图书名称：《马尔克斯的忧伤小说精神与中国气象》【作者】王鹏程著【页数】337【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2018.04【ISBN号】978-7-108-06077-8【价格】58.00【分类】小说评论-世界-文集【参考文献】王鹏程著.马尔克斯的忧伤小说精神与中国气象.北京：生活·读书·新知三联书店,2018.04.图书目录：精神与中国气象》内容提要：本书深入阐述了“小说对自由的召唤”、“小说的反叛精神”、小说中现实与虚构的关系、小说的情欲书写、小说的边缘意识等小说叙事和写作的核心问题，具有一定的理论深度。《马尔克斯的忧伤小说精神与中国气象》内容试读小说的精神空间6马尔克斯的忧伤会有许多人，在他们中间做一个人并永远如此不管有多么不幸，永不灰心和泄气，这就是生活的意义和它的任务。我意识到这一点。这一思想已与我融为一体了。是的，真是这样每当回忆过去，想到浪费了许多时间，把时间耗费在迷误错误、无所事事、无节制的生活上，想到我不珍惜时间，多次做出违心和勉强的事情一想到这里，我就感到非常痛心。生命是一种天赋的能力，生命就是幸福，每一分钟都可能无限福。.①在死亡逼近的时候，陀氏没有眷顾自身的生命，而是珍惜这活着的仅有的几分钟，从囚窗忘我地看见了生活。他没有浪费自己的生命，正如他自己所说的：“生命就是幸福，每一分钟都可能无限幸福。”他在想象着生活将要发生的情节：一群陌生的、好事的、幸福而又平庸的人，将会奔走相告，告诉他的哥哥，他被处死了。临窗一跳，他跳见了别人的生活。即将发生的虚幻的事情如同小说的情节一样自然展开，他用对生命的珍视，超越了死亡，将他和即将处死的命运隔开。或者说，他用小说家的自由，无视死神的恫吓，表现出秋叶般的静美。他眷恋生命，用小说家的情怀，扩展了生命的容量，这短暂的几分钟，平静地显示出生命的诗意。但同时，他又对那种平庸的生活不屑一顾，他想给这庸俗平淡的生活注人诗意。从围观的看客麻木欣喜的表情中，他用小说家的思绪，延展出他们将会去告诉哥哥自己的死讯，哥哥将会悲痛欲绝的场面。面对即将到来的死神，他依然①[俄】《陀思妥耶夫斯基书信选》，冯增义、徐振亚译，第47页。···试读结束···...

2022-05-10

编辑评论：论民事诉讼法精神以民事诉讼法精神为主题，从遗传学角度分析民事诉讼制度产生的逻辑基础。全书共分八章，分别是程序法概论、民事诉讼法精神、域外民事诉讼制度的形成、程序自由、程序民主、程序人性化、程序正义、司法审判自订学习有两条路，一是追求精通，二是追求专精。在中国文化中，精通是常态，专业化大概是近代以来的知识。记得梁启超说梁思成的建筑专业太专业了，人生会失去很多快乐。中国文化从人心推到万物之心，是典型的通达。对于民事诉讼，专业化是学术研究的主流，选择一个制度，深耕细作，必有收获。对我来说，从一件事的原则推动一切的原则，似乎是一种偏好。当然，既没有绝对的掌握，也没有绝对的专业，两者在研究中并存。追求通达必须追根溯源，才会导致哲学的抽象，才会有上帝存在的概念，或告别上帝康德的绝对概念，或“精神”“当天。这就是西方存在的精神科学，东方称之为“道化身”之道。追求系统的精神传统可谓艰辛。从精神出发，演绎万物，是西方学术研究的一种方式，我们称之为“唯心主义”。精神也许不是大众所关心的，但一定是知识分子最内心的东西，可以称为学者的灵魂。精神决定学术研究的内容，决定学术研究的基调。比如陈寅恪先生的“思想自由、独立精神”，就是自由派知识分子的学术基调。在我看来，民事诉讼法的研究是专门的研究，但我力求了解源头，追问源头，这让我长期流放民事诉讼法研究的具体制度，并一直追求它。该研究缺乏根，如浮萍。最终选择了自由主义，形成了笔者所说的民事诉讼的三个支点，即程序自由、程序民主、程序人性化。总结本书以民事诉讼法精神为主题，从遗传学角度分析民事诉讼制度形成的逻辑基础。全书分为八章。第一章是程序法概论。以历史、政治、文化为代表的真实中国，正在不断塑造民事诉讼立法和民事司法实践。解决民事诉讼运行不畅的问题，需要从历史、政治、文化等方面进行清源。神界、人界和自然界三果之间的关系，构成了民事正义的深层结构。三界构筑了民事司法所要实现的整个秩序，也构筑了民事诉讼律师的整个思维逻辑。民事诉讼中“被带走”状态的提出正是基于此。我国民事诉讼法30多年的发展历程表明，我国民事诉讼法已从态度判断转向客观判断。“得意的境界”。“得意忘形”境界的实现，有赖于裁判精神境界的提升。第二章是民事诉讼法的精神。民事诉讼要转变为“得意忘形”的状态，民事诉讼研究必然需要从制度到精神的转变。从研究现状来看，我国民事诉讼法研究存在精神缺失、民事诉讼研究追求信仰等诸多问题，导致研究重点不稳。我国现行民事诉讼法的精神是一种极权主义精神，一种是大叔宣传精神。我国民事诉讼法的精神应转化为程序自由、程序民主、程序人性化，即民事诉讼的三个支点。同时，要重塑民事诉讼律师的人文精神。第三章是域外民事诉讼制度形成的检验。法国民事诉讼法的发展史表明，法国民事诉讼法延续了大革命时期的传统，并没有像政治一样发生根本性的变化。德国民事诉讼法的历史表明，德国民事诉讼法是由德国自由主义精神和现代民族精神塑造的，民事诉讼的固有传统并未被纳粹政权打断。英国民事诉讼法的历史表明，英国民事诉讼法是由普通法传统形成的，令状是民事诉讼法的生成机制之一。统一司法、统一民事诉讼规则是英国民事诉讼法的新发展。第4章是程序自由。遵循自由主义传统，民事诉讼应优先保障程序自由，程序责任以程序自由为前提。这样，观察所制度下的司法责任改革仍有改进空间，应优先保障法官判断事实的自由，落实自由作证制度。就举证责任而言，由于缺乏自由主义传统，我国的举证责任日趋激进，我们的行为举证责任滑入举证责任轨道，民事诉讼已成为负责任的民事诉讼。因此，有必要重申程序自由的概念，强调举证自由第一，举证责任第二，拒绝举证义务，以维护民事诉讼自由的正统观念。第5章是程序民主。民主是最不坏的道路，应该从中国古代的人民基础向现代民主转变。程序三原则是指程序为人、程序为人、程序为人。程序民主体现在法官民主、程序民主、审判民主等方面。程序民主的例外情况是损害赔偿的自由裁量权、法官的独占性以及法官无法获得证据和依职权调查证据。第6章是关于程序人性化的。作为现代价值观念，人的尊严是国际法和各国宪法的普遍原则，可以防止形式法治的谬误。因此，人的尊严成为现代民事司法的基本要素，建立温暖、人道的正义成为现代民事诉讼的目标。人的尊严程序化路径包括从国家主权到国家主权的转变，以及民事诉讼的非政治化。第7章是程序正义。我国程序正义的运行经历了启蒙、崛起、转型、衰落和衰落五个阶段。制约程序正义实现的因素是权力结构的制约、制定法律的因素和法官素质的制约，它们分别代表宏观、中观和微观。等级。我国实现程序正义，需要在现代性的语境下思考，着力优化程序正义运行的外在结构和内在结构。根据我国国情，应优先确立宪政民主，确立主体间诉讼的真相。第8章涉及司法判决。案件审理已成为我国司法困境之一，急需对重大案件有效的裁判模式。我国重大案件的审判模式应该是两翼的积极司法模式。从程序保障的概念来看，我国尚有奇葩法官。不仅应该纠正错误的裁判，而且还应该防止意外裁判。案例分析表明，判决的正当性被中国法院对判决的证实所取代。人类历史经历了神权社会、君主社会和民权社会，相应的事实裁判方法有神判、法判和人判。人类的判断已经走向了基于自由心理证据的内在信念的事实判断路径。借鉴科林伍德的历史理论，引入精神和历史思想，可以将自由心理证据在事实判断中的实施更进一步。图书目录自订总结第一章诉讼法概论第一节发现真实的中国与诉讼1、中国是什么2、什么是中国民事诉讼法第2节寻求什么样的程序法1、民事正义的逻辑起点：三域论2、民事诉讼的发展路径：三阶段论3、一些结论第二章民事诉讼法的精神第一节：我国去精神化民事诉讼的研究现状1、问题：为什么精神很重要？2、我国民事诉讼去精神化研究的代表性第二部分：民事诉讼法的精神1、精神的定义2、从制度到精神3、民事诉讼法的精神4、民事诉讼律师精神第三部分：民事诉讼法精神研究的意义、思路与目标1、民事诉讼法精神研究的意义2、民事诉讼法精神研究的思路与目标第三章域外民事诉讼制度的产生考察第1部分：法国民事诉讼制度的审查法国简史2、法国民事诉讼法的历史3、法国民事诉讼法的内容四个。总结第2部分：德国民事诉讼制度审查德国简史2、德国民事诉讼法的发展3、总结第三章英国民事诉讼制度形成的考察英格兰简史2、英国民事诉讼法的发展3、总结第4章程序自由第一节程序自由原则1、自由主义传统理论2、程序自由3、程序责任第二节法官的判断自由和司法责任1、司法责任的一般原则2、《司法责任意见书》内容3、评《司法责任意见》4、一些建议第3节举证自由和举证责任1、德国法律中的举证责任及其在我国的演变2、中国法律中举证责任的陷阱与审查3、举证责任倒置：举证自由四个结论第四节：责任民事诉讼第五章程序民主第1节民主1、民主的内涵2、从民到民主3、从民主到宪政第2节程序民主1、节目《人民三原则》2、程序民主的表现程序民主的三个例外第6章程序人性化第1节人类尊严理论1、人的尊严的实现：从理论概念到法律概念2、人的尊严的内涵3、人的尊严中国化第2部分：人类尊严计划1、编程人类尊严的必要性2、人的尊严的纲领性路径第七章我国程序正义运行分析第1节：程序司法运作调查1、美国程序正义的运作2、我国程序正义的运行第2节：程序正义的约束1、宏观方面：权力结构的约束2、中观层面：法规因素3、微观层面：法官第三部分：程序正义运行结构的优化1、逻辑起点：现代性2、优化公正运行方案的外部结构，建立宪政民主3、优化程序正义运行的内部结构，树立主体间性的真实观第4节通过证据伸张正义-，一元论2、二元论相对论第八章司法裁判第一节：重大案件的裁判方式1、重大案件界定2、大案的意义3、寻求重大案件裁判模式第2节突袭裁判裁判的过程2、惊喜裁判3、意外裁判的预防第三节：判决的正当性和正当性——以《最高人民法院公报》选案为对象1、基本事实2、判断的逻辑与分析3、背后的判断第四节历史、思想与事实判断——基于科林伍德的历史理论1、事实法官的历史类型2、在事实判断中实行自由作证3、历史思维下的真相参考文献后记...

2022-05-08 民事诉讼法的制度 民事诉讼法律制度

编者评论：一位精神分析师的自我探索PDF心理分析师的自我探索PDF是对霍妮的生活经历、内心冲突和思想演变的全面考察，是了解霍妮及其思想的难得作品。如果你有兴趣，你可以阅读它，它一定会启发你的生活想预览内容部分目录第1部分：成为精神分析师第2部分：弗洛伊德时期和女性心理学第3部分：与弗洛伊德决裂并提出新的理论范式第3部分第4部分：成人霍尼部分五：霍尼的成熟理论附录一：霍尼理论的跨学科应用附录二：女性对行动的恐惧摘自原文在Wetcott看来，女性利他主义是“一个悖论：没有养育的照顾者付出了她没有得到的东西，以便从忽视甚至鄙视她的真实自我和需求的人那里获得收益。在那里获得“爱”。“这个女孩“对那些否认自己真实自我的人感到愤怒”，但由于她的不安全感而将愤怒转向自己，她欣赏羞辱她的成年人，并试图做他们想让她做的一切，感到安全，lt/gt价值感和寄托感。缺乏养育自己的母亲，期望得到女儿的养育，从而将女性自我牺牲的要求代代相传。心理学家成长必读的经典书籍开始使用：“咨询技巧和策略”心理咨询导论，上海社会科学院出版社心理学家手册《变态心理》团体辅导的理论与实践“人类的性存在”《心理咨询与治疗的理论与实践》《心理学家的探究策略》心理治疗案例研究西方心理学的历史与体系《心理学家探究策略》中国轻工业出版社1500本心理学家参考电子书限时免费！基础心理学的所有体裁书籍均可用。许多书籍是收藏版。有绝版书在市场上找不到。非常适合心理咨询师和心理学爱好者。分享方式为百度云盘。保存到自己的百度云后，就是你的了。如果您需要，请从我主页上的个人资料中获取哲学必看：西方哲学史“人的问题”赵敦华西方哲学简史马斯洛的人文主义哲学罗杰斯的《论人类成长》弗洛伊德的心灵弗洛伊德哲学威尔杜兰特哲学简史名著：精神分析导论，查尔斯·布伦纳、杨华宇等译，北京出版社《现代精神分析的圣经》，贾晓明等译。中国轻工业出版社《秋日欢呼——童话与人的后半生》亚瑟·科尔曼等着心之锁链，海因茨·彼得·李尔，王伟译“逃离自由”弗洛姆“神经症与人类成长”蜂蜜Hoey的精神分析师的自我探索“人的潜力和价值”马斯洛等人。华夏出版社罗洛梅国际文化出版公司的《爱与意志》《宗教心理学》，MaryJoMeadow，四川人民出版社“寻找自我的心”克利福德·比尔斯[美国]刘向平《寻找生命的意义：弗兰克尔的意义治疗理论》卡尔·罗杰斯，“关于有意识的社区”，“个体形成”阿尔弗雷德·阿德勒理解人性热门杰作：IrviYalom给心理治疗师的礼物《飞翔的心》、《婚姻烦恼》李子勋托马斯·摩尔的《灵魂之夜》“谁在我家：Helliger家庭系统”作者PotterHelliger[德语]《心理黑洞》张元霞王怀奇的《心理学家的工具箱》《让心起舞：心理学家的实战案例》刘明西方心理咨询经典案例，徐广兴主编，上海教育出版社《登天的感觉》岳晓东《我是谁》朱建军，中国城市出版社《身心的关系》台湾曾文兴...

2022-05-06 弗洛伊德心理学家和画家 弗洛伊德心理学家

编辑评论：社区思维：精神商业时代的创新与创业什么是真正的社区？什么是有效社区？社区的本质是什么？社区思维能为创业者解决哪些创业问题？创业者的灵感是什么？为投资者提供了哪些投资方法？你如何看待普通人的生活？本书深入探讨了这些问题。编辑推荐当你还在为互联网公司对你的业务的冲击而蹂躏，当你还因为互联网思维不够而有些自卑，无法快速转型为互联网公司的时候，机会就近在咫尺。开启精神商业之路，必须突破功能性商业的桎梏，否则“互联网”或“互联网”将一事无成；开启精神创业之路，就是用社区思维把自己建设成社区企业，社区企业可以让中国传​​统企业一步超越互联网企业，插上快速腾飞的翅膀。塑造魅力人格，开启精神创业时代，为创业者、投资人、创业者和普通人提供生存和成功的全新思维方式！社区思维帮助企业打造有效的社区，满足用户的三大刚性精神需求——存在感、创造力、幸福感，满足用户六大细分的精神需求——安全感、重要感、新鲜感、成长感、连接感，贡献是手段。以全新的思维方式诠释社区思维理念，引导人们在精神商业时代来临之际，用社区创造奇迹。总结在当今时代，人类被置于一个科技生存的世界。在一个科技变得“无所不能”的时代，人类对科技产生了巨大的依赖，科技却带来了严重的后果，就是科技对人的控制和支配越来越明显，真正的人的本性正逐渐被科技所吞噬。人类在科技面前越来越非理性，当人类面临这样的困境时，我们该怎么办？付焱认为，社区思维是一种人性化的生存法则，是一种生存和价值观的思考方式，强调了社区对个人和企业的重要性。本书开创性地提出，塑造魅力人格是人生的根本任务，尤其是对于“大众创业、万众创新”时代的企业家而言。在功能性商业时代慢慢结束、精神商业时代开启的背景下，创业者、创业者、投资人乃至普通人如何运用有效社区的理念，打造完美的创新创业解决方案甚至在日常生活中。魅力型人格是本书旨在解决的问题。作者介绍中青创投董事长、西海社区创始人、中国海外人才发展基金会创业投资指导中心主任、科技部创业导师傅艳。2014年荣获中国最具潜力天使投资人称号，2014年中关村天使投资年度新人奖。中国部是院线电影《废柴爸爸》（计划于2014年全国上映）的投资人和制片人。2017）与社区思维。就读于中国青年政治学院和北京大学，分别获得学士和硕士学位。曾任北京市学联执行主席、中国青年企业家协会会员。拥有10多年风险投资行业经验，曾就职于香港软银（Softak）国际投资有限公司（SoftakHK）担任执行董事，后任职于风险投资机构永轩创投（原上海联创），联创涌金基金合伙人。2014年创办中青创投，管理天使基金和新三板基金。投资案例包括盈鼎教育、泡泡玛特、聚龙科教、旭日环保、天翼尚佳、优优宝消费金融、纽扣传媒、姜优家互联网家装、小绿人新能源、超级企业、成都一博、智之智灵智、互动吧、智之美医会、爱乐教育、88众筹、幸福会、果果传媒等数十家企业。目前还兼任洪氏公益学院导师、青年团中央创业大赛全国总决赛评委、央视财经频道《创业英雄》投资人评委、执行董事。中国青年天使协会、中国青年志愿者协会理事、中关村创业。大连创业导师、石家庄市特聘创业导师、大连高新区特聘创业导师、中国投资者中心创始合伙人、天津市互联网信息商会名誉会长、黑马投资学院导师等...

2022-05-06

编辑评论：先生。徐复观的《中国艺术精神》一书研究了庄子的艺术思想，从生死存亡的角度展现了庄子对万物的广泛接受和善意的精神境界，探索了庄子独特而桀骜不驯的外貌。在隐藏的艺术精神下。简介《中国艺术精神》共分十章。除第一章讲古乐与艺术精神外，其余九章专门论述绘画艺术及其所蕴含的中国艺术精神。“中国艺术精神”是美学理论与历史研究相结合的产物。该书与作者徐复观的《汉汉思想史》一起被认为是“对中国思想史感兴趣的人都可以阅读的经典”。编辑推荐1、论中国艺术与美学的基础著作，将徐复观的《中国艺术精神》、李泽厚的《美的旅程》、宗白华的《美学行》、朱光潜的《谈美简》列为四本。中国主要美学经典。2、第一版将是经典之作。本书改编自台湾书局1966年版，是重新修订的《中国艺术精神》第6版。3、大众必读的艺术经典，艺术院校推荐读物：2018南国书展中山市文联常务副主席冯福禄向大众推荐《中国艺术精神》；河北大学、山东大学高校推荐书籍。4、与熊十力、牟宗3、唐俊义、张俊迈、梁漱溟、冯友兰、方冬梅并称为“新儒家八师”的儒家大师徐复观的代表作。5、《中国艺术精神》将美学理论与历史考据相结合，以哲人的敏锐眼光，深入中国艺术精神内核，诠释“老庄艺术精神”解决与中国艺术精神有关的问题。6、徐复观先生的《中国艺术精神》一书研究庄子的艺术思想。从生生死死的角度，展现庄子对万物的宽广包容和仁爱的精神境界，探求庄子的桀骜不羁精神。隐藏在表层媒体评论下的艺术精神我认为，在现代学术史上，徐老师扮演着一个非常重要和特殊的地位。他的学术经历，就像他的政治经历一样，可以说是异端，但他的价值就在于此。他在价值上不追随主流和既定观念，在学术研究中也表现出大逆不道的精神。——喻英士许先生是天下英雄。他为明代的困难和民生的苦难尽了责任。——牟宗三关于作者徐福官（1903-1982）：湖北习水人，熊十力得意弟子。二十世纪中国知识分子的典范。与熊十力、牟宗3、唐君毅、张君麦、梁漱溟、冯友兰、方冬梅并称为“新儒学八大大师”。中国艺术精神df预览目录第一章以音乐探孔子的艺术精神/001第1部分：我国古代以音乐为中心的教育/002第二节孔子与音乐/006第三章：儒家音乐教育经典传承/009第4节音乐中的美与善/013第5节：仁与乐的统一/016第6节：音乐在政治教育中的意义/020第7节音乐与人格修养/024第8节：音乐艺术价值的根源/029第九节：孔子对文学的启蒙/034第十节：孔子艺术精神的蜕变与衰落/037第二章中国艺术精神主体的呈现——庄子的再发现/043第一节推导问题/044第二节道家所谓的道家艺术精神/047第三节美与音乐下同）、乔等问题/055第4节精神解放-“你”/058第5节旅行的基本条件-无用与和谐/062第6部分：心跳和感知活动/068第七节：艺术精神的主体——心之心与现象学的清净意识/073第八节心的空寂光明/078第九节主客合一心/084第10节移情艺术/087第11节：艺术想象/091第12节：庄子之美/094第13节：庄子的艺术人生观和宇宙观/098第14节：庄子的艺术生死观/106第15节：庄子艺术的政治观/110第16节：庄子的艺术创作/113第17节：庄子的艺术鉴赏/116第18节结论/126第三章：行气活/131第1节前言/132第2节书（人物）与绘画的关系/135第3节：形而上学的演绎与人类伦理的改造/139第四节：从人伦的辨认到绘画——生动与生动/146第五节谢赫在绘画理论中的地位问题/149六节气韵应各有含义/152七节气词韵气/155第8节：齐韵的节奏/159第9节：韵律与韵律的意义/168第10节：奇韵向山水画的发展/173第11节：魅力与生动的关系/180第12节：魅力和形状的问题/184第13节：创造过程中的气韵序列/196第14节：气韵能不能学的问题/200第四章：魏晋玄学与山水画的兴起/205第1节从人物到风景/206第2节风景与文学/210第3部分：《石说心语》的形而上学与自然/213第四节最早的山水画理论——宗炳《画山水序》/217第五节王维《书画》/223第五章唐代山水画的发展及其绘画理论/229先期山水画的发展/230第2节水墨山水画的出现/235第三节杜甫题词/239第四节：唐代文人画论/242第五节张彦元的绘画理论/247第6章：景昊《笔法记》的再发现/253第1部分：景浩作品描述/254第2节山水诀、山水理论和山水赋的混沌/257第3节另一个山水诀的问题/260第4节景浩的山水诀，即“毕法记”》/262第五节“毕法记”校对/269第七章一哥地位的确立——《宜州名画志》考/279第一节宋初山水画的完成/280第二节“山水松石”的问题/283第三节“益州名画若干问题/285第四节：一哥/288的第一推第5节所谓的一哥/290第6部分：从能力到神格/294第7部分：轻松的掌握/297第8部分：从人的轻松到绘画的轻松/301第八章山水画创作经验总结——郭熙《临泉高志》/305第一节郭熙生平/306第二节郭熙对山水画的评价/310摘要摘录第7节音乐与个性而儒家以音乐为核心的“艺术为生命”的品格，在知识分子的培养中作用更为明显；更明显。相关资料简述如下：每一个声音都是在心中诞生的。快乐的人和道德的人。（《礼记》卷三十七《乐书》）德为爱之终；音乐是美德的光辉；金、石、丝、竹是乐器。诗言其志，歌其声，舞其貌，三者发于心，乐器随之。是深情与文明，是朝气与精神；和谐中积淀，盈华而出，唯有欢乐不能虚。（同上）让我们从中间出来，仪式从外面出来。音乐从中间出来，所以安静，仪式从外面做，所以文本。伟大的音乐必须简单，伟大的礼物必须简单。喜满无怨，礼满无争。服从和统治世界的人被称为礼乐。（同上）快乐的人也是施（据施于布，意为对外宣布）。礼貌也，报告也。乐乐（因洛）从其本而生，礼与从本相反。运动与德行，礼貌与智慧是开始。（同上）君子曰：“礼乐不能离身。”用音乐来控制心，易知子的宽恕之心会油然而生。意之子心生，则乐（音罗）。音乐（音洛）安全而悠远。长久以来，天为天，天为神。神不相信他所说的话，神不生气而是狂妄。对于那些乐于治愈他们的心的人。”（同上）礼敬弓则庄严恭敬，庄严威严。心中必不和不乐（银洛），奸诈之心入其内。相貌必不端庄不恭，易骄。心已入其内。（同上）所以乐是内行，礼是外行。喜极乐，礼极极听话……（同上）……师父说：“师父，你以为会有几个宴席、抬轿、供养、娱乐，然后你才叫仪式？你以为一定要造兆头、造羽毛、造钟鼓，然后才叫音乐？言尽，礼也。行而乐（音落），乐也。”（礼记五十卷《中逆演辞》）以上所引材料，亦与政治、社会有关，修身养性是儒家传统，是世间最重要的事是在知识分子的人格修养方面，其中《礼记》四十八卷《集一》中也有一段《君子语》，可见这是通论的通论。孔子下来。，试着简单解释一下。...

2022-05-05 中国艺术精神徐复观16篇读书笔记 中国艺术精神 徐复观 思维导图

编辑评论：我们时代的精神状态df在线阅读不同的国情，共同的紧迫问题构建跨国公有领域的思想实验15种语言的接力赛，一个缺乏制度和文化准备的社会如何自救？5、10甚至20年后，我们将站在哪里？一切都将是未知的，有兴趣的可以看看这本书找到答案简介我们生活在一个剧烈的政治变革时期——英国脱欧公投、特朗普的胜利、欧洲和其他地方极右翼运动的兴起、民族主义和仇外心理的回归……突然间，我们发现自己身处一个仅仅几年前还无法想象的世界。我们如何理解这些戏剧性的发展，如何处理？我们是否正在目睹全世界对自由民主的拒绝，并被某种民粹主义威权主义取而代之？本书汇集了15位国际知名的思想家，分析并试图了解我们这个时代精神状态背后的力量。他们跨越学科和国界剖析当前的困境，定位于更广阔的历史背景，探索未来可能的轨迹，思考反击这种倒置的可能性。相关内容部分预览关于作者编辑简介：HeirichGeielerger，1977年出生于德国魏布林根，自2006年起担任SulkamPulihig的编辑。15位贡献者包括：ArjuAadurai、SigimudBowma、DoatelladelaPorta、NacyFraer、EvaIlluz、IvaKrateff、BruoLatour、PaulMao、PakaMihra、RoertMiick、OliverNachtwe、CearLeduele、WolfgagStricker、DavidVaReyrook、齐泽克。孙白1975年生于北京，北京大学历史学硕士（2001年）和文学博士（2006年），现任中国人民大学副教授。》，译着有《电影研究的关键词》（合译）、克拉考尔的《大众装饰：魏玛时期文学理论选集》（即将出版）。目录前言/海因里希·盖塞尔伯格01―民主的疲劳/ArjuAadurai02-寻找目标和命名症状/ZigmoBowma03―晚期新自由主义的进步与倒退的政治/DoatelladelaPorta04―进步的新自由主义或反动的民粹主义：霍布森的选择/南希·弗雷泽05―民粹主义或自由精英的危机——以色列案例/伊娃伊鲁兹06-多数人的未来/IvaKratoff07―欧洲避难所/布鲁诺·拉图尔08-克服对自由的恐惧/保罗·梅森09―怨恨时代的政治，启蒙运动的黑暗遗产/PakaMihra10-勇敢者/罗伯特·米西克11-去文明化-西方民主的衰落趋势/OliverNachtwey12―从全球衰退到后资本主义的逆向运动/CéarLeduele13-流放者的回归-新自由主义资本主义终结的开始/WolfgagStreck14―致欧盟委员会主席让-克洛德·容克/DavidVaReruk的一封信15―民粹主义的诱惑/斯拉沃伊·齐泽克名人推荐我们在哪里？这在我们这个时代是很难确定的……这个系列特别适合回答这个问题。——沃尔特·荷尔斯泰因（《新苏黎世报》）对于想要反思近期政治变化的读者来说，这本书将是一个引人入胜的开始。——伦敦证交所书评这本论文集不仅对民粹主义成功的根本原因进行了各种分析，而且还提供了导致其出现的许多不同观点。——Ha-MartiSchöher-Ma（德国广播电台）当代中国的时代精神是什么？我眼中的中国时代精神，尤其是人人参与的互联网时代，首先是开放的。虽然中国的文化、经济、政治还有很多限制，但我们发的微博会被删除，只能在网上搜索有限的词条，但是，我们拥抱开放。成千上万的中国人正在拥抱开放。古老的声音再强大，也必然是那即将逝去的声音。虽然在这个中国快速转型的时期，各种价值观让人觉得这个社会疯了，但无疑我们能听到更多，我们的世界有了更多的色彩。我想也有一种时代精神在活跃，我们正在前所未有地积极融入这个社会和这个世界。爷爷被安排结婚，妈妈被安排工作，但我们可以主动选择自己的生活，同时，互联网也给了我们更大的维度来扩大我们的影响力。世界越来越小，每个人都越来越近。只要我们活得更积极，我们就能得到更多...

2022-05-04 启蒙运动与自由主义 新自由主义的兴起

编者语：中国文化精神徐倬云电子书中国人在日常生活中讲究饮食、医药、生活等方面的多样性与和谐，求一律，避免偏差，趋于中性而不过度。在中国人的思想和行为中，仍然可以看到各种观念。中华文化博大精深，想了解更多，请下载本书阅读工作亮点★延续冯友兰、钱牧对中国文化的温暖，直接表达中国人的文化内核★《中国三部曲》大结局，继《长河》《说中国》之后，徐倬云教授挖掘文明土壤中的养分，用逐渐被遗忘的“精神残渣”滋养当代中国人的心。★亚洲周刊2017年十大好书，于英石郑重推荐，徐吉林专文导览★大家共同探讨中国文化基础的作品相关内容部分预览简介为什么说我们是中国人？中国文化的根基在哪里？我们中国人赖以生存的精神资源是什么？历史的坎坷和挫折让中华文明失去了许多优良传统。许倬云先生将中国人的精神生活视为一个多元互动的秩序，从天、人、群，重新审视“以人为本，天人合一”的中华文明，我从各个角度呈现中国文化精神，希望在文明的土壤中发现养分，追寻和唤醒那些被遗忘的精神残渣，滋养和灌溉当代中国人的心灵。中国人在日常生活中讲究饮食、医药、生活等方面的多样性与和谐，求一律，避免偏差，趋于中性而不过度。在中国人的思想和行为中，仍然可以看到各种观念。一代代中华民族美丽高尚的精神和真挚的人性，大部分不是在四书五经和二十四史，而是在崎岖的街道、山村、街巷和桑马……从开山到英雄江湖之中，从男女的私事到奇葩现象，涵盖面很广，代表着广大普通中国人的好恶和好恶。他们的历史观是一套将这些故事联系在一起的评价体系。关于作者徐倬云，1930年生于江苏无锡，获博士学位。1962年毕业于芝加哥大学，先后任教于国立台湾大学和匹兹堡大学。大学讲席教授。1986年，他被任命为美国文学学会名誉院士。中西合璧，精通中国古代史、文化史、社会史，熟悉西方历史及其理论思想，善于运用不同学科的视角和方法研究历史，尤其是中国历史文化；不拘泥于学习，胸怀世界，关心中国文化的发展和趋势。代表作有《西周史》、《汉代农业》、《论中国古代社会史》、《长河》、《我与他人》、《说中国》等.阅读后的中国文化精神中国文化精神。读完第一感觉，作为一个中国人，我们应该有信心，应该去掉“应该”二字。很多时候我们不自信，是因为我们对自己的根文化知之甚少。在当代社会发展的潮流中，我们离不开对物质事物的追求，但在追求物质事物的过程中，更不能忘记我们的精神文化。书上说中国文化反映在中国人身上，就像英国文化也反映在英国人身上一样。从中国人身上，我们可以看到传统的家庭文化、民族文化，如何在中国文化中“做人”；如何在西方文化中“制造东西”。因此，中国文化更注重“实践人性”；西方文化更注重“求物理”。让我想起一句话，希腊哲学家在爱琴海思考人与物的关系，印度哲学家在恒河思考人与上帝的关系，中国哲学家在黄河思考人与人的关系。关系。可见，中国文化更注重精神和生活。这就是中国文化的伟大之处。每个人都必须这样做，所以我们必须无条件地这样做。今天，我们仍然可以学做孔子，或者至少做一个不配的孔子。这是复兴中国文化的方式。书中写道，作者去日本的时候，觉得日本在快速发展的同时，日本自己的民族气息也很浓。他们不能忘记自己的根。日本人以日本为荣，甚至有些傲慢，而在中国说起中国，中国人觉得中国的一切都一文不值。我们即将向西方学习，我们渴望前进，改变，让我们陷入一种持续的病态，我们知道改变却不知道改变。这让我想起了抗日战争时期，我国的作战方式与苏联不同。苏联从城市开始进攻，而根据我国的实际情况，则是从农村包围城市。因此，面对文化交流与学习，我们的第一个想法应该是根据自己的情况去了解、判断和吸收。在谈到文化传统的冲突与和解时，我感受到了我们中华文化的强烈和解。想想一战和二战，都是由具有西方文化的帝国主义国家发起的。他们之间的冲突是西方文化本身内部的一个大冲突。西方文化讲“个人自由”。一方面，据说“集体统治”是一个重大冲突，不是吗？看看我们中国的文化，按照中国人的观念，一男一女，一家人在一起，成为一夫一妻。既然他们是同一个家庭，就没有必要互相争论自由和平等。在中国，一路修身、齐家、治国、平天下。之所以说中国文化有很大的和解力量，是因为中国文化中有很多“比例”。例如，佛教在魏晋南北朝隋唐时期传入中国。当时的中国人一方面信奉僧侣的宗教，另一方面又保留了大家庭的传统，他们之间并没有冲突。不得不说，中华文化和谐融洽。中国传统文化有诚信，首先要学会“做人”。要学会做人，就必须“尽人性之善”。中国文化的完整性取决于我们每一个人。每个人都可以影响其他人。贫穷是最好的事情之一。它首先影响我，然后它会影响我的家人和我的朋友。大是为了帮助整个世界，就从这里出发吧。范仲淹做书生时说：“天下之忧在先，天下之乐在后。”顾霆霖道：“每个人都对世界的兴衰负责。”从这些流传下来的名言中，我们可以深刻感受到中国文化中一种学者的理想和修养。我们现在正在促进文化自信。我认为我们首先需要做的是发扬我们传统文化中的出租车精神。我们都知道，中国是一个人类社会。中国人不看重外在的事业，而是看重内在的气质。看到这句话，我首先想到了四大名著之一的《水浒传》。看完后觉得里面的108个梁山好汉都是好脾气的人。这就是中国文化。在家里做一个好儿子，好丈夫，好妻子可以是外界的好朋友，也可以是好下属和好老板。这些从何而来，一切都源于“气质”。圣人不会积累，但想到别人，就会有更多的自己；当他们与他人在一起时，他们将拥有更多的自己。——老子的《道德经》圣人没有占有欲，但尽力照顾别人，他自己更丰富；这是中国人的一个非常深刻的道理，体现在非常平凡的生活中。读完这本书，我发现自己对自己国家的文化知之甚少。源远流长的中华文化在我们每个中国人身上都得到了很好的体现。...

2022-05-03 说中国许倬云 说中国许倬云主要观点

编辑点评：中国精神顾鸿铭在线阅读读这本书，如果用现代人的眼光来看待它，你看到的只是一个疯狂的老头死死抱着一个堕落帝国虚弱的大腿，还有一些守卫矮小的孩子气的观点；当你投身于作者所处的世界时代背景时，你读到的是一个固执的儒家。如果您想了解更多，请下载阅读简介这本书是顾氏所有著作中影响最大的，更能体现他的思想风格。本书的主要目的是揭示中国人的精神生活，弘扬中华传统文化的价值，倡导儒家文明拯救西方的理论。它是一战前后在世界各地兴起的东方文化思潮的代表作之一。从文化思想史的角度看，这本书对于“揭示”中国精神生活，阐述中国文化的道德精神价值是非常有意义的。相关内容部分预览关于作者顾鸿铭（1857年7月18日-1928年4月30日），清末著名文化奇才，中西合璧，精通英语、法语、德语、拉丁语、希腊语、马来亚语等9种语言，获得13个博士学位，曾倒读英文报纸嘲笑英国人，嘲笑美国人没有文化，他是第一个将中国的《论语》和《中庸之道》用英语和德语翻译成西方的，被孙中山誉为“中国第一”。言辞犀利，口才无碍。他向日本首相伊藤博文和文学大师列夫讲授儒学。托尔斯泰互致信函，讨论世界文化和时事政治。圣雄甘地称他为“最尊贵的中国人”。读者评论阅读这本书纯粹是出于好奇。很多资深学者都称赞顾鸿铭英语出众。连英国人都承认，这篇文章在英国人人可比。看完很失望，语言有点冗长，也没有令人信服的例子来支持论证过程，而是一遍遍地重复着这一点，好像论证在被说了很多次之后已经站稳了脚跟。另一个不可靠的耳粮例子，不管推荐人是谁，重要的是你自己的判断。读《中国精神》顾鸿铭，中西合璧的学者，素有“晚清怪人”之称，精通英语、法语、德语等9种语言，获得13个博士学位。在这本书中，顾鸿铭先生从中国人与欧洲人的比较中写道，解释深、广、朴的汉字。顾先生结合中国人的特点，从中国精神、中国女性、中国语言三个角度，用幽默通俗的语言和丰富的中外案例，进一步探讨了中国人的精神品质。在中国对女性和语言的讨论是基于中国人的一个特点——温柔。顾老还提出，国学研究不应该是肤浅的，而应该是对一个民族的生活和在此基础上形成的民族性格的深刻理解。同时，他呼吁欧洲国家转变对中华文明和中国人的看法，用中华传统文化的思想来解决当今世界的问题。那么在先生的笔下，究竟什么是中国式人格？从书本上看，一般是所谓的“灵魂与智慧的完美结合”。虽然我们有成年人的理性，但我们仍然过着孩子般的精神生活。总之，我们中国人一直过着感性和精神的生活。.这种精神生活直接塑造了中国人具有同情心的典型特征。似乎这种同情被称为移情更贴切，即中国人总是可以设身处地为他人着想。这种同情的表达，是中国人千百年来的礼貌，但这种礼貌绝不像日本那样被过度编排，让人感觉如沐春风。那么，是什么让中国人既保留了成年人的理性，又不失丰富的精神情感呢？追根溯源，顾老认为，中国人几千年来形成的精神品质，与孔子创立的儒家思想密不可分。“他使中国人形成了真实的国家观念，从而为国家建立了真实的、理性的、永久的、绝对的基础。”顾老说道。中国自古没有宗教。这并不意味着中华民族是一个没有信仰和敬畏的民族。相反，我们有一个全中国人都认可的思想。即儒家荣辱之道，君子之道。因此，我认为中国之所以没有像罗马法那样形成程序完备、条文完备的法律体系，大体上与儒家思想密切相关。孔子所提倡的就是教人做孝子好人，从家到国，让人们逐渐对国家有了了解，对国家的统治者的信仰，这种发自内心的信仰逐渐发展为荣辱感，进而发展为一套道德标准，在一定程度上起到了西方法律效应的作用.然而，两者最大的区别可能在于，西方法律规范的内涵，除了国家暴力机构的约束外，大多是由教会等组织通过法规来规范的。对于大多数人来说，他们不明白为什么要这样做，只是因为害怕暴力约束，例如对异教徒的异常暴力对待，因此，欧洲的封建政权极其不稳定。一旦某个势力扩张，整个统治区域就会陷入不稳定。恰恰相反，中国的儒学是全民的学问，所以国家的安定，民族血脉的延续，种族的永恒，就成了全民的事。基于这种思想认识，人们对道德规范的遵守不再是依靠暴力，而是在他们心中的道德感和荣辱感。上一篇文章说，国家的稳定是“每个人的事”，意思是说这种道德感不是要坚持个人的正义，而是要遵守人类的真正规律。与西方的个人主义相反，人是为家为国的。直播，于是这种内在的道德感和荣辱感逐渐形成了一种君子之道。所谓君子终生忧，是君子之道的重要体现之一：“生于忧，死于安”“忧天下无定，仁虽无用”“卑者不敢”忘忧国”……古往今来，无数有志之士为践行心中的君子之道而献出生命。从另一个角度看，这种君子之道，根植于中华大地，滋养着我们中华民族的爱国主义和爱国主义精神。首先我们要搞清楚一个问题：爱国主义和爱国主义有本质的区别吗？其实爱国和爱国可以通过保清灭清的例子来区分：所谓爱国就是保护清朝，爱国就是推翻落后的封建君主制，实现中华民族的伟大复兴。从这个角度看，爱国主义和爱国主义似乎在某种程度上是冲突的；然而，著名历史学家孟森先生在其《明史讲学》中写道：“自古以来，国家正直，没有一个非常祖宗的皇帝。”“凡夫起义，无倚危柄之嫌；为民除暴，无意预演神兵。”为什么朱元璋得到了最正确的方法？正是因为他的无情，才惩罚了暴渊。那么所谓的爱国主义和爱国主义可以理解为一种归属感和认同感：元朝之所以受到惩罚，清朝被灭，是因为元朝的暴力统治，人民对王朝失去了归属感和认同感，所以这个国家实际上只是统治者维持统治的工具，而不是人民的国家。这样看来，中国古代的爱国主义和爱国主义似乎并不冲突。前面说了，儒家之道是人人学，华夏家血脉的延续，人人都有。因此，在这片土地上更替的朝代属于同一个历史文化共同体，爱国主义和爱国主义统一了；具体而言，当时的元朝已不再被视为中华民族历史文化共同体的象征。正是因为爱国主义和爱国主义的统一，我们现在的中国爱国主义才能战胜狭隘的民族主义，面对外来侵略，能与外界保持一致；自1949年新中国成立以来，国家这一历史文化实体的概念，取代了所谓“中华民族”的想象共同体，最终属于万千中华儿女。如前所述，中国人温文尔雅，富有同情心，正所谓君子之道。这些中国人独有的宝贵品质，应该被保留和发扬光大。然而，这些珍贵品质所延伸出来的社会风俗和社会思想却不是。它应该与时俱进。顾老在《中国女性》中写道：“真正理想的女人永远是家庭主妇。”虽然中国人为别人着想，甚至可以说是一辈子为别人而活，但这并不意味着中国女人的光荣就是绝对无私地为丈夫而活，所以顾老建一切都在这。说纳妾制不是不道德的、不平等的，或者说父亲跟随丈夫和儿子的说法在今天是不合理的。在原始时期，根据男女不同生理需要的社会分工当然是男女分工的。这种分工逐渐形成了女人要靠男人生存的刻板印象。因此，古代所有的婚姻都是不可避免的。存在丈夫优先于妻子的人权的现象。然而，随着文明的不断发展，当某一职业或职位的胜任能力不再完全依赖于体力时，男女之间的社会分工必然会越来越平等，因此女性对男性的看法也将逐渐淡出消失。在中国式的社会里，我从不认为世俗婚姻是一男一女的爱情，是私生活，我从不否认婚姻对于宗族传承的重要性。但是，氏族的延续和繁荣，不只是一方依附于另一方，而应该由两方平分秋色。因此，笔者认为，中国女性的优雅和魅力，并不体现在绝对的服从上，所谓的“闲适”并不意味着有两扇门，两扇门。冷静。无论是中国人独特的民族性格、独特的文字，还是博大精深的儒家文化，这些都是中国精神的体现。对现代中国来说，或许我们需要做的，就是将君子之道转变为对君王的绝对服从和崇敬，转变为对中华民族生存和发展的探索。让千年儒家之道、荣辱与民智在新时代继续发挥作用，以形成现代中华民族意识和爱国精神文明为基础民族国家成为中华民族不断进步的源泉。...

2022-11-01 爱国主义中国人民对民族份归属感 中国人的爱国主义

编辑点评：国民财富创造与创业乔治·吉尔德，国家创富与创业供给学派代表，“数字时代全球三大思想家”之一，供给经济学的代表作，供给学派的奠基之作，《改革圣经》里根革命，全球售出超过100万份。关于财富创造、财富和贫困的永恒主张：国家财富创造和创业免费下载。财富与贫困df电子版图片预览图书精选供应经济学和供应学派的基础著作，被誉为里根革命的改革圣经，在美国已售出超过100万册。本书的作者是供应学派的代表，世界“数字时代三大思想家”之一，20世纪著名的经济思想家。过去20年美国发生的经济事件和金融危机进一步印证了作者的观点。《财富与贫困》对此进行了深入分析和总结，进一步拓展了供给经济学的内涵。中国的供给侧改革还在如火如荼的进行中，这本书来得正是时候。作者在书中所讨论的以减税为重点的税制改革，也为中国正在进行的税制改革提供了非常有益的参考。简介在一个被饥荒、贫困和疾病撕裂的世界里，很少有人控制着比他们实际需要的财富多出数千倍的财富。这些巨大的不平等似乎与所有合理的原则背道而驰。为什么允许它存在？贫富悬殊，这个自古以来的宏大话题，我们该如何解决？与《国富论》一样，乔治·吉尔德在1981年首次出版《财富与贫困》时，阐述了资本、分配和财富的供给学派理论，使其被称为供给经济。正在进行的里根革命。当美国经济在2008年金融危机后艰难复苏时，这部作品作为21世纪的新版本重返论坛。作者从贫穷的起源和财富的本质入手。作者从历史和政策的角度，对美国政府的福利制度、就业制度、货币制度等进行了系统深入的分析，并提出了自己的政策见解和建议。作为供给派的代表，吉尔德仍然坚持自己一贯的立场和思想：政策要积极转变，为企业投资创新营造良好环境，充分发挥市场作用经济和自由经济。减少政府干预；充分关注生产供应，特别是企业家人才；政府应该通过减税而不是扩大政府支出来刺激经济。中国经济改革正面临深刻变革，其中的观点、思想和方法对中国的理论界和实践界都具有很大的启发意义。目录推荐/III自序公司机密/VIII第一部分：资本主义的使命第一章胜​​利者的挽歌/002第2章受挫的经济/012第3章“给予”的回归/032第4章补给学校/061第5章财富的本质/090第六章贫困的本质/117第7章企业家的未来/136第8章类之间的冲突/152第9章与财富的斗争/168第二部分：政策危机第10章福利和保险系统中的道德风险/180第11章福利制度的扩展/195第12章关于歧视的误解/218第十三章：就业混乱/238第14章政府创造就业机会的错觉/258第15章ArthurLaffer的供应学校和自由经济学院/285第16章通货膨胀状况/317第17章服务业的生产力/347第18章促进经济增长的必要性/365第三部分信仰驱动的经济第19章经济基于个人机构/392第20章鲁莽的酿酒师/409第21章信仰的必要性/429后记供应方解决方案/445谢谢/465注释/473关于作者当今美国著名的未来学家和经济学家乔治·吉尔德与尼古拉斯·内格罗蓬特和马歇尔·麦克卢汉并称为“数字时代的三位思想家”。毕业于哈佛大学，曾在美国海军陆战队服役。在1980年代，他成为供给学派经济学的代表。其作品《财富与贫困》被誉为里根革命的改革指南，在美国销量超过100万册；1990年代，他成为新经济的倡导者，被白宫授予“商业卓越奖”。在1990年代中期的美国高科技领域，乔治·吉尔德已经名声在外，经常与安迪·格罗夫和彼得·德鲁克发表演讲。他还是福布斯和哈佛商业评论等著名杂志的撰稿人。读完财富与贫穷从某种意义上说，所有创造性思维都是宗教性的，其根源在于信仰和信仰。如果你能通过努力和智慧致富，那么每个人都会为更美好的未来而努力，创造力和财富将不断创造。如果有人利用官僚腐败、财务造假、政府过度干预发财，打破社会公平正义的基本信念，将严重伤害企业精神。经济是由思想支配的，经济状况反映的是思想规律，而不是物质规律。真正的贫困不是收入状况，而是精神状态，精神贫困会导致整个社会的无序和贫困。作者的讨论是基于这样一个现象，即随着美国加大对穷人的保护，赋予性别、种族和性少数群体更多的法律平等，为什么社会上的贫富差距越来越大？笔者认为，美国贫困的主要问题在于社会流动性减弱、意识形态单1、小企业发展困难、产业发展受阻等，这些都制约着穷人的转变。他们自己的命运。.美国因其经济活力和自由而崛起，但由于各种法规和政治运动限制了社会活力和经济增长缓慢，一旦经济停止增长，底层人口将首当其冲，因为他们缺乏资产承受风险。这是一个悖论：为了让穷人更富，必须让富人更富，但富人会带来一些社会问题，但限制富人投资会导致经济增长缓慢，而且仍然是穷人最终会受到影响。为什么不能富三代？作者的一些话听起来政治不正确，但与一些知识分子相比，它们是相当诚实的。整篇文章纯粹是关于围绕资本主义企业家精神的莫名其妙的事情。没有任何数据，图表显示。这更像是理所当然的事情。有些发人深省的观点是荒谬的。供应学校经济学很难阅读。不知道是内容的原因还是翻译的原因。第一部分是对企业家的铿锵有力的背书，但我不相信。不过，有几件事刷新了我的观点，实际上我最喜欢关于信仰与未来的最后一章。...

2022-05-02 乔治吉尔德的著作

图书名称：《血性映征途红军精神是这样炼成的》【作者】徐焰作【页数】208【出版社】广州：广东经济出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5454-7597-5【价格】78.00【分类】中国工农红军长征-史料【参考文献】徐焰作.血性映征途红军精神是这样炼成的.广州：广东经济出版社,2021.03.图书封面：精神是这样炼成的》内容提要：本书是为纪念中国共产党成立100周年推出的红军长征选题。本书以红军长征时期重要历史事件为主线，系统、完整地讲述了红军长征取得伟大胜利的全过程。书稿充满了历史画面感，可读性极强。作者通过采访、研究，挖掘了大量一手材料，对当时红军长征的全貌进行了生动细致的描绘，讲述了长征途中鲜为人知的故事，书写了一部恢宏壮丽的伟大诗篇，一座永不磨灭的巍峨丰碑。从这些感人故事中总结提炼红军精神，对青少年和广大读者进行爱国主义教育。《血性映征途红军精神是这样炼成的》内容试读从南方战略转移去北方1934年秋天，中国工农红军放弃了南方的中央苏区、鄂豫皖苏区、川陕苏区和湘鄂西游击根据地，向北方进行战略转移，寻找新的落脚点，这就是红军进行长征的原因。红军离开原来的根据地，是中国共产党内部“左”的错误造成的恶果，中国革命一时落入了低谷，陷入了非常危险的境地。在长征途中，中国共产党人及时总结经验教训，召开了一次次重要会议，尤其是在遵义会议上确立了毛泽东的领导地位，最后三大主力会师陕甘宁地区，胜利结束了长征并打开一个新局面。从中国革命战争的宏观角度看，长征是一个历史转折点，中国工农红军在经历了种种挫折之后走向了胜利。“左”的错误使红军被迫放弃根据地自1927年中国共产党人独立领导武装斗争和建立军队起，红军经过艰难探索和顽强奋战，几年间便建立起十几处根据地。至1933年秋天，全国的苏区和红军发展到一个高潮，根据地有了1000余万人口，红军有20多万人。在中央革命根据地蓬勃发展时，1931年11月，赣南的瑞金县城东郊的叶坪举行了中华苏维埃共和国临时中央政府成立仪式，毛泽东当选为中华苏维埃共和国临时中央政府主席，人们对他的称呼从此也由“毛委员”变成了“毛主席”。同时，朱德被任命为中央军委主席兼中国工农红军总司令。毛主席、朱总司令的威名从此响彻中华大地，瑞金成为全国的红色首都，当时1血性映征途一红军精神是这样矫成的1931年11月中华苏维埃共和国成立时毛泽东等人合影。的革命者称“北京南京，比不上瑞金”。以蒋介石为首的国民党军阀也视“朱毛”和中央根据地为最大的眼中钉，不顾日本的步步入侵，以“攘外必先安内”为口号对日妥协而全力“围剿”红军。当中央苏区和全国的红军发展壮大时，中国共产党内部“左”的错误也在滋长，其特点便是盲目地听从和照搬苏联共产国际的指示，后来党内便将那些搞“左”的错误的领导人称为“教条主义者”。早在1931年1月中共中央在上海秘密召开中共六届四中全会时，共产国际代表米夫作为国际“保姆”，扶持刚从莫斯科回国的一批中山大学的学生掌握领导权，原来连中央委员也不是的王明一步登天，变成了中央政治局委员，掌握了中央的实际大权。后来党内所说的第三次“左”倾路线即“王明路线”，正是从这时开始算起的。1931年4一6月，由于中共中央主管保卫的政治局候补委员顾顺章和总书记向忠发相继被1931年11月，毛泽东在江西瑞金召开的中华苏维埃代表大会上当捕叛变，中共中央日常工作难以进行。王明害选为中华苏维埃共和国临时中央怕被捕而准备远走苏联，临行前于9月成立了政府主席。2日从南方战略转移去北方中共临时中央政治局，由同样来自莫斯科中山大学的年仅24岁的博古（秦邦宪)任总负责人，理由是要找一个顾顺章不认识的领导人。此后王明在莫斯科遥控指挥，继续推行“左”倾教条主义政策。中共临时中央继续推行极左路线，在上海难以立足，博古等人于1933年秘密搬到中央苏区首府瑞金。博古在1931年以前只是一个普通党员，在党内生活不正常的情况下一跃而成最高负责人。他虽有革命热情却缺乏实际经验，对马列经典可以高谈阔论，指挥打仗却完全是外行，便寄希望于国际上派一个懂军事的人来辅助他。当时共产国际派一个化名李德的德国共产党员在上海搞情报工作，结果此人被请到江西瑞金担任军事顾问。李德原名奥托·布劳恩，是德国共产党员，在第一次世界大战中只是一个普通士兵，后参加过德国共产党在汉堡的起义，接着到苏联伏龙芝军事学院学过一些正规战，既没有指挥部队的经验，也根本不懂游击找和运动战。他在共产国际执委会（驻上海）油画《博古》表现了临时中央负责远东局做情报工作时认识了博古，于1933年人博古在瑞金时的形象。（郑春龙秋化装为外国神父潜入中央苏区。博古对他作品)奉若神明，将军事战略、战役战术制定以及红军部队训练、后勤组织等重要的军事大权交给他掌管，由此一个不了解中国国情的外国人成了对红军发号施令的“太上皇”。当时“左”的错误路线不仅体现在军事指挥方面，也体现在政治方面。在政治上表现为排斥中间阶层的“孤家寡人”政策，使革命力量陷入孤立境地。在土地政策上，苏区实行了“地主不分田，富农分坏田”的过火方针，迫使这些人与革命政权拼命对抗，并大批逃到根据地周围组织白色武装。在工商业政策上，“左”的方针经常将商人当成资产阶级予以打击，导致不少根据地内商品交易困难，物资供应短缺。在“肃反”政策上，搞极左的领导人将其严重扩大化，把党内有不同意见的人当成敌人对待，造成许多根据地内滥杀的现象，红军出现了悲剧性的自我内耗。由于“左”的错误影响到全党，因此各个根据地都出现危机。1932年3血性映征途一红军精神是这样矫成的内，鄂豫皖根据地便丧失大半，那里的红四方面军被迫西征转移到川陕边区，以洪湖为中心的湘鄂西根据地也沦陷，于是蒋介石便能集中主要的嫡系部队围攻中央革命根据地。1933年秋天，国民党当局调动百万大军对红色根据地发动第五次“围剿”，其中以50万军队从四面压向中央苏区，其他部队用于进攻别的苏区。此时中央红军总计不到10万人，整个中央苏区人口不足300万人，双方的经济力量和武器装备无法相比。在这种形势下，中共临时中央却根据李德的建议，实行正规战，采用阵地防御、短促突击的战术，完全是以己之短对敌之长。此次蒋介石对中央苏区进攻，采取了“堡垒政策”，改过去的长驱直入为逐步缓缓推进。国民党军进攻前，往往先以飞机轰炸，并用大炮轰击红军的碉堡和阵地，进行充分的火力准备后再发起进攻。此时国民党军又往往是每个上午只前进一两公里路，下午就在新占领的地区修碉堡，等到天黑后红军反击时碉堡就基本修好，红军没有火炮很难攻得动。当时中共临时中央提出的口号是“不放弃根据地一寸土地”，李德又要求红军在阵地上也修筑一层层堡垒同敌人对垒。那时中央苏区根本没有钢筋水泥，用木料、泥土搭成的简易碉堡连迫击炮弹都挡不住。当时许多红军指战员都骂：“真是见了鬼，我们费几天劲修个碉堡，敌人一炮就掀翻了。敌人修起了碉堡，我们只有用牙齿去啃！”后来毛泽东批评说，这等于是“乞丐同龙王比宝”。面对越发严重的局面，虽然红军的数量靠根据地群众的积极参军得到补充，但武器弹药却耗多补少，根据地内简陋的兵工厂生产的子弹大多不堪用，红军只好命令各前沿部队组织人在夜间到敌军遗弃的尸体上去摸枪支子弹。国民党军队也知道了这一点，组织冲锋时故意只给每个兵发25发子弹，一路冲一路打，许多人被打死时枪已经是空的，这样红军晚间摸回来的子国民党军在第五次“围剿”时于中央苏区周围实行“堡垒政策”的照片。4···试读结束···...

2022-04-28 血性羊水 血性分泌物是怎么回事

图书名称：《百年精神文化系列我的厦大范儿》【作者】王洁松编；张彦，张荣总主编【丛书名】百年精神文化系列【页数】218【出版社】厦门：厦门大学出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5615-8126-1【价格】55.00【分类】厦门大学-教师-生平事迹；厦门大学-毕业生-生平事迹【参考文献】王洁松编；张彦，张荣总主编.百年精神文化系列我的厦大范儿.厦门：厦门大学出版社,2021.03.图书封面：精神文化系列我的厦大范儿》内容提要：本书主要从知行合一、青春建功和多彩校园三个方面出发，记录在校师生和校友的求学、实践和工作经历，展现厦大人的奋斗与担当、责任与奉献。知行合一部分，主要记录厦大师生的社会实践、留校任教、竞赛比拼等经历；青春建功部分，主要记录厦大校友的扎根基层、入伍参军和艰苦创业等故事；多彩校园部分，主要记录厦大学子的求学之路、个人成长、师生情谊等内容。百载风雨，百载希冀，百载一梦，每一篇文字、每一个故事的背后，都是厦大人对于校训的坚守与诠释，对于厦大精神的传承与发展，都是厦大人的青春风采。《百年精神文化系列我的厦大范儿》内容试读第一篇知行合一扬帆启航二十载朝暮与共厦大情3扬帆启航二十载朝暮与共厦大情○曾芷霖】厦门大学数学科学学院2019级本科生⊙人物简介：王焰金，厦门大学数学科学学院教授、博士生导师。本科、博士毕业于厦门大学，美国布朗大学联合培养博士、访问学者，香港中文大学博士后、访问学者。入选国家高层次青年人才，获2013年全国百篇优秀博士学位论文奖，2015年福建省自然科学杰出青年基金，2015年福建省高校新世纪优秀人才支持计划。主要从事流体力学中的非线性偏微分方程的数学理论研究，论文发表在AdvaceiMathematic,ArchiveforRatioalMechaicadAalyi,Commui-catioiMathematicalPhyic,CommuicatioiPartialDifferetialEquatio.JouraldeMathematiquePureetAliquee等国际一流杂志。春去秋来，白鹭悠悠，见证了王焰金老师在厦门大学的一步步成长，从本科到博士，从学生到教师…不知不觉在厦学习、工作以及生活了二十年，这段时光已然成为他生命里最主要的一部分。无论当初报考厦大选择数学，还是读研选择偏微分方程，也许都只是一次次“随缘”的选择，但无心插柳柳成荫，王老师在厦园绽放着属于他的光。一、勇攀高峰的景润青年偏微分方程的研究往往需要很多新的想法或者观察，毫无思绪时很苦···试读结束···...

2022-04-28 张彦文百科 中国的灵魂 张彦

编辑评论：从十几个不同的角度解构一线记者的行业切片，展示发生在文笔优美且有趣的人身上的故事。简介本书凝聚了众多知名记者、编辑、作家多年工作实践经验和理论思考的成果。编排内容精髓、案例丰富的讲座，入选案例多为业内最精彩的纪实作品。结合作者自身的创作经验，对各自的专业领域进行了独到的分析，回答了读者在稿件中最热切的问题；这本书并没有停留在如何写出更好的手稿的技术层面，而是针对新闻学学生、媒体从业者和热爱通俗文学的读者，试图告诉他们如何掌握非小说的叙事精神元素在工作和日常生活中创造。本书不是为了考试而写的，而是试图用丰富而详尽的实践经验来取代传统的新闻传播学教材。这本书由十多篇文章组成，从十多个不同的角度解构了一线记者的行业切片，展现了文笔优美、有趣的人身上发生的故事。关于作者周奎，中国传媒大学新闻与传播系副教授、硕士生导师，国际新闻与传播硕士项目（IJC）主任，全英文授课，清华大学与博士后联合培养项目麻省理工学院。周奎副教授具有丰富的一线工作经验。由他策划编写的凤凰卫视特别纪录片《冷暖生活》获得第45届芝加哥国际电影节电视纪录片类“艺术与人文贡献银雨果奖”。2015年，他作为执行导演执导的大型历史人文纪录片《走进和田》荣获“五个一工程奖”。国内外SSCI、AHCI、CSSCI。他的译本《一起孤单》获得2014年文锦图书奖。NofictioTimeDocumeteradNarrativeSiritPDF预览目录关于封面作者1失物招领（序列一）2高彦敏（序列二）3丛玉华：再大的悲痛也比不上一个小人的悲痛4陈晓楠：我们只是在做“活着”这个词5魏毅：人物特征是去除报告文学背后的金光6杨晓：从覆盖开始7赵晗沫：采访永远不会失败8元玲：字字精炼（修订版）9张璐：前线调查记者不到100人（修改后）10陈琳：极端环境的直播是对人性的挑战11林珊珊：每个人都会讲故事12余男：写娱乐圈要写什么13石臣：昂贵的运动，廉价的诗歌，谁的罪过14JimWolf：国际新闻是世界历史的初稿15刘子超：会有面包和黄油，还有诗和远方16记住，会有回声：来自140位听众的话（后记）精彩的原文试读林珊珊：每个人都会讲故事。《时尚先生》的专题导演、总编剧、资深记者、著名纪实作家。她在《南方人物周刊》工作多年，长篇《少年弑母》获得了《南方人物周刊》“年度专题奖”，但当时她只是一名初级实习生，因此被称为历史上最多。牛实习生。2014年度南方日报记者。代表作品：《少年弑母》、《少年九院》、《唐慧的漩涡》、《小镇拳队》等。我是来讲故事的。报道比文学更需要讲故事。例如，我们中的一些人可能不是特别擅长写作，但这并不妨碍他们讲述一个特别好的故事。我认为讲故事的原则适用于所有媒体。我想首先解释为什么故事引人入胜，这是一个已经被大量研究的话题。有一种大脑分析技术可以证实人们喜欢故事的本能。人类渴望和爱情故事，新的大脑分析技术证实了这一点。当科学小说家斯蒂芬霍尔对他的大脑进行核磁共振扫描时，当他在脑海中构思一个故事时，他右额叶上一个糖块大小的区域亮了起来。在《纽约时报》杂志的一篇文章中，霍尔将额下回的一小块脑组织命名为“讲故事的部分”。它与大脑的其他部分如视觉皮层相连。同样构成了霍尔所说的大脑“讲故事系统”。我之前一直在想，为什么我刚进入媒体的时候，自然就想讲故事，有讲故事的冲动？人类的故事会有枯竭的时候吗？这是我们时代的趋势还是会继续蓬勃发展？我看过一本叫《故事技巧》的书，里面说：“故事已经是我们本能的一部分，我们的生活，我们梦想，记住，期待，希望，希望，绝望，相信，怀疑，以叙述的方式计划。，修改、批评、建构、聊天、学习、恨与爱，所以故事无处不在，甚至我们的生活本身也是一种叙事。”讲了这么多，故事是不是特别难讲？其实我并不是刻意奉承大家，但说起来也不难。《故事技巧》的作者杰克哈特之所以这么说，是因为在在他过去25年的散文写作中，他有这样的观察：在过去25年的散文写作中，我有另一个发现是，成功的大众故事写作既不需要作家的才华，也不需要老练。我经常发现没有讲故事经验的作家——但谁掌握了讲故事的核心原则。——杰克哈特，《故事技巧》作者你可以想象小时候在家听父母讲故事。也许你的父母没有接受过专业的讲故事培训，但我们经常被他们吸引，从小到大，我们学习、生活、工作，这些都是伴随我们一生的技能。我觉得我们需要做的就是还原我们与生俱来的东西，然后总结一下。其实,每个人都可以很好地做到这一点。....

2022-04-17 南方人物周刊在线阅读 南方人物周刊第七期

编辑评论：物理精神·D·DMatter,IformatioadArtificialItelligeceSelf-Aemly作者方立勇，长春地质学院应用地球物理学学士，北京大学国家发展研究院EMBA，博士。D.武汉大学应用数学系。曾任联想集团信息服务集团研发总监，北京易人易本联合创始人；资深IT专家，25年为北京信息服务业做出突出贡献的人才。图书特色自然科学技术发展与格局演变的百科全书关于化学、生物与医学、地球科学等学科物理重构的思维导图一本将量子力学和人工智能变成常识的书一本关于如何在军事、工业和商业中使用基础科学的书一本关于自然起源和进化的新进化论的书简介本书旨在揭示人类从早期的好奇心探索到今天完全致力于理解和操纵宇宙的自组装机制的全貌。第一部分描述物理学如何成为人类知识和技术的基础。首先，我将描述物理学从诞生到今天的知识；然后，我将以信息技术为例，介绍这些知识是如何转化为制造物质和物体的技术的。然后其他科学从根本上重建基于物理知识和技术。今天，很难想象从事化学、生物学和地球科学的科学家和工程师不掌握量子力学的理论体系、观测技术和计算工具。本书的第二部分梳理了物理技术对战争力量和生产力的影响。历史告诉我们，基于物理学精神的创新，是具有极高竞争效率的创新。越接近物理知识和技术，战争力度越强，经济运行效率越高，企业生存的概率越大，人们的物质生活质量就越好。第三部分揭示了物质精神的一种新活动——自下而上的自我组装。纳米技术提倡物质和物体自下而上的自组装，是材料技术和机器制造的终极前沿；人工智能提倡自下而上的智能自学习，将物体和机器变成智能实体，使它们能够自行组装物体、能量、信息和知识。纳米技术和人工智能是人类精神物理化的产物，表达了物质、能量、信息和思维自组装的自然趋势，体现了人类以物理技术为基础追求美好未来的终极意志。本书前言长期以来，商业创新层出不穷，但技术创新却寥寥无几。对此，社会各方面力量都在讨论，几乎一致认为，技术创新难度极大，投入巨大，收效甚微。但从逻辑上讲，技术创新比业务创新更容易。原因在于业务创新决策所信任的信息不完整，盲目测试用户心理，不仅测试成本高，还需要技巧。技术创新工作面向客观具体对象，方法明确、信息完整、实施成本低。从史实来看，二战前三百年的科学发展，仅依靠同时期数百位科学家的努力，却孕育了牛顿力学、热力学、麦克斯韦电磁学、相对论、量子力学和现代化学等。与此同时，几乎所有伟大的科学家都是在年轻时就做出了重大发现，而不是依靠长期的个人经验。在发明实验设备方面，伽利略的望远镜、法拉第的电磁设备、迈克尔逊·莫雷的实验设备、威尔逊的云室、加州理工的粒子加速器等都是一个人或几个人设计制造的。费用是最小的。在现代信息技术发展史上，几乎所有伟大的底层发明，如信息论、晶体管、计算机体系结构、集成电路、编程语言、网络协议、数据库等，都是由一个或几个年轻人完成的，几乎不需要成百上千的人发明微积分、万有引力定律、集成电路、编程语言的例子。因此，技术创新并非遥不可及。如何进行技术创新？其实，它的核心是寻找技术创新的源泉。技术创新的源泉是物理学。正如爱因斯坦所说，世界上最不可思议的事情就是这个世界不可思议。数百年来，物理学为我们提供了确凿的证据，证明了如何从几个简单的粒子，在观测工具的帮助下，遵循规律，推导出所有先进的科学知识和技术，经济地生产出各种东西。如果一个人采用彻底的唯物主义，相信世界是物质的，就会无条件地接受物理学作为指导技术创新的唯一原则。如果你是一个彻底的理性主义者，你会坚定不移地寻找物理学中所有经济问题的答案。物理学告诉我们，像摩尔定律这样的现象，通过遵循它，所取得的物质进步是指数级的和可持续的。物理精神——物质、信息和人工智能的自组装前言物理学是如何成为技术创新的源泉的？从逻辑上讲，只有以技术创新为驱动，才能成为其他技术创新的源泉。几个世纪以来，物理学无疑一直在不断创新。牛顿力学、热力学、麦克斯韦电磁学、相对论、量子力学、标准模型等重大创新，塑造了人类对自然的认知，为人类改造自然提供了知识和原理。.对实验的坚持是这种创新得以继续的基础。透视实验的过程包括观察、实验、测量和计算。因此，正是测量技术的不断创新推动了物理学的发展。观察、实验、测量和计算使认知在两个方向上移动。一个方向是基于原理，即探索底层，发现宇宙中更普遍的规律，发现构成宇宙的更基本的基本粒子，以及它们之间的相互作用，从而洞察宇宙的本质。构建物质世界的较低层。探究的原理和方法，这些知识构成了所有自然科学的基础，这意味着所有自然科学学科在智力和技术上都具有相同的基本内容。从概念、定律、公式到实验、测量、计算和操作方法，物理学的知识和技术成为科学技术的第一原理。另一个方向是经验性的。从第一次工业革命到今天的工业史，是一部从下意识地采用自然科学知识到注重自然科学知识并应用其方法的发展史。利用物理学等自然科学的最新知识和方法，从上到下设计、合成和建造各种人工物质和物品，如材料、机器、药品、建筑、信息、家电、计算机等，从而创造人工世界，制造业将上述物质和商品的产业分为农业、工业、服务业等。制造业所使用的知识和方法越接近物理学，就越能获得操纵物质的能力，这体现在更强的生产力、企业竞争力和社会经济实力上。自2000年以来，技术创新模式发生了转变。由于自然科学知识演绎性的自动推理特性，改变了传统的经验性、分散性探索方法。它以科学技术第一原理为基础，系统地运用物理知识和方法论，试图自下而上地构建一个人工世界。它的代表是纳米技术和人工智能。纳米技术提倡自下而上的物质和物体的自组装，而人工智能则提倡自下而上的物质和物体的自动化思考和行动。因此，物理学成为技术创新原动力的命题在逻辑上成立，并通过归纳得到实证验证。物理技术的核心是测量，追求测量极限的竞争是物理学的精神。物理精神就是这样一种递归的力量，它利用既定的自然科学知识，通过观察、实验、测量、计算等技术手段，与物理学产生的事实相互作用，从而在一个方向上增加知识的确定性和微妙性，增加知识的纯度。以及人造物体在另一个方向上的自动化。知识的确定性意味着深入的基础研究，人造物体的纯净意味着提高自动化装配的效率。这两个方向的探索并非相互分离。以应用为导向的研究可以产生基础研究成果，这种模式被称为巴斯德象限。本书的第一部分从物理学的诞生开始，描述了物理学的发展；然后描述了如何利用这些知识来制造物质和物体（以信息技术为例，物理学代表了人类现代创新的最佳实践）；最后，以物理科学技术为知识基础和技术基础，对其他学科进行了卓有成效的重构。第二部分梳理了物理技术在社会生产力和效率中的作用。历史事实表明，基于物理原理和技术的创新是最经济有效的创新。越接近物理原理和方法，经济运行的效率就越高，获得的经济效益越高，企业的生存概率就越高，社会生活的物质质量就越好。第三部分提供了对当前正在发生的事情的看法，即纳米技术和人工智能所体现的物理学精神。纳米技术直接倡导自下而上的材料自组装，人工智能发展的内在逻辑揭示了一个新时代，即知识可以通过设备智能获取，打破机器无法获取知识和思维能力的神话。纳米技术和人工智能都是物质精神发展的产物，是人类精神的物质化，证明了自然的自组装规律。...

2022-04-17 物理DIY 物理组装电路

编辑评论：奥威尔的困境：绝望的呐喊或对“人类精神”的信仰是对极权主义的深刻讨论。作者重构了威尔对极权主义的分析。图书特色这本书提供了一个关于乔治奥威尔和十九八十四的新视角。传统观点认为，《十九八十四》是一部在绝望中构思的作品，传达了一种病态的悲观主义，否定了人类争取自由的价值，充其量是一部“有缺陷的杰作”，而这些传统观点受到了挑战。作者从“讽刺”、“奥威尔的全部文学”和“当代著名心理学理论”三个语境解读奥威尔的作品，考察了他对20世纪思想的理解。作为马克思主义、弗洛伊德主义、存在主义，将奥威尔与托马斯·曼、加缪、萨特等著名作家进行比较，勾勒出奥威尔“人文精神”信仰的不同方面。奥威尔在中国享有盛誉，尤其是《十九八十四》拥有大量读者。本书为研究奥威尔的思想及其著作提供了详细的资料。简介著名的反乌托邦小说《十九八十四》是乔治·奥威尔的代表作。然而，传统评论家认为这部小说充其量是一部“有缺陷的杰作”，因为它本质上是从绝望中诞生的，表现出病态的悲观主义，否认人类为自由而斗争的价值。威尔因绝望而患上歇斯底里，所以他在写完小说后不久就死于抑郁症。对“奥威尔式绝望”的指责来自心理学、政治学、女权主义、人道主义等多种批判理论。本书以新的诠释直面这些传统论点的强大攻势：十九八十四是一个复杂而统一的美学整体，理应在二十世纪人道主义文学杰作中占有一席之地。埃丽卡·戈特利布采取了不同的方法，适度拓展了她的批判视野，将小说置于三个语境中：“讽刺”、“奥威尔的全部文学作品”和“当代著名的心理学理论”考察；仔细阅读文本，注意小说中的两个说明性段落，戈德斯坦的书和新话原则，它们很容易被忽视，但却是解读奥威尔思想的关键；并创新性地提出，小说成功地融合了讽刺心理现实主义两大流派，不属于单一流派。通过她的努力，这本书恢复了奥威尔对“人类精神”的信仰。关于作者ErikaGottlie1938年出生于匈牙利布达佩斯。她年轻时曾在布达佩斯、维也纳和蒙特利尔学习视觉艺术。后来她在麦吉尔大学获得英国文学博士学位，定居加拿大，直到他2007年去世。曾任教于麦吉尔大学、康考迪亚大学、道森学院、塞内卡学院、瑞尔森大学；除了教学，她还坚持绘画和文学创作，着有《天堂废墟》失落的天堂的天使：浪漫悲剧中的宇宙纷争主题，东西方反乌托邦小说：恐怖宇宙和审判）并成为我母亲的女儿：生存和更新的小说。关于译者陈宇飞，博士毕业于北京外国语大学，现任大学教师，研究方向为比较文学。目录引言“即使失败，也要充满勇气”——徐本Part1是绝望的呐喊，还是对“人类精神”的信仰？第1章奥威尔困境第二章奥威尔的散文：对手的诞生第三章奥威尔的小说：从心理现实主义到政治讽刺第四章《十九八十四》：政治寓言与心理现实主义的调和第二部分戈德斯坦之书：解读讽刺的关键——极权主义的“世俗宗教”第5章：时间作为反乌托邦讽刺的主题和结构第6章无产者、知识分子和对社会主义的背叛：奥威尔的讽刺技巧第7章双重思考第8章魔界大洋洲：对撒旦对手的迫害第9话魔界大洋洲：对“圣”首领的神秘奉承第三部分：直面极权主义的恶魔：奥威尔和他的同时代人第10章恶魔螺旋：心理历史解释第11章普通人对抗极权主义邪恶的现代道德剧：托马斯·曼、加缪、萨特和奥威尔的背叛主题第12章是什么让乌托邦变成了反乌托邦？科学的恐怖和恐怖的科学：赫胥黎和奥威尔第四部分：奥威尔的悲剧人文主义第十三章“人的精神”：奥威尔对马克思、弗洛伊德和现实主义存在主义的回应第十四章奥威尔的悲剧观：19世纪道德理想主义与20世纪现实主义的交汇第五部分穿越彼岸：从悲剧的讽刺到智慧的彻底讽刺——对“人类精神”的终极信仰第15章新话的结构与功能：反讽的宣泄第16章新话的主题功能：从悲剧性的反讽到智慧的彻底反讽——结语参考文献索引原版试读乔治·奥威尔是文学天才吗？他的杰作《十九八十四》被比作赫胥黎、沃(格林?布拉特)和斯威夫特(赖利)的讽刺作品，以及长篇的反乌托邦作品，如戈尔丁的《蝇王》(古尔宾))、Zamyati的We(Beaucham)和Koeler的DarkeatNoo)(Calder,Fik)。奥威尔作为作家的地位已经与他的许多同时代人进行衡量，从萨特（威尔逊）到T.S.艾略特（Good），以及1930年代后期和1940年代初期的许多幻灭社会活动家，例如Koeler和Siroe（Weitrau）。LioelTrillig称赞奥威尔拥有“非天才的美德”（Itrod.HCx）；然而，库斯认为我们应该将奥威尔视为“两次世界大战期间参与社会斗争的文人中唯一有天赋的作家”，以及“卡夫卡和斯威夫特之间缺失的一环”（Reel的4-5）。十九八十四是20世纪的代表小说吗？尽管很巧合的是，评论家不仅因其重要的文学成就而高度关注，而且公众对这部小说的持久兴趣使其成为空前的畅销书，但大多数学术研究人员认为这是一部有缺陷的作品——让我们称之为这是一部“有缺陷的杰作”。当小说繁忙的“标题年”在1984年到来时，这一主张甚至得到了在欧美举行的大量向奥威尔致敬的座谈会和研讨会的支持。因此，在1984年关于小说的演讲中，莱斯利·菲德勒指出奥威尔的“纸板人物”是1965年由西里尔·康诺利提出的，应该拒绝那种被斥责的木偶形象（89-94）。虽然1984年的会议根据拉康、新兴语言学、维特根斯坦、解构主义和女权主义批评重新审视了奥威尔，但会议重申了许多早期关于奥威尔缺乏想象力的指控，他只能是一个“小艺术家”（乔治·埃利奥特152）；认为他的小说有缺陷，从一开始就注定了“缺乏真正的张力，缺乏斗争”（Duther312），而欧维奥威尔对“真相”和“过程”的痴迷让想象力没有时间发挥作用——简而言之,奥威尔是一个头脑昏沉的艺术家，因此是一个微不足道的艺术家。问题是，如果奥威尔不是天才，十九八十四也不是杰作，我们如何解释这部小说的持久影响力、对其核心概念的认可以及奥威尔不断上升的国际地位？主要动机可能是绕过这个困境并转向伯特兰·罗素（5-7）、乔治·伍德科克（293），或者最近的伯纳德·戈夫曼，他们都认为《动物庄园》是奥威尔最伟大的作品，而不是《十九岁》八十四。对此，自然是有争议的。W.H.奥登认为《动物庄园》和《十九八十四》都不是“成功的”（86）小说杰作。罗伯特·李（RoertLee）认为《为空气而来》是一部重要的过渡性作品，而约翰·韦恩（JohWai）1954年颇具影响力的作品研究指出，我们对奥威尔作为小说家的关注不够，而偏爱奥威尔作为散文家和时事评论家，因为“作为一名小说家（奥威尔）不是很有天赋，但作为一个有争议的散文家和时事评论家。当然，很多人认为《十九八十四》是奥威尔的杰作。菲利普·拉夫、E.M.福斯特、彼得·斯坦斯基，以及最近的奥威尔批评家威廉·斯坦霍夫和伊恩·斯莱特，都认为“十九八十四岁是奥威尔的最高峰。在奥威尔的奥秘中，达芙妮·帕塔伊同意斯坦霍夫和斯莱特的观点，即十九岁八十四岁是在奥威尔的作品中意义重大，但他们也指出奥威尔的悲观主义和最终的绝望是美中不足。伯纳德·克里克（BerardCrick）在他的著作《奥威尔：一生》和他的文章“对十九八十四的批判性介绍和评论”对十九八十四的注释“比任何其他评论家都更接近于对奥威尔作品的整体综合，但甚至他也倾向于订阅流行的“有缺陷的杰作”。虽然他承认奥威尔写了“一部政治投机的杰作，[并且]十九世纪八十四到二十世纪就像托马斯霍布斯的利维坦到十七世纪一样。”，但是，他接着说，“这是一部文学、政治和思想缺陷的杰作”（生命398-399）。就连克里克的同理心也被分裂了，逻辑颠倒了，这是奥威尔研究的特点。考虑到他的传记作者身份，这是情有可原的，而克里克绝不是唯一一位通过阅读资料揭示了这一奇特异常的人。似乎对奥威尔的钦佩源于他作为作家的身份之外的其他东西。似乎大多数评论家都会同意，恕我直言，虽然这个了不起的人可能已经获得了作家的声誉，但不幸的是，他的作品中缺少一些应该存在的东西。[1]我认为，这种分歧的根源和“有缺陷的杰作”理论是被广泛接受的假设，即奥威尔的最后一部小说传达了一幅绝望的画面。...

2022-04-17 新的极权主义 极权主义开始变成

编辑点评：工匠精神企业制胜的真谛电子书df是由宋犀#xfffd宜#xfffd编著，弘扬工匠精神，勇攀质量高峰，打造知名品牌让追求卓越、崇尚质量成为全社会、全民族的价值导向和时代精神。工匠精神企业制胜的真谛电子书df预览图工匠精神的内涵1、精益求精。注重细节，追求完美和极致，不惜花费时间精力，孜孜不倦，反复改进产品，把99%提高到99.99%。2、严谨，一丝不苟。不投机取巧，必须确保每个部件的质量，对产品采取严格的检测标准，不达要求绝不轻易交货。3、耐心，专注，坚持。不断提升产品和服务，因为真正的工匠在专业领域上绝对不会停止追求进步，无论是使用的材料、设计还是生产流程，都在不断完善。4、专业，敬业。工匠精神的目标是打造本行业最优质的产品，其他同行无法匹敌的卓越产品。弘扬工匠精神的方法1、培育和弘扬工匠精神，需要源头培育。要通过学校教育，从小培养学生爱岗敬业、精益求精的精神，树立正确的择业观和就业观。要强化职业教育，让职业技术教育在国家有更高的社会地位，让学生在锤炼技能的同时，将“创新基因”深植于心。2、着力开辟优秀技工的上升通道，完善技能人才的评价机制与优秀技能人才奖励制度，大力评选表彰杰出技能人才，树立工匠精神先进示范，经济上要有保障。3、营造环境。4、培育和弘扬工匠精神，需要创新精神。创新是工匠精神的核心，创新是工匠精神的延伸，只有把创新精神与工匠精神相结合，才能有效提高产品的质量和效益。浅谈我国"工匠精神"的时代内涵是精益求精的创新精神。众所周知，我国钢铁产量世界第一，高铁速度世界第一，拥有的大学生数量世界第一，却生产不出一个小小的圆珠笔笔珠；德国人口只有我国的1/17，却有2300多个世界名牌。这是当前我国经济发展遇到的尴尬处境。西门子公司总裁说：“精益求精制造产品，是我们德国企业与生俱来的天职和义务！”精益求精的通俗解释就是“没有最好，只有更好。”只有依靠这种精神，我国才能生产出更多与制造业强国质量同样过硬的产品，创造出世界闻名的中国品牌。在新经济中，制造业与服务业正在实现融合，科学家和工程师同样需要工匠精神，工匠也同样需要创新精神。许多人叹惜中国产品是一流产品、二流包装、三流利润，其实这种认识是片面的，在市场经济条件下不会长期存在价廉物美的产品，超额利润永远是对产品创新的奖赏。激励万众创新需要有严格的绩效考核机制，重赏创新成功者，宽容创新失败者，坚决杜绝“干好干坏一个样、遇到问题绕着走”的现象。二是实事求是的科学精神。社会发展需要科技进步，科技进步需要对规律的不断探寻。实事求是实现创新的科学方法，是经济转型的基本路径，是推动进步的内生动力。中国要跨越中等收入陷阱，建成名副其实的制造业强国，就必须依靠实事求是这个法宝。任何以偏概全、望文生义、唯书唯上、似是而非的做法都与新经济格格不入。事实上，我国在长期的封建历史时期，形成了一种阻碍科学发展的文化模式，认为各种生产技术都是“雕虫小技”，而善于变通、巧取豪夺才是“本事”。“不撞南墙不回头”，过去一直是对不通世故者的讥讽，但在新一次全球工业革命来临之际，我们需要大声呼唤那种“钉钉子”“一根筋”的执着精神，决不能让这些人有半点吃亏。宽容，只适用于创新者；对于因循守旧、随波逐流者，丝毫不能宽容。三是忘我工作的敬业精神。制造优质产品需要心无旁骛、一丝不苟的工作，需要戒骄戒躁、久久为功，容不得半点懈怠和折腾。在我国工业化初期，为克服技术落后、条件简陋的困难需要艰苦奋斗的“大庆精神”；在国外技术封锁的条件下，为增强国家实力需要“两弹一星精神”；在全球一体化的“互联网+”时代，为实现“中国制造2025”的梦想更需要争创世界一流的拼搏精神。“天上不会掉馅饼”，幻想依靠投机取巧获得成功是十分危险的。制假售假、投机取巧、“搭便车”等做法，最终将是搬起石头砸自己的脚。为了能使创业者潜心工作，要在制度上保障所有劳动者的合法权益，通过科学合理的评价机制实现分配公平...

2022-04-10