdj-0518丨05丨宗旨之谜：司马迁的三大追求是什么？.m33.0MB|├──wdj-0518丨05丨宗旨之谜：司马迁的三大追求是什么？.df2.0MB|├──wdj-0519丨06丨五帝本纪：《史记》为什么从黄帝开始写？.m32.0MB|├──wdj-0519丨06丨五帝本纪：《史记》为什么从黄帝开始写？.df1.0MB|├──wdj-0520丨07丨吴太伯：世家为何从吴国开始？.m32.0MB|├──wdj-0520丨07丨吴太伯：世家为何从吴国开始？.df2.0MB|├──wdj-0521丨08丨伯夷：列传为何从伯夷开始？.m32.0MB|├──wdj-0521丨08丨伯夷：列传为何从伯夷开始？.df2.0MB|├──wdj-0522丨09丨大禹：空间智慧的象征.m32.0MB|├──wdj-0522丨09丨大禹：空间智慧的象征.df2.0MB|├──wdj-0523丨10丨周武王（上）：第一波地理大开拓.m32.0MB|├──wdj-0523丨10丨周武王（上）：第一波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0524丨11丨周武王（下）：两京格局的奠基.m33.0MB|├──wdj-0524丨11丨周武王（下）：两京格局的奠基.df2.0MB|├──wdj-0525丨12丨齐桓公（上）：第二波地理大开拓.m33.0MB|├──wdj-0525丨12丨齐桓公（上）：第二波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0526丨13丨齐桓公（下）：齐民运动的萌芽.m32.0MB|├──wdj-0526丨13丨齐桓公（下）：齐民运动的萌芽.df1.0MB|├──wdj-0527丨14丨夫差、勾践（上）：第三波地理大开拓.m33.0MB|├──wdj-0527丨14丨夫差、勾践（上）：第三波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0528丨15丨夫差、勾践（下）：客卿的崛起.m33.0MB|├──wdj-0528丨15丨夫差、勾践（下）：客卿的崛起.df2.0MB|├──wdj-0529丨16丨秦始皇（上）：第四波地理大开拓.m32.0MB|├──wdj-0529丨16丨秦始皇（上）：第四波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0530丨17丨秦始皇（下）：官僚帝国的创立.m33.0MB|├──wdj-0530丨17丨秦始皇（下）：官僚帝国的创立.df2.0MB|├──wdj-0531丨18丨冒顿单于（上）：第五波地理大开拓.m32.0MB|├──wdj-0531丨18丨冒顿单于（上）：第五波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0601丨19丨冒顿单于（下）：打造跨文明帝国.m32.0MB|├──wdj-0601丨19丨冒顿单于（下）：打造跨文明帝国.df2.0MB|├──wdj-0602丨20丨汉武帝（上）：第六波地理大开拓.m33.0MB|├──wdj-0602丨20丨汉武帝（上）：第六波地理大开拓.df2.0MB|├──wdj-0603丨21丨汉武帝（下）：经略西域的开端.m33.0MB|├──wdj-0603丨21丨汉武帝（下）：经略西域的开端.df2.0MB|├──wdj-0604丨22丨孔子：中国人心目中最好的老师什么样？.m33.0MB|├──wdj-0604丨22丨孔子：中国人心目中最好的老师什么样？.df2.0MB|├──wdj-0606丨24丨侯赢：为知己者死的谋士什么样？.m33.0MB|├──wdj-0606丨24丨侯赢：为知己者死的谋士什么样？.df2.0MB|├──wdj-0607丨25丨鲁仲连：急公好义的斗士是什么样的？.m32.0MB|├──wdj-0607丨25丨鲁仲连：急公好义的斗士是什么样的？.df2.0MB|├──wdj-0608丨26丨屈原：品行高洁的伟大诗人.m33.0MB|├──wdj-0608丨26丨屈原：品行高洁的伟大诗人.df1.0MB|├──wdj-0609丨27丨荆轲：史上最负盛名的刺客.m33.0MB|├──wdj-0609丨27丨荆轲：史上最负盛名的刺客.df2.0MB|├──wdj-0610丨28丨陈胜：与命运抗争的逆袭者什么样？.m32.0MB|├──wdj-0610丨28丨陈胜：与命运抗争的逆袭者什么样？.df2.0MB|├──wdj-0611丨29丨项羽：中国的悲剧英雄什么样？.m33.0MB|├──wdj-0611丨29丨项羽：中国的悲剧英雄什么样？.df1.0MB|├──wdj-0612丨30丨刘邦：白手起家的开国帝王什么样？.m33.0MB|├──wdj-0612丨30丨刘邦：白手起家的开国帝王什么样？.df2.0MB|├──wdj-0613丨31丨萧何：千古名相什么样？.m32.0MB|├──wdj-0613丨31丨萧何：千古名相什么样？.df2.0MB|├──wdj-0614丨32丨曹参：出将入相者的典范.m32.0MB|├──wdj-0614丨32丨曹参：出将入相者的典范.df2.0MB|├──wdj-0615丨33丨张良：帝王师的顶配.m33.0MB|├──wdj-0615丨33丨张良：帝王师的顶配.df2.0MB|├──wdj-0616丨34丨陈平：冷酷的现实主义者.m32.0MB|├──wdj-0616丨34丨陈平：冷酷的现实主义者.df2.0MB|├──wdj-0617丨35丨韩信：功高盖主的统帅.m33.0MB|├──wdj-0617丨35丨韩信：功高盖主的统帅.df2.0MB|├──wdj-0618丨36丨夏侯婴：贴身护卫的标杆.m33.0MB|├──wdj-0618丨36丨夏侯婴：贴身护卫的标杆.df2.0MB|├──wdj-0619丨37丨叔孙通：秉大义而疏小节的人什么样？.m33.0MB|├──wdj-0619丨37丨叔孙通：秉大义而疏小节的人什么样？.df3.0MB|├──wdj-0620丨38丨吕雉：中国历史上的权力女性什么样？.m33.0MB|├──wdj-0620丨38丨吕雉：中国历史上的权力女性什么样？.df3.0MB|├──wdj-0621丨39丨汉文帝：治世明君什么样？.m32.0MB|├──wdj-0621丨39丨汉文帝：治世明君什么样？.df3.0MB|├──wdj-0622丨40丨李广：命途多舛的名将.m33.0MB|├──wdj-0622丨40丨李广：命途多舛的名将.df3.0MB|├──wdj-0623丨41丨汲黯：谏诤之臣的楷模.m33.0MB|├──wdj-0623丨41丨汲黯：谏诤之臣的楷模.df2.0MB|├──wdj-0624丨42丨循吏：官吏的理想形态.m33.0MB|├──wdj-0624丨42丨循吏：官吏的理想形态.df2.0MB|├──wdj-0625丨43丨酷吏：社会治理的警戒线.m33.0MB|├──wdj-0625丨43丨酷吏：社会治理的警戒线.df2.0MB|├──wdj-0626丨44丨游侠：侠义精神的涅槃.m32.0MB|├──wdj-0626丨44丨游侠：侠义精神的涅槃.df2.0MB|├──wdj-0627丨45丨刺客：轻生重诺的猛士.m32.0MB|├──wdj-0627丨45丨刺客：轻生重诺的猛士.df1.0MB|├──wdj-0628丨46丨滑稽：幽默的智者.m33.0MB|├──wdj-0628丨46丨滑稽：幽默的智者.df2.0MB|├──wdj-0629丨47丨货殖：商人与商道.m33.0MB|├──wdj-0629丨47丨货殖：商人与商道.df2.0MB|├──wdj-0630丨48丨无名之辈：中华文明的伏流.m33.0MB|├──wdj-0630丨48丨无名之辈：中华文明的伏流.df2.0MB|├──wdj-0701丨49丨读《史记》，要感谢这三个人.m33.0MB|├──wdj-0701丨49丨读《史记》，要感谢这三个人.df2.0MB|├──wdj-0702丨50丨《史记》中隐藏的两大思维.m32.0MB|├──wdj-0702丨50丨《史记》中隐藏的两大思维.df2.0MB|├──wdj-0702丨结课盘点1：快来解锁你的《史记》人物卡牌.df848KB|├──wdj-0703丨结课盘点2：《史记》课毕业小测试.df640KB...

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2022-12-16 宋词演讲稿 宋代诗词演讲稿