编者评论：从原子到生命的结构生物学PDFLierga主编的StructuralBiology(FromAtomtoLife)以生物学功能为主线，着眼于生物大分子及其配合物的三维原子结构，全面深入剖析重要生命活动的结构基础过程及其阐明的分子机制涵盖了很多内容，需要的请下载编辑推荐Lierga主编的《结构生物学（从原子到生命）》涵盖了蛋白质、核酸、脂质和膜的基础知识，包括许多原始文献中隐含但与结构生物学相关的内容。现场工作人员对观察事实非常重要。对于需要复习基础化学知识的同学，建议先阅读相关附录。附录还包含一些使用蛋白质序列和结构相关数据库的必要工具，以及与蛋白质和结构生物学相关的诺贝尔奖获得者的简要介绍。本书不试图描述获得结果的方法，这必须由不同的出版物来完成。然而，这本有限的教科书为我们提供了对蛋白质、核酸、脂质和生物膜的结构和功能的全面描述。可惜不包括多糖生物学，生物学中多糖材料的复杂性超过了本书中描述的任何其他类别的分子，因此需要更多的篇幅。此外，目前对多糖系统的结构知识非常有限。相关预览简介利尔加斯主编的《结构生物学（从原子到生命）》以生物学功能为主线，着眼于生物大分子及其配合物的三维原子结构，全面深入剖析重要的生命活动结构基础该过程及其阐明的分子机制，内容涵盖从蛋白质、核酸、脂质到生物膜的基本结构信息和知识，从DNA到RNA到蛋白质的遗传信息传递，到基因产物和蛋白质的产生和死亡，从各种生物信号转导,细胞运动,物质转运与相互作用,对免疫系统的结构生物学和病毒的​​结构与功能，系统深入，内容丰富详尽，图文并茂，融合了迄今为止最新的研究成果和学科知识，展示了生物大分子的原子结构对生命活动具有重要意义。内在联系和基本原理。《结构生物学（从原子到生命）》适合对结构生物学感兴趣的各学科、各层次的科研人员，特别是从事结构生物学相关研究的高年级本科生和研究生参考。关于作者AderLilja教授是瑞典著名的结构生物学家，诺贝尔化学奖评选委员会成员。在瑞典著名的乌普萨拉大学和隆德大学任教和研究40余年。他是隆德大学同步辐射装置(MAX-II)蛋白质晶体学线站的发起人和主任。多年来一直专注于核糖体蛋白的结构与功能，是核糖体结构与功能及蛋白质体内翻译领域的学术权威。图书目录中译前言译者的前言和致谢前言第一章介绍第二章蛋白质结构基础第三章核酸结构基础第4章脂质和膜结构基础第5章酶第六章DNA代谢：复制与重组第7章成绩单第8章蛋白质合成-翻译第9章蛋白质的折叠和降解第10章膜蛋白第11章信号转导第12章细胞运动和物质运输第13章细胞间相互作用的结构基础第14章免疫系统第十五章病毒的结构和功能第16章结构生物学和生物大分子的进化附录1：大分子的化学键和能量关系附录二：折叠类型比较附录三：蛋白质构象预测附录4：蛋白质功能确认附录5：蛋白质的修饰附录VI：结构生物学相关的诺贝尔奖获得者名词索引...

2022-05-08 分子生物学 结构生物学 生物大分子的结构

图书名称：《中国古典文学名著宋史通俗演义》【作者】（清）蔡东藩著【丛书名】中国古典文学名著【页数】542【出版社】哈尔滨：北方文艺出版社,2013.01【ISBN号】978-7-5317-2949-5【价格】28.00【分类】章回小说-中国-现代【参考文献】（清）蔡东藩著.中国古典文学名著宋史通俗演义.哈尔滨：北方文艺出版社,2013.01.图书封面：名著宋史通俗演义》内容提要：本书是风靡海内外的通俗历史巨著，史学大家蔡东藩正史为经，逸闻为纬。章回体结构，通俗的文笔，机智的点评；真实再现了中华文明历史演进波澜壮阔的进程。描述宋代时期的民俗民生，参透疆场血战、宫廷阴谋和千古兴亡中的生存智慧。《中国古典文学名著宋史通俗演义》内容试读河洛降神奇儿出世第一回孤矢见志游子离乡“得国由小儿，失国由小儿”，这是元朝的伯颜，拒绝宋使的口头语，本没有什么秘谶作为依据，但到事后追忆起来，却似有绝大的因果隐伏在内。宋室的江山，是从周主宗训处夺来。宗训冲龄践阼，晓得什么保国保家的法儿？而且周主继后符氏，又是初入官中，才为国母。周世宗纳符彦卿女为后，后殂，复纳其妹，入宫才十日。所有宫廷大事，全然不曾接洽。陡然遇着大丧，整日里把泪洗面，恨不随世宗同去。可怜这青年嫠妇，黄口孤儿，茕茕子立，形影相吊。那殿前都点检赵匡胤，便乘此起了异心，暗地里联络将弁，托词北征，陈桥变起，黄袍加身，居然自做皇帝，拥兵还。看官！你想七岁的小周王，二十多岁的周太后，无拳无勇，如何抵敌得住？眼见得由他播弄，驱往西宫，好好的半壁江山，霎时间被赵氏夺去，还说是甚么禅让，甚么历数，甚么保全故主，甚么坐镇太平。彼歌功，此颂德，差不多似舜、禹复出，汤、文再生。中国史官之不值一钱，便是此等谏颂所累。这时正当五季以降，乱臣贼子，抢镶数十年，得了一个逆取顺守，彼善于此的主儿，百姓都快活得很，那个去追究隐情？因此远近归附，好容易南收北抚，混一区夏，一番事情，哪番做成，这真叫作时来福辏，侥幸成功呢。偏是皇天有眼，看他传到八九世，降下一个劲敌，把他河北一带，先行夺去，仍然令他坐个小朝廷。康王南渡，又传了八九世，元将伯颜，引兵渡江，势如破竹，可巧南宋一线，剩了两三个小孩子，今年立一个，明年被敌兵掳去，明年再立一个，不到两年，又惊死了。遗下赵氏一块肉，孤苦伶仃，流离海峤，勉勉强强地过了一年，徒落得崖山覆没，帝子销沉。就是文、陆、张几个忠臣，做到力竭计穷，终归无益，先后毕命，一死谢责。可见得果报昭彰，天道不爽，凭你如何巧计安排，做成一番掀天揭地的事业，到了子孙手里，也有人看那祖宗的样子，不是巧取，便是强夺，悖人悖出，总归是无可逃避呢！为世人作一棒喝，并非迷信之言。不过恶多善少，报应必速，善多恶少，报应较迟。试看朱温、李存勗、石敬2/宋史通俗演义瑭、刘知远、郭威等人，多半是淫凶暴虐，善不敌恶，自己虽然快志，子孙不免遭殃。忽而兴，忽而亡，总计五季十三君，一古脑儿只四五十年。独两宋传了十八主，共有三百二十年，这也由赵氏得国以后，颇有几种深仁厚泽，维系人心，不似那五季君主，一味强暴。所以历世尚久，比两汉只短数十年，比唐朝且长数十年。等到山穷水尽，方致灭亡，这却是天意好善，格外优待呢！小子闲览宋史，每叹宋朝的善政，却有数种：第一种，是整肃宫闱，没有女祸；第二种，是抑制宦官，没有阉祸；第三种，是睦好懿亲，没有宗室祸；第四种，是防闲戚里，没有外戚祸：第五种，是罢典禁兵，没有强藩祸。不但汉、唐未能相比，就是夏、商、周三代，恐怕还逊他一筹。但也有两大误处，北宋抑兵太过，外乏良将；南宋任贤不专，内乏良相。辽、金、元三国，迭起北方，屡为边患。当赵宋全盛的时候，还不能收复燕云十六州，后来国势日衰，无人专阃，寇兵一入，如摧枯拉朽一般，今日失两河，明日割三镇，帝座一倾，主子被虏。到了南渡以后，残喘苟延，已成弩末，稍稍出了几员大将，又被那贼臣奸相，多方牵制，有力没处使，有志没处行。风波亭上，冤狱构成；：西子湖边，骑驴归去。大家心灰意懒，坐听败亡，没奈何迎敌乞降，没奈何蹈海殉国。说也可怜，两宋三百二十年间，始终被夷狄所制，终弄到举国授虏，寸土全无，彼时惩前毖后的赵太祖，哪里防得到这般收场？其实是人有千算，天教一算，若非冥冥中有此主宰，那篡窃得来的国家，反好长久永远，千年不败。咳！天下岂有是理吗？总冒一段，仍归到篡窃之罪，笔大如椽，心细似发。看官不要笑我饶舌，请看下文依次叙述，信而有征，才知小子是核实陈词，并非妄加褒贬哩。稗官野乘，一同俯首。且说后唐明宗天成二年，洛阳的夹马营内，生下一个香孩儿，远近传为异闻。什么叫做香孩儿呢？相传是儿初生，赤光绕空，并有一股异香，围裹儿体，经宿不散，因此叫做香孩儿。从异闻入手，下笔突兀。或谓后唐明宗李嗣源，继阼以后，每夕在宫中焚香，向天拜祝。自言某本胡人，为众所推，暂承唐统，愿天早生圣人，为生民主，拨乱反正，混一中原。谁知他一片诚心，感格上苍，诞生灵异。洛阳的香孩儿，便是将来的真命天子，生有异征，也是应有的预兆。香孩儿事见正史，虽或由史官谀颂，但崛起为帝，传统三百年，当非凡人可比。究竟这香孩儿姓甚名谁？看官听着！便是宋太祖赵匡胤。画龙点睛。他祖籍涿州，本是世代为官，不同微贱。高祖名跳，曾受职唐朝，做过永清、文安、幽都的大令。曾祖名廷，历官藩镇，兼任御史中丞。祖名敬，又做过营、蓟、涿三州刺史。父名弘殷，少骁勇，善骑射，后唐庄宗时，曾留典禁军，娶妻杜氏，系定州安喜县人，治家严毅，颇有礼法。第一胎便生一男，取名匡济，不幸天逝。第二胎复生一男，就是这个香孩儿。香孩儿体有金色，数日不变，难道是罗汉投胎？到了长大起来，容貌雄伟，性情4/宋史通俗演义胤笑道：“我是毫不受伤，但这马恰是性悍，非我见机翻下，好头颅早已撞碎了。”言罢，下马作别，竟自回去，某少年也牵马归家，无庸细表惟匡胤声名，从此渐盛，各少年多敬爱有加，不敢侮弄。就中与匡胤最称莫逆，乃是韩令坤与慕容延钊两人。令坤籍隶磁州，延钊籍隶太原，都是少年勇敢，倜傥不群。因闻匡胤盛名，特来拜访，一见倾心，似旧相识。嗣是往来无间，联成知己，除研究武备外，时或联辔出游，或校射，或纵猎，或蹴鞠，或击毬，或作樗蒲戏。某日，与韩令坤至土室中，六博为欢。正在呼么喝卢的时候，突闻外面鸟雀声喧，很是嘈杂，都不禁惊讶起来，匡胤道：“敢是有毒虫猛兽，经过此间，所以惊起鸟雀，有此喧声。好在我等各带着弓箭，尽可出外观，射死几个毒虫，几个猛兽，不但为鸟雀除害，并也为人民免患。韩兄以为如何？”令坤听了大喜道：“你言正合我意。一主一将，应寓仁心。当下停了博局，挟了弓矢，一同出室，四处探望，并没有毒虫猛兽，只有一群喜雀，互相搏斗，因此噪声盈耳。韩令坤道：“雀本同类，犹争闹不休，古人所谓雀角相争，便是此意。”匡胤道：“我等可有良法，替它解围？”令坤道：“这有何难，一经驱逐，自然解散了。”匡胤道：“你我两人，也算是一时好汉，为什么效那儿童举动，去赶鸟雀呢？”令坤道：“依你说来，该怎么办？”匡胤道：“两造相争，统是很戾的坏处。我与你挟着弓箭，正苦没用，何妨弹死几只暴雀，隐示惩戒。来！来！你射左，我射右，看哪个射得着哩。”令坤依言，便抽箭搭弓，向左射去。匡胤也用箭右射。飕飕的发了数箭，射中了好几只，随箭堕下，余雀统已惊散，飞逃得无影无踪了。除暴之法，均可作如是观。两人方橐弓戢矢，忽又听得声怪响，从背后过来，仿佛与地震相似。急忙返身后顾，那土室却无缘无故坍塌下来。令坤惊讶道：“好好一间土室，突然坍倒，正是出人意外。亏得我等都出外弹雀，否则压死室中，没处呼冤呢！”匡胤道：“这真是奇极了！想是你我命不该死，特借这雀噪的声者，叫我出来。雀既救我的命，我还要它的命，这是大不应该的。现在悔已迟了，你我不如拾起死雀，一一掩埋才是。”莫非仁术。令坤也即允诺，当将死雀尽行埋讫，然后分手自归。会晋亡汉继，中原一带多被辽主蹂躏，民不聊生。匡胤年逾弱冠，闻着这种消息，未免忧叹，恨不得立刻从军，驱除大敌。既而辽主道殁，辽兵北去。事见五代史，故此处从略。匡胤父弘殷，已为匡胤聘定贺女，择吉成婚。燕尔新欢，自在意中，免不得儿女情长，英雄气短。到了汉乾祐中，隐帝时。弘殷出征凤翔，战败王景，积功耀都指挥使。匡胤未曾随征，在家闲着，又惹起一腔志，便欲辞母西行。乃母杜氏，不肯照允，他竟潜身外出，直往襄阳。在途寄信回家，劝慰母妻，那母妻才得知晓，但已无法挽留，只好听他前去。匡胤初6/宋史通俗演义现拟投效戎行，路经贵地，无处住宿，特借宝刹暂寓一宵。哪知令徒不肯相容，并且恶语伤人，以至争执，亦乞高僧原谅！”老僧道：“点检作天子，已有定数，何必过谦。”匡胤听了此语，莫名其妙，便问点检为谁。老僧微笑道：“到了后来，自有分晓，此时不便饶舌。”埋伏后文。说毕，便把坠地的两僧唤他起来，且呵责道：“你等肉眼，哪识圣人？快去将客房收拾好了，准备贵客休息。”两僧无奈，应命起立。老僧复问及匡胤行囊，匡胤道：“只有箭囊弓袋余无别物。”老僧又命两徒携往客房，自邀匡胤转入客堂，请他坐下，并呼小沙弥献茶。待茶已献入，才旁坐相陪。匡胤问他姓名，老僧道：“老衲自幼出家，至今已将百年，姓氏已经失记了。”正史不载老僧姓氏，故借此略过。匡胤道：“总有一个法号。”老僧道：“空即是色，色即是空，老僧尝自署空空，别人因呼我为空空和尚。”匡胤道：“法师寿至期颐，道行定然高妙，弟子愚昧，未识将来结局，还乞法师指示。”老僧道：“不敢不敢。夹马营已呈异兆，香孩儿早现奇征，后福正不浅哩！”匡胤听了，越觉惊异，不禁离座下拜，老僧忙即避开，且合掌道：“阿弥陀佛，这是要折杀老衲了。”匡胤道：“法师已知过去，定识未来，就使天机不可泄漏，但弟子此时正当落魄，应从何路前行，方可得志？”老僧道：“再向北行，便得奇遇了。”匡胤沉吟不答。老僧道：“贵人不必疑虑，区区资斧，老衲当代筹办。”有此奇僧，真正难得。匡胤道：“怎敢要法师破费。”老僧道：“结些香火缘，也是老衲分内事。今日在敝寺中荒宿一宵，明日即当送别，免得误过机缘。”说至此，呼小沙弥至前，嘱附道：“你引这位贵客到客房暂憩，休得怠慢！”小沙弥遵了师训，导匡胤出堂，老僧送出门外，向匡胤告辞，扶杖自去。匡胤随至客房，见床榻被褥等都已整设，并且窗明几净，饶有一种清气，不觉欣慰异常。过了片刻，复由小沙弥搬入晚餐，野蔌园蔬，清脆可赏。匡胤正饥肠辘辘，便龙吞虎饮了一番，吃到果腹，才行罢手。待残肴撤去，自觉身体疲倦，便睡在床上，向黑甜乡去了。一枕初觉，日已当窗，忙披衣起床。当由小沙弥入房，伺候盥洗，并进早餐。餐毕出处，老僧已扶杖伫候。两下相见，行过了礼，复相偕至客堂，谈了片刻。匡胤即欲告辞。老僧道：“且慢！老衲尚有薄酒三杯，权当饯行，且俟午后起程，尚为未晚。”匡胤乃复坐定，与老僧再谈时局，并问何日可致太平。老僧道：“中原混一，便可太平，为期也不远了。”匡胤道：“真人可曾出世？”老僧道：“远在千里，近在眼前，但总要戒杀好生，方能统一中原。”赵氏得国之由，赖此一语。匡胤道：“这个自然。”两下复纵论多时，但见日将亭午，由小沙弥搬进素肴，并热酒一壶。陈列已定，老僧请国胤上坐。匡胤谦不敢当，且语老僧道：“蒙法师待爱，分坐抗礼，叨惠已多，怎···试读结束···...

2022-05-06 中国古典文学名著文心雕龙的作者是谁 中国古典文学名著丛书

编辑评论：《列子》，又名《崇虚经》，（写于公元前450年至公元前375年）是一部重要的道家经典。汉书《易文志》记载了《列子》八卷，失传已久。今版《列子》八卷，从思想内容和语言用法上，可能是后人根据古籍编纂而成的。全书共收录了134个民间故事、寓言、神话、传说，由东晋人张瞻编补。简介《列子》又名《冲虚经》，属于早期黄老道家的经典著作。其思想主题以黄老为基础，贴近老庄，追求一种追逐自然虚无的境界。《崇序经》中的各种名言寓言无不体现了道家对精神自由的迷恋，其开阔的视野、严谨的论述、优美的文笔，使人们欣赏紫雪的文字，优美而凝练。文雅稳重的散文之美。《列子》中的每一段文字，无论长短，都是自成一体的，有自己的主题，体现智慧和哲理，通俗易懂，非常有趣。只要我们一一阅读，认真理解，就能有所收获。《列子》是中国古代先秦思想史上最重要的著作之一。它的思想与道家非常接近，后来被道家奉为经典。西汉初期，在世界上颇为流行。汉武帝废百家后，民散，西晋再次发展，在唐宋达到鼎盛。高宗乾丰二年（667年），李智尊奉老子为轩辕帝。玄宗二十五年（737年），李隆基设立玄学博士，将《老子》、《列子》、《庄子》、《文子》列为必读书籍，时号为思轩。天宝四年（745），追谥烈峪口号崇徐真人，《列子》书名《崇徐真经》。宋代，真宗赵衡在“崇虚”二字后加“至德”二字，书名为“崇虚至德真经”。徽宗六年（1116年）赵吉诏诏《内经》《道德经》《列子》《庄子》医。全书共134章，包括哲学散文、寓言、神话和历史故事。如《黄帝》有19章，《周穆王》有11章，《说福》有30章。微妙的哲学基本上以寓言的形式表达。是战国初期列子及其弟子著作及列子后期研究的汇编。作者介绍列子（约公元前450年-公元前375年），又名玉口，又名寇，又名黑帮。战国初期道教的代表人物。祖列山后，郑国莆田（今河南郑州）人。与郑王差不多。先秦天下十大英雄之一，道家、思想家、哲学家、作家、教育家。列子是介于老庄子之间的道家重要传承人，是除老庄子之外的另一个道家代表。他的学问源于黄帝老子，崇尚静谧无为，属老庄，被道教尊为前辈。他创立了先秦哲学贵胥学派（列子学派），对后世的哲学、美学、文学、科技、养生、音乐、宗教产生了深远的影响。栏目PDF预览目录前言天瑞黄帝周穆王钟妮问汤财运杨朱演讲者主要影响思想理论列子是老庄子之间道教的重要传承人。先秦道教始于老子，发展于列子，大成于庄子。其思想主张存在于《列子》一书中。列子最早提出宇宙形成的四个阶段的思想；《列子》中的“天体运动论”、“地球运动论”、“宇宙无限论”等理论远早于西方同类理论；先秦散文体。宇宙产生理论列子的核心概念之一是“化”。它具有多重含义，但主要可以分为三个层次：宇宙生成系统中的“生化”、认识论和境界层次上的“物化”和政治社会理论层次上的“教育”。宇宙生成系统中的“化”有两个相互关联的主要观点；认识层面的“化”是境界层面的“化”的基础；与“话”在政治理论层面上有着独特不同的鲜明特色。《易威》曰：“易变一，一易变七……”太乙、太初、太师、太素四阶段，“列子”学说的体系是采用。批判性思维《列子》嘲讽社会的不公，嘲讽人心的阴险，嘲讽存在的事物。首先，《杨朱》明确否定君、臣、礼教条。明确指出，君臣之道要断，礼义是虚名，只是追求个人荣耀的遮羞布。讽刺的是，他先是提出“厚味、美衣、色欲、声音”是获得民事保护的前提，并称其为“达到生命的利益”，然后反击，批评侯王长生不老，名位。，对于商品的行为，主张人与人之间的关系应该是“世间之体，世间之物”。他认为正确的生活态度应该是“不违背自然的欲望”。只有抱着这样的生活态度，这样处理人际关系，才能保持人性，达到做人的理想状态。他还指出，名声虚伪，用现在讽刺过去。子婵要私下封他弟鲁名的丑陋现实，令他反感，极为挑剔。“今日成名光荣，死则屈辱”，这是对社会不公和人心阴险的尖锐揭露和批判。这是要求儒家诸侯放弃名利和各种私欲，回归朴素。...

2022-05-06 列子庄子老子 列子和庄子

图书名称：《汉译世界学术名著丛书法哲学导引》【作者】（德）拉德布鲁赫作；雷磊译【丛书名】汉译世界学术名著丛书【页数】244【出版社】北京：商务印书馆,2021.04【ISBN号】978-7-100-18385-7【价格】38.00【参考文献】（德）拉德布鲁赫作；雷磊译.汉译世界学术名著丛书法哲学导引.北京：商务印书馆,2021.04.图书封面：名著丛书法哲学导引》内容提要：本书是拉德布鲁赫在二战后的唯一一本专著，也是其生前最后一本法哲学论著，由其在海德堡大学任教的法哲学课程记录稿修订而成。如果说出版于1932年的《法哲学》依然浸透着浓厚的实证主义与相对主义色彩的话，那么到了《法哲学入门》中，以正义和人权为核心的自然法倾向则占据了上风。本书涵盖了法律科学的诸分支、法理念、法的概念与效力、法与其他文化形式（社会规范）的关系、主要法律传统、法的分类、法律科学的新思潮、法的历史哲学、法美学以及当代法哲学的重要问题。考虑到书中一些未能尽展之处，中译本除了《法哲学入门》的正文外，另增加了一个附录，收入了拉德布鲁赫于1934-1948年间发表的六篇重要论文。《汉译世界学术名著丛书法哲学导引》内容试读言序123我开设的法哲学课上的两位学生请我授权他们复制这门课程的笔记，我允许他们进行排印。我对文本做了一定的订正，但却保留了讲课笔记的风格。例如，本书中每个章节的长度不同，思考线索略显松散，有些地方存在重复和离题，有些随机地选择了所引用的文献，有意针对我在别处对相关主题的阐述做了提示，对于这些我都没有太过在意。除了要完成“导论”的任务外，这本小书同样想要点明，我是如何赓续我的《法哲学》(1932年第3版)一书的。人们在本书中可能会发现的表面上的矛盾之处，将在前一本书中找到解决的办法，它们对于本书的读者来说就像是一种思维训练。仿照让·保罗①《美学导引》(VorchulederAthetik)的先例（就像埃姆格教授@的一本类似的书所做的那样)，我选择了《法哲学导引》作为书名。①让·保罗(JeaPaul,1763一1825)，德国作家，其作品在文学史上处于古典主义与浪漫主义之间。一译者②卡尔·奥古斯特·埃姆格(CarlAugutEmge,1886一1970)，德国法哲学家与法社会学家，著有《法哲学相对主义的基本教义》《法哲学入门》《法哲学史》《法哲学导论》《法律科学的哲学》等。一译者2法哲学导引在“法律科学的时代”一节，我直接收录了已故友人赫尔曼·康特洛维茨①的同名论文。所以就像我献给他的《法哲学》一书一样，本书同样是对我们友谊的纪念，也是对他长久以来所给予我丰富而重要的学术激励之谢意的表达。古斯塔夫·拉德布鲁赫海德堡，1947年8月①赫尔曼。康特洛维茨(HermaKatorowicz,l877一1940)，德国刑法学家、法哲学家，自由法运动的代表之一。一生著述甚丰，涉及法律理论、中世纪法史学和刑法教义学等各个方面，著有《为法学而斗争》《法的定义》《法学与社会学：科学理论选集》与《法律史论文集》等。—译者第2版序言5想要规整的实然来做出规整，也就是说，人类的本质与事物的本质一样都必须充分反映实然，就像另一方面实然无法根据自身，而只125能根据一种现实应然(Seiolle)被评价和规整一样。故而这一新要素想要说的只是，应然与实然并非决然有别，而是虽然相互对立，但却彼此面对面费力地处于一种辩证的紧张关系之中。拉德布鲁赫也从未曾感到有必要放弃他的相对主义思想，至少它无法用传统的科学思维方法来加以反驳。这种相对主义可以从这一事实中推导出来：价值判断或应然判断虽必不可少但却在科学上无法被证明，因为它们的根子并不在知识之中，而是在（无论何种类型的)信仰之中。故而他对每种价值判断的前判断，从而同时对“固守自身立场的断然性以及反对异己立场的正义”都予以了方法论上的批评。在拉德布鲁赫看来，将其运用于法哲学时，恰恰会“从相对主义本身产生出绝对的结论，即传统的古典自然法的要求”，就像他于1934年在里昂所做的一场报告中所阐述的那样，“它们是不可摧毁的地基，人们可以远离它们，但却必须总是返归它们”。①许多读者曾请求《法哲学》的编者将《导引》作为附录收入（见第5版前言，第16页)，以便能对此富有成果的问题做出自己的判断：围绕拉德布鲁赫法哲学思想的连续性问题存在如此丰富的对话。但出于对学生这一读者群体的经济承受力的考虑，这一请求没有得到回应。所以现在将《导引》作为拉德布鲁赫全集的一部分重新出版将愈发受到欢迎，尤其是考虑到它已被译成日语、韩语和①拉德布鲁赫：《法律上的人》(1957，KleieVadehock-Reihe,S.8off.)。一原注6法哲学导引意大利语了。这本著作也许希望这些法律人能成为读者：那些在熟悉制定法的过程中去追求“法”（正义）的新入行者，以及那些必须适用制定法或谈论“法”（正义）的行家里手。但它同样也希望每一个关注我们共同生活之法秩序的基本问题的人，以及努力想要更深入了解其疑问的人都能成为本书的读者。约阿希姆·施托尔岑堡①斯图加特，1959年7月①约阿希姆·施托尔岑堡(JoachimStoltzeurg)是记录拉德布鲁赫法哲学课程课堂笔记的两位学生之一，另一位是哈拉尔德·舒伯特(HaraldSchuert)。《法哲学导引》一书的原稿就是这两位学生的课堂笔记。—一译者···试读结束···...

2022-05-05

编者语：四大经典有色典藏版全八df今天小编为大家带来的是四大经典、红楼梦、水浒传、西游记、三国志，合称四大经典的八卷合集中国的四大经典，你知道多少？好了，有兴趣的请下载阅读图书特色1、精选必备经典，父母和孩子都可以使用。2、章节复习，轻松掌握精髓。3、文中附注，生词拼音，让阅读更愉快。4、名家名画，浓墨淡墨，彰显古典韵味。相关内容部分预览简介《西游记》中国古代神魔言情小说鼻祖，一路灭魔降魔，一路去到恢弘的神话世界，只有一本奇书造就了精彩的艺术殿堂《水浒传》首创白话小说，史诗般的笔触，跌宕起伏的剧情，豪迈的英雄傲立于浩瀚的世界《红楼梦》中国古典小说的巅峰之作，封建社会中国传统文化的百科全书一千种悲欢离合一梦，古今中外，一梦荒诞三国志魏蜀吴三国之争看乱世的英雄们为斗智斗勇四大经典哪个版本比较好买？购买四大名著，显然要选择人民文学出版社的版本。“四大经典”一词即出自此版本。这个版本的好处是：1.历史版本的修订级别很高，每个版本的长度都收集了。2.笔记详细完整，尤其是《红楼梦》的解说。知乎这四本书的主题封面现在使用的是人民文学出版社2008年出版的版本。2018年还有一个非常昂贵的收藏版，读者评价不佳。...

2022-05-03 红楼梦一梦终成空 红楼梦 一梦复悲歌作文

图书名称：《中国古典小说名著典藏阅微草堂笔记注释本》【作者】（清）纪昀著；沈凊山注【丛书名】中国古典小说名著典藏【页数】590【出版社】武汉：崇文书局,2018.01【ISBN号】7-5403-4806-2【价格】58.80【分类】笔记小说-小说集-中国-清代【参考文献】（清）纪昀著；沈凊山注.中国古典小说名著典藏阅微草堂笔记注释本.武汉：崇文书局,2018.01.《中国古典小说名著典藏阅微草堂笔记注释本》内容提要：《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。《阅微草堂笔记》在清代大量的笔记小说中独树一帜，鹤立鸡群，成为唯一能够与《聊斋志异》相媲美的作品，人们把这两部作品誉为清代笔记小说中的“双壁”。《中国古典小说名著典藏阅微草堂笔记注释本》内容试读卷一滦阳消夏录一卷首语乾隆己酉乾隆五十四年(1789)夏，以编排秘籍，于役滦u阳河北承德的别称。时校理久竟，特督视官吏题签皮9放置架而已。昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例，小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。聊付抄胥存之，命曰《滦阳消夏录》云尔。神猪胡御史牧亭言，其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖d其肉。既而憬然省曰：“此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳昵就，非复曩g态原来的样子矣。尝见孙重画伏虎应真即伏虎罗汉，有巴西今川东、鄂西一带李衍题曰：“至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷凶猛。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。”可为此事作解也。智狐沧州刘士玉孝廉明清时对举人的称呼，有书室为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言曰：“公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休2阅微草堂笔记矣，毋多言取困自找麻烦。”董狼狈而归，咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之。或于对语时，举以问狐。狐曰：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹辈乎！”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。谐鬼爱堂先生言：闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问：“君何往？”曰：“吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳。”因并行。至一破屋，鬼曰：“此文士庐也。”问何以知之。曰：“凡人白昼营营忙碌的样子，性灵汩9ǔ没淹没。惟睡时一念不生，元神朗彻，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，烂如锦绣。学如郑、孔郑玄，汉代经学大师；孔安国，西汉经学家，孔子十一代孙，文如屈、宋、班、马屈原、宋玉、班固、司马迁，前两位是战国时期文学家，后两位是汉代史学家者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差；极下者亦荧荧如一灯，照映户牖yu门窗。人不能见，惟鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许？”鬼嗫嚅欲言又止的样子良久曰：“昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上。诸生诵读之声，如在浓云密雾中。实未见光芒，不敢妄语。”学究怒叱之，鬼大笑而去。鬼诗东光李又聃先生尝至宛平相国废园中，见廊下有诗二首。其一曰：“飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。”其二曰：“耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭阑坐听谯qo楼古代城门上建造的瞭望楼鼓，数到连敲第五声。”墨痕惨淡，殆不类人书。卷一滦阳消夏录一3梦中绝句董曲江先生，名元度，平原人。乾隆壬申乾隆十七年(1752)进士，入翰林。散馆改知县，又改教授，移疾旧时官员上书称病，多为居官者求退的婉辞归。少年梦人赠一扇，上有三绝句日：“曾公饮马天池日，文采西园感故知。至竟心情终不改，月明花影上旌旗。”“尺五城南并马来，垂杨一例赤鳞开。黄金屈戊门窗、柜子等上的环纽雕胡锦，不信陈王即曹植，魏武帝曹操之子，爵封陈王八斗才。”“萧鼓冬冬画烛楼，是谁亲按《小凉洲》？春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。”语多难解。后亦卒无征验，莫明其故。精灵论诗平定王孝廉执信，尝随父宦hu做官榆林。夜宿野寺经阁下，闻阁上有人絮语，似是论诗。窃讶此间少文士，那得有此？因谛听仔细听之，终不甚了了。后语声渐出阁廊下，乃稍分明。其一日：“唐彦谦诗格不高，然‘禾麻地废生边气，草木春寒起战声’，故是佳句。”其一曰：“仆尝有句云：‘阴碛α塞外的沙漠日光连雪白，风天沙气入云黄。’非亲至关外，不睹此景。”其一又日：“仆亦有一联云：‘山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋。’自谓颇肖边城日暮之状。”相与吟赏者久之，寺钟忽动，乃寂无声。天晓起视，则扃jiog钥尘封大门紧闭，锁上落满灰尘。“山沉边气”一联，后于任总镇遗稿见之。总镇名举，出师金川时，百战阵殁者也。“阴碛”一联，终不知为谁语。即其精灵长在，得与任公同游，亦决非常鬼矣。无赖吕四沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。一日薄暮，与诸恶少村外纳凉，忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇避入河干古庙中。吕语诸恶少曰：“彼可淫也。”时已人夜，阴云黯黑。吕突入掩阅微草堂笔记其口，众共褫ch脱去衣沓嬲io。俄雷光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚ui愤怒，欲提妻掷河中。妻大号曰：“汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？”吕语塞，急觅衣裤，已随风入河流矣。旁皇无计，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。盖其妻归宁，约一月方归。不虞母家遘9u遇到回禄火灾，无屋可栖，乃先期返。吕不知，而遘此难。后妻梦吕来曰：“我业重，当永堕泥犁。缘生前事母尚尽孝，冥官检籍，得受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善视新姑嫜。阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬也。”至妻再醮à0指妇女在丈夫死后再婚日，屋角有赤练蛇垂首下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之，俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数回，奋然去。人狐恋献县周氏仆周虎，为狐所媚，二十馀年如伉俪。尝语虎曰：“吾炼形已四百馀年，过去生中，于汝有业缘当补，一日不满，即一日不得生天转生天道，即成仙。缘尽吾当去耳。”一日，冁ch笑然自喜，又泫xua流泪然自悲，语虎曰：“月之十九日，吾缘尽当别。已为君相一妇，可聘定之。”因出白金付虎，俾使、让备礼。自是狎昵燕婉，逾于平日，恒形影不离。至十五日，忽晨起告别。虎怪其先期，狐泣曰：“业缘一日不可减，亦一日不可增，惟迟早则随所遇耳。吾留此三日缘，为再一相会地也。”越数年，果再至，欢洽三日而后去。临行鸣咽曰：“从此终天决矣！”陈德音先生曰：“此狐善留其有馀，惜福者当如是。”刘季箴则日：“三日后终须一别，何必暂留？此狐炼形四百年，尚未到悬崖撒手地位，临事者不当如是。”余谓二公之言，各明一义，各有当也。狐友献县令明晟，应山人。尝欲申雪一冤狱，而虑上官不允，疑惑未决。儒学门斗有王半仙者，与一狐友，言小休咎多有验，遣往问之。狐正色日：···试读结束···...

2022-05-03 中国古典小说 epub百度网盘 中国古典小说鉴赏超星尔雅答案免费

图书名称：《绣像本古典小说名著阅微草堂笔记》【作者】（清）纪昀著；沈凊山注【丛书名】绣像本古典小说名著【页数】556【出版社】武汉：崇文书局,2018.07【ISBN号】978-7-5403-5065-9【价格】42.00【分类】笔记小说-小说集-中国-清代【参考文献】（清）纪昀著；沈凊山注.绣像本古典小说名著阅微草堂笔记.武汉：崇文书局,2018.07.图书封面：名著阅微草堂笔记》内容提要：《阅微草堂笔记》，原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。《阅微草堂笔记》在清代大量的笔记小说中独树一帜，鹤立鸡群，成为唯一能够与《聊斋志异》相媲美的作品，人们把这两部作品誉为清代笔记小说中的"双壁"。本书为绣像本。《绣像本古典小说名著阅微草堂笔记》内容试读佛神妖女怪商道婦老尼人人樵匠···试读结束···...

2022-05-03 古今绣像小说 《绣像小说》

书名：《中外新闻名著鉴赏大辞典》【作者】白庆祥主编【页数】2020【出版社】北京：新华出版社,2001.01【ISBN号】7-5011-5119-9【分类】新闻-作品-文学欣赏-世界-词典【参考文献格式】白庆祥主编.中外新闻名著鉴赏大辞典.北京：新华出版社,2001.01.图书目录：名著鉴赏大辞典》内容提要：本书包括中国新闻卷、外国新闻卷、中国通讯卷、外国通讯卷、中外广播电视作品卷五部分，收入作品1800篇，每篇文章后都有点评。...

2022-04-27 文学欣赏新华出版社陆明 文学欣赏新华出版社

书名：《这个星球上最动人的名著2从《格林童话》到《窗边的小豆豆》》【作者】本书编写组【页数】282【出版社】南京：江苏人民出版社,2012.08【ISBN号】978-7-214-08212-1【价格】128.00（全6册）【参考文献格式】本书编写组.这个星球上最动人的名著2从《格林童话》到《窗边的小豆豆》.南京：江苏人民出版社,2012.08.《这个星球上最动人的名著2从《格林童话》到《窗边的小豆豆》》内容提要：本书收录了《牛虻》、《八十天环球地球》、《人类的故事》、《豺狼的日子》、《钦差大臣》、《盖茨是这样培养的》等作品。...

2022-04-27 窗边的小豆豆是童话 窗边的小豆豆是童话故事吗

编者点评：刘独舟七本医书，学中医不可多得的杰作刘独舟终生学习、临床经验、学术研究精髓，现代名著再版系列第十辑，包括《伤寒论》通俗讲演+十四讲《伤寒论》+《伤寒论》解读+伤寒论新编方+《金匮要略》释义+经方临床指南+肝病证候治疗，了解更多中药，你可以看看。现代中医名著再版丛书df图片预览目录伤寒论讲题封面内盖版权页刘独舟七医书编委出版说明第一卷收录13部名著第二卷收录14部名著第三卷收录20部名著第四卷收录6种名著第五卷收录19部名著第六卷收录11部名著第七卷收录15部名著第八卷收录11部名著第九卷收录11部名著第十卷收录了7种名著（刘独舟7种医书）组织说明我。简介(1)《伤寒论》的起源与演变(2)《伤寒论》是什么书(3)什么是“六经”1。六经与脏腑的关系2。六经与六气的关系(4)六经病的传播(5)六经病的主证、并证、变证、杂证(6)《伤寒论》的治疗与处方(7)伤寒论的辨证论治精神(8)如何学习《伤寒论》1。首先一定要阅读原文，在熟悉原文的基础上重点掌握公式2。学好《伤寒论》，还要有良好的古汉语基础3。熟悉和掌握中医基础理论是学好《伤寒论》的重要前提4。结合临床是学好《伤寒论》最基本的方法，也是学好《伤寒论》的关键5。最后需要指出的是，在学习《伤寒论》时，一定要注意上下、前后句的联系二、阴阳寒热辨证纲要三、辨太阳病脉证并治疗(1)太阳病辨证纲要(2)太阳病经验1。中暑的证候与治疗2。阳光下治疗伤寒(3)可鉴别汗液综合征(4)辨经与不传经(5)太阳器官综合征的诊治1。太阳蓄水的处理2。日晒瘀血证候与治疗(6)虚烦证候及治疗禁忌1。栀子黄豆汤证书2。栀子黄豆汤加减法3。栀子黄豆汤的禁忌(7)胸结的证候与治疗1.钻石胸丸证书2。大鲜熊汤证书3。小仙熊汤证4。三五百三正5。胸臆汤的禁忌证及预后(8)心痞证候与治疗1。半夏泻心汤证2。姜泻心汤证3。甘草泻心汤证4。大黄黄连泻心汤证5。附子泻心汤证6.宣福代赭汤(9)日光病变的诊治1。内外的先后顺序、标本的优劣及调阴阳的处理规律2。邪热肺气喘证及治法3。泻热症证候及治疗4。误治成虚证与治疗5。霍妮的换证(10)太阳病的证候与治疗1。温病2.风温3。风寒湿痹症阳明脉证的诊治(1)阳明病辨证纲要(2)阳明病的病因(3)阳明病、附证的诊治1。调胃承气汤证2。小承气汤证3。大承气汤证4.麻子仁丸证书5。蜜汁炸制导法(4)阳明病能治与不能治之分(5)阳明病辨证论治(6)阳明病热证的诊治(7)阳明病寒证辨治(8)阳明病血瘀证的诊治(9)湿热发黄的证候与治疗(10)阳明病的预后五、辨少阳病脉证治疗(1)少阳病辨证纲要(2)少阳病的正确治疗(3)少阳病治疗禁忌(4)少阳病机进退(5)少阳病应急处理方法1。柴胡桂枝汤证书2。大柴胡汤证3。柴胡和芒硝的盐汤证书4。柴胡桂枝干姜汤证5。柴胡加龙骨牡蛎汤证书(6)热入血腔的证候与治疗六、共病、共病(1)孙阳明证(2)孙少阳合病(3)阳明少阳合病(4)三阳合并症(5)阳光明媚，病怏怏(6)孙少阳合病(7)少阳、阳明合并症七、辨太阴病脉证治疗(1)太阴病辨证纲要(2)太阴病证与治(3)太阴经病证与治(4)太阴经脏腑证候与治疗八、辨少阴病脉证并治疗(1)少阴病辨证纲要(2)少阴病寒证1。麻黄附子细心汤、麻黄附子甘草汤2。附子汤证3。真武汤证4。四逆汤证5。通脉四逆汤证6。白通汤和白通加猪胆汤证书7。吴茱萸汤证8。桃花汤证书(3)少阴病热证1。黄连阿胶汤证书2。猪汤证3。少阴邪热转阳证4。四逆散证(4)少阴咽喉痛证及治疗(5)少阴病急性证(6)治疗少阴病的禁忌症(7)少阴病的预后九、辨证厥阴病脉证治疗(1)厥阴病辨证纲要(2)治疗厥阴病寒热混证1。乌梅丸证书2.黄连黄连参汤证3。麻黄升麻汤证(3)厥阴病寒证1。吴茱萸汤证2.当归四逆汤证(4)厥阴病热证(5)厥阴病的病机进退(6)治疗厥阴病的禁忌症(7)厥阴病的预后10。辨证霍乱脉证并治疗(1)霍乱辨证纲要(2)霍乱与伤寒的鉴别(3)霍乱的证候与治疗1。霍乱证与内外寒热的治疗2。霍乱土里阴阳证与治疗3。霍乱土里阴阳虚证治疗4。阴虚阳虚治霍乱5。霍乱后的治疗十一。辨阴阳，辨治劳复脉证(1)阴阳易治(2)不良劳动后的康复(3)寒热后热证证与治疗(4)腰下腰以下水气综合征及治疗效果不佳(5)病后唾液的证候与治疗(6)虚虚气虚、贫后欲吐的证候与治疗(7)寒后夜轻症的辨证与治疗伤寒论十四讲封面内盖版权页刘独舟七医书编委出版说明组织说明转载订单前言目录《伤寒论》简介1。《伤寒论》的历史变迁2。《伤寒论》是什么书三六经的概念四六经辩证法五六经是传病的6。“六经”解析7。论八义与六经的关系八、《伤寒论》治法九、《伤寒论》方X。《伤寒论》的学习方法第二课：论《伤寒论》中文章组织安排的意义1。《太阳病第一部》30篇二、《太阳病一号》97篇3。《太阳病之二》51篇4。“阳明病”84篇V。《少阳病》10篇6。《太阴病》八篇7。《少阴病》45篇8。《厥阴病》58篇九。“霍乱”10篇X。《阴阳康复后康复之道》7篇十一、总结第三课：论六经作为疾病纲要的意义我。太阳病纲要2。阳明病纲目三、少阳病纲目4。太阴病纲目五、少阴病纲目六。厥阴病纲目《伤寒论》气化理论第四讲一、太阳经络病二、阳明经病三、少阳经病四个。太阴经病V。少阴经病六、厥阴经病七、总结第五课：桂枝汤加减法我。桂枝汤主治桂枝汤的临床应用三、桂枝汤加减法的应用第六课：麻黄汤加减法我。麻黄汤主治二、麻黄汤的临床应用三、麻黄汤加减法的应用第七课：苓桂极加减法辨证与治疗一、水汽的概念二、水气冲上来的凭证机三、水气上升的证候及治疗第八讲：白胡汤加减、辨证论治一、白虎汤二、白虎参汤三、白虎桂枝汤四、竹叶石膏汤五、白虎加药草汤？六，玉女油炸？七、花板汤？承气汤加减辨证论治第九讲一、大承七汤二、小承七汤三、调胃承气汤四、麻子仁丸五、桃核承气汤六、厚朴七物汤七、厚朴三物汤八、木兰大黄汤九、大黄硝石汤十、大黄牡丹皮汤十一，三一承气汤？十二、黄龙汤？十三、壮气成气汤？第十课：柴胡汤加减论一、小柴胡汤证候及治疗二、小柴胡汤的加减、辨证与治疗第11课：百合汤、证、治的加减一、李中汤二、桂枝参汤三、甘草姜汤四逆汤证候加减第十二讲一，四逆汤四逆家人参汤三、通脉四逆汤四、通脉四逆加猪胆汤五、白通汤六、白通加猪胆汤七、姜附子汤八、茯苓汤九、附子汤第十三讲：寒热杂方小结一、半夏泻心汤二、附子泻心汤三、黄连汤四、黑梅丸5。麻黄升麻汤六、黄芩黄连参汤第十四课：用经方的关键是把握主证1。什么是主证，为什么要先扣押主证二、把握主证，还要注意并发证三个。证候的形成及其临床意义包含综合征的四个特征五、把握主证，用经之方六、总结伤寒论释封面内盖版权页刘独舟七医书编委出版说明组织说明前言例子目录伤寒中风论文集简介我。《伤寒论》的产生与演变2。《伤寒论》是什么书三、六经是什么四六经的传递五六经病的主证、并证、变证、混证6。《伤寒论》治法及方剂7。《伤寒论》的辨证论治精神专着辨治太阳病脉证太阳病脉证诊治太阳病脉证辨证论治辨治阳明病脉证辨治少阳病脉证太阴病脉证辨治辨治少阴病脉证辨治厥阴病脉证辨治霍乱脉证阴阳鉴别、产后恢复、脉证及治法附：《伤寒论》原文整理【伤寒论原文解说】【蓝图及校对参考书目版本，出版年份】伤寒论新编方封面内盖版权页刘独舟七医书编委出版说明组织说明前言目录桂枝汤总结一、桂枝汤二、桂枝葛根汤三、桂枝附子汤四、桂枝去芍药汤五、桂枝去芍药附子汤桂枝麻黄汤六半七、桂枝儿麻黄一汤八、桂枝二月女仆一汤九、桂枝去桂家茯苓白术汤十、桂枝加厚朴杏子汤十一、桂枝加芍药生姜一二人参三两新汤十二、桂枝甘草汤十三、小建中汤十四、桂枝祛芍药甲疏漆蚌龙骨九泥汤十五、桂枝加桂汤十六、桂枝甘草龙骨牡蛎汤十七、桂枝附子汤十八，去桂家白术汤十九、桂枝芍药汤二十、桂枝黄汤21、桂枝参汤麻黄汤概述1。麻黄汤二、大青龙汤三、小青龙汤4。麻黄杏仁甘草石膏汤5。麻黄连鹿赤小豆汤六、麻黄细心附子汤七麻黄附子甘草汤八、麻黄升麻汤葛根汤总结一、葛汤二、葛根半夏汤三、葛根黄连汤当当汤概述一、桃核承气汤二、当汤三、到达当药丸栀子豆汤总结1。栀子汤汤二、栀子甘草黄豆汤三、栀子姜酱油四、栀子厚朴汤五、栀子姜汤六、柑橘栀子酱油七、栀子薄皮汤先雄汤概述一、丰胸丸二、巨乳汤三十枣汤四、小胸汤五、白色粉末六、瓜地散泻心汤概述一、半夏泻心汤2。大黄黄连泻心汤三、附子泻心汤四、姜泻心汤V。甘草泻心汤六、宣府代哲汤甘草汤概述一、甘草汤二、烤甘草汤三、甘草附子汤四、甘草姜汤苓桂术甘汤概述1。茯苓桂枝白术甘草汤二茯苓桂枝甘草大枣汤三、茯苓甘草汤（苓桂姜干汤）四五灵粉五、猪灵汤六、蛤蜊散黄芩黄连汤总结一、黄芩汤二、黄芩半夏姜汤三、黄连汤四、黄连阿胶汤白虎汤概述一、白虎汤二、白虎参汤三、竹叶石膏汤承七汤概述一、调胃承气汤二、小承七汤三、大承七汤四颗麻子丸五、蜂蜜炒制指南六、猪胆灌配方柴胡汤概述一、小柴胡汤二、大柴胡汤三、柴胡芒硝汤四、柴胡桂枝汤5。桂枝柴胡干姜汤六、柴胡家龙骨牡蛎汤七四逆散芍药当归汤概述一、牡丹甘草汤二、芍药甘草附子汤三、当归四逆汤4。当归加吴茱萸姜汤姜汤概述一、姜附子汤二、黄芩黄连参汤三、梨中丸（汤）赤石之汤概述一、赤食之鱼玉良汤二、桃花汤四逆汤概述一、四逆汤四逆家人参汤三、茯苓汤四、通脉四逆汤五、通脉四逆加猪胆汤六、真武汤七、白通汤八、白通加猪胆汤九、附子汤杂菜谱概览1。玉兰姜半夏甘草人参汤二、银陈好汤三、猪皮汤四、桔梗汤五、苦酒汤六、半夏散汤七、黑梅丸八、白头翁汤九、五竹鱼汤十、烧“T粉”十一、牡蛎泽泻粉金楼简述封面内盖版权页刘独舟七医书编委出版说明组织说明前言金阁序言例子目录脏腑经脉-病脉-晶先概览结论湿气。⒉÷鲋さ诙概览结论百合狐混淆阴阳病毒证及治疗之三概览结论四疟脉证治疗概览结论中风脉证第五治概览结论血痹劳损脉证合治六概览结论肺痿、肺痈、咳嗽、上气病脉七症概览结论芬太奇病八证与治法概览结论第九治胸痛心痛气短脉症概览结论脘痞、寒、疝、食脉证第十治概览结论五脏风寒集结证第十一法概览结论痰饮咳脉证第十二治概览结论糖尿病及泌尿系统淋病脉搏综合征第十三次治疗概览结论水气病脉证十四治概览结论黄脉证治15日概览结论第十六治脉证心悸、吐血、瘀血、衄下概览结论第十七期病脉证候诊治概览结论疮痈肠痈浸病脉证及治法十八概览结论肿胀的手指和手臂肿胀，肌腱肿胀。概览结论女性妊娠脉证第二十治概览结论女性产后脉搏综合征及治疗21概览结论妇科杂病与脉象症治疗二十秒概览结论二十三本草概览结论第24条动物、鱼类和昆虫的禁忌和治疗概览结论果蔬谷禁忌之二十五概览结论附件：《金楼药罗论》原文整理【血性关节炎便秘脉象综合治疗第6号】【惊、吐、衄第十六证及治瘀血瘀】【杂菜23号】临床证据指南封面内盖版权页刘独舟七医书编委出版说明组织说明关于刘独洲顺序目录第1部分：临床、综合征和治疗处方1。桂枝汤证书2。桂枝葛根汤3。桂枝加附子汤证4。桂枝祛芍药汤证5。桂枝祛芍药加附子汤证6。桂枝加芍药生姜各一两，人参三两，新汤证7。桂枝加桂汤证8。桂皮龙骨蚝汤证书9。桂枝祛芍药甲疏漆蚌龙骨九逆汤证10。桂枝芍药汤11.桂枝加黄汤证12.桂枝祛芍药麻黄细辛附子汤辨证13.黄芪桂枝五五汤证14。麻黄汤证书15。麻黄甲疏汤证16。桂枝二麻黄衣汤证书17.桂枝二月丫鬟和汤证18.葛根汤证19.葛根半夏汤20。小青龙汤证21。大青龙汤证22。麻黄杏仁甘草石膏汤证书23.月娘加半夏汤证24.悦脉佳舒汤证25。桂枝甘草龙骨牡蛎汤证书26。茯苓桂枝白术甘草汤27。茯苓桂枝甘草大枣汤28。茯苓甘草汤证书29。苓桂醒肝汤证30。五菱粉体证书31。桂枝祛桂加茯苓白术汤32.桃心承气汤证书33.作为汤证抵达34。栀子豆汤证书35。栀子玉兰汤36。大凹胸汤证书37.大沉丰胸丸证书38。小仙熊汤证39。大黄黄连泻心汤证40。附子泻心汤证41。半夏泻心汤证42。姜泻心汤证43。甘草泻心汤证44。宣府代哲汤证书45。黄连汤证书46。黄芩汤证书47。白虎汤证书48。白虎加人参汤证书49。白虎加桂枝汤证50。白胡加苍术汤证51。调胃承气汤证52。小承奇汤证53。大承气汤证54。麻子仁丸证书55。厚朴七物汤证56。银陈蒿汤证57。麻黄连翘赤小豆汤证书58。栀子薄皮汤证书59。小柴胡汤证60。大柴胡堂证书61。柴胡桂枝汤证书62。柴胡桂枝干姜汤证书63。柴胡家龙骨蚝汤证书64。小建中汤证65。中华汤证66。桂枝人参汤证书67。四逆汤证明68。四逆加人参汤证69。白通汤证70。桃花汤证书71。Zhewuoucertificate72.HuagliaEjiaoSouCertificate73.PorkLigoucertificate74.PigSkiSouCertificate75.BaxiaSouCertificate76.Fouriverecatteredroof77.EvodiaDecoctioCertificate78.Pulatillaoucertificate79.BaitouWegjiaEjiaoSouCertificate80.DagguiSiiDecoctioSydrome81.DriedTurmericHuagQiHuagLiaGiegDecoctioSydrome82.ShaoyaoGacaoDecoctioSydrome83.LicoriceAcoiteDecoctioCertificate84.GuizhiFuziQuguiJiaaizhuDecoctioSydrome85.BamooLeafGyumSouCertificate86.OyterAlimaPowder87.LilyDihuagSouCertificate88.FagjiAtragaluDecoctioCertificate89.Reedtemoucertificate90.Iulafloweroucertificate91.GajiagLighuDecoctioSydrome92.SuazaoreDecoctioCertificate93.ShegaMahuagDecoctioCertificate94.RhuarPeoySouCertificate95.AlimaSouCertificate96.PielliaMagoliaDecoctio97.GuizhiFuligPillCertificate98.DagguiShaoyaoPowderSydrome99.WejigSouCertificateTheextartofthemedicaltreatie1。TheydromeadtreatmetcharacteriticofZhagZhogjig'Agelicaextract2。Diagoiadtreatmetofalitatio3。The"odyfluidchai"ofthehumaody4。Occurrece,treatmetadcareof"warweat"5。PathologicalcharacteriticadcliicalalicatioofSuziJiagqiDecoctioydrome6。CliicalalicatioofWedaDecoctio7。ModifiedMufagjiDecoctiofordam-heatarthralgia8。AoutFerileDieaeSydromeadTreatmet9。Sydromeadtreatmetofliveradtomachdiharmoyduetoyideficiecy10。CliicalalicatioofYiweiDecoctio11.CliicalalicatioofSajiaFumaiDecoctio12."SweetWarmigtoElimiateFever"adCliicalAlicatioofDogyuaPrecritioSummaryofydromeadtreatmetofliverdieaeCoverIercover版权页LiuDuzhou'evemedicalookwritigcommitteePulicatioNoteOrgaizatioItructio前言TaleofCotetPart1Itroductio1。ThetatuadhyiologicalcharacteriticoftheliverithemovemetoflifeSecod,thelawofliverdieaeleioThree,thediagoticcharacteriticofliverdieae4。PricileoftreatmetofliverdieaePartII:TheLawofSydromeadTreatmetofLiverDieaeChater1:SydromeadTreatmetofLiver-QiStagatioChaterII:SydromeadTreatmetofLiver-QiChog-NeiChaterIIILiverFireSydromeadTreatmetChaterFour:LiverFireIjurigYiSydromeadTreatmetChater5LiverWidSydromeadTreatmetChater6:SydromeadTreatmetofDam-HeatadVariouToxiadJaudiceChater7:SydromeadTreatmetofQiadBloodStaiChater8:ColdadHeatMixedSydromeadTreatmetChater9LiverColdSydromeTreatmetChater10:LiverDeficiecySydromeadTreatmetPartIIAttachmet1。Commetaryo"XixiShuwuNightTalk"2。Theoryadcliicalracticeofgallladderadfu-orgaThree,liverdieaemedicatioguidelie简介Sicethe1960,ouragecyhaorgaizedadulihedomefamouoldChieemedicieexeriececollatiowork,icludigmedicalrecord,medicaltheory,medicalwordadoo.Halfaceturyhaaed,adtheeworkhavelayedaoitiveroleiromotigthedevelometofmoderChieemedicieimycoutry.TheefamouoldChieemedicieractitioeroccuyaimortatoitioithedevelomethitoryofmoderChieemedicieimycoutry.Rereetativeamogthem,uchaQiBowei,ShiJimo,PuFuzhouadotherfamouhyicia,areothfamiliarwitholdkowledgeaddiligeticultivatigewkowledgetheyotolyadvocatetheiheritaceoftraditioalChieemedicie,utalodootrejectthealicatioofwetermediciediagoiadtreatmettechique.Playedaroleilikigtheatadthefuture.Motoftheirwritigwerewritteitheirtwilightyear,adomewereevewritteeforetheiricked.Whethertheyarewritteythemelve,ortaughtyoraladdeed,ororgaizedytheirdicile,theyallreflecttheeeceoftheirlifeloglearigadcliicalexeriece.AllthefamouadoldChieemedicieractitioerareottigywiththeirecrettechiqueadeektoreadthemwidely.Theagearerigorouitheirtudie,adtheyhaveaccumulatedalotofmoey.Themedicalcaedecriedareclearadrove,adthetreatmetmuteeffective.Theyhavetrogcliicalracticaility,adtherearemaycreativeachievemet.Araremateriece,araremateriece.Thiithetetherieofthe"ModerFamouOldTCMClaicReulihedSerie".TheeworkcahighlightLiuLaozhi'theoryofrelativityofrecritioadydrome,theoryofdialecticalkowledge,theoryofitegratioofacietadmoder,theoryofqiadmechaim,theoryofattackigevil,theoryofwateradfireTheacademicideaoftheory,wetydrometheory,leeadtomachtheory,liveradgallladdertheory,adgraigthemaiydrome,awellathealicatioexerieceofclaicrecritio,haveroughttogethertheacademicexerieceadhardworkofLiuLao'moretha50yearofracticigmedicie,adimlemetedtheolicyofcomiigtheoryadractice..ByreadigLiuLao'maucrit,readercagetaglimeofhiacademicthoughtadcliicalexeriece,adheltoytematicallygraLiuLao'cliicalcharacteriticaddiagoiadtreatmetexeriece.作者介绍ThelateteuredrofeorofBeijigUiverityofTraditioalChieeMedicie,thefirtatchofdoctoraltutorithemajorof"TreatieoFerileDieae",afamoucotemoraryTCMcietitadTCMeducator.LiuLaoracticedmedicieadtaughtformorethahalfacetury.HetracedthewayofQiadHuag,adthetheoryofcatchigallthechool.HeadvocatedthetudyofZhogjig."Mater"ad"MaterofClaic",theJaaeeKamocommuityevecalledhim"thefirterototreattyhoidfeveriChia".Mr.LiutaketherevitalizatiooftraditioalChieemedicieadthecultivatioofeacheadlumahiowreoiility.Iadditiototheuymedicaltreatmet,teachigadcietificreearch,heiitowritigook,writigadcultivatigfuturetudie.LiuLaohawrittealotihilife.Hehaulihedmoretha20academicworkoftraditioalChieemedicieadmoretha100academicaer,makigouttadigcotriutiototheiheritaceoftraditioalChieemedicie.内容预览Zag-Fu-Fu-Meridia-IllePule-CrytalFirt概览Thichaterithegeeralitroductioofthewholeook,adthecotetiquiteexteive.Ithamadeomericileddicuiootheetiology,athogeei,diagoi,treatmet,adrevetioofdieae,awellatheiflueceofeaoalclimateohumaorga.Thereareeveteearticleithearticle,ofwhichArticle1,2,7,8,ad10dicuthecaueofdieaeoccurrece,thelawoftramiioadchage,adtheiflueceofclimateothehumaodyfromaholiticerective,adrooethecocetof"doigotcurethedieaeeforeitcureit".oitofview,emhaizigtheideathatrevetigdieaeimoreimortatthatreatigdieae.Article3to6decrievarioumethodofiectioadaucultatioidiagoigdieae.Article9,11ad12decriethemethodofulediagoiforjudgigtheature,locatioadoutcomeofvarioudieae.Article13decrietheclaificatioofdieae.Article14to17clarifythegeeraltreatmetricileadmethodforvarioudieae.Thiarticlefocueothedifferetydromeroducedytheathologicalchageoftheviceraadmeridia,aduggetthattheydromedifferetiatiohouldeaalyzedaccordigtotheathogeeioftheviceraadmeridia,adthethetreatmetrulehouldedetermied.Accordigtothewholeroceofdieaetramiioadchage,acomreheivetreatmettrategyidetermied,adecifictreatmetmethodaredetermiedaccordigtothelocatioadatureofthedieae.Theaovecotetithemaiiritoftheook.1。Ak:Gotoworktocurethedieae,why?Themateraid:Forthoewhohaveotyettreatedthedieae,eethedieaeoftheliver,kowthatthelivertramitthelee,adtheleehouldetregtheedfirt,adtheleekigithefoureaowilloteaffectedyevil,odo'tmakeitu.Zhoggogdidotkowtheleged,adwheheawthedieaeoftheliver,hedidotudertadthelee,utolytheliver.Forliverdieae,ulemetwithacid,helwithcorchedittere,adadjutitwithweet-tatigmedicie.Souretertheliver,ittereetertheheart,adweeteterthelee.Iftheleecaijurethekidey,ifthekideyqiiweak,thethewaterwillotworkifthewaterdoeotwork,theheartwilleiflamedadthelugwilledamagedifthelugiijured,themetalqiwillotealetoThiitheetwaytotreattheliveradlee.Liverdeficiecyhoulduethimethod,utifactitiotued.Thecritureay:Deficiecyirealadreal,makiguforwhatilackig,addamagigwhatiuerfluou,iitrighteoue.YuZagaroveofthi.【WordSolutio】ShagGog:refertoarilliatdoctor.ZhogGog:Refertoordiarydoctor.Treatthedieaeeforeit:treattheviceraeforethedieae,ifyoueethedieaeoftheliver,youhouldfirttregthethelee.Reiforcigthelee:ourihigthelee.TheFourSeaoSleeKig:WagTogwag.Theleekigofthefoureaorefertothelateighteedayofeacheaoofrig,ummer,autumadwiter.Whetheleeadoilareroerou,thetemerwillotedeficietwhetheleeikig.Ithiway,theleehouldotetregtheedfirt.Ijury:Itmeauduighere.【Iterretatio】Thiarticledicuethericileoftreatmetofdieaeiaholiticway.Thereiarelatiohiofelf-retraitamogtheiteralorgaofthehumaody.Iormaltime,thereimutualuortadmutualretraitwheick.Ifoeviceraidieaed,itiotlimitedtothivicera,utcaaloaffectothervicera,adthereiacertailawoftramiioadchage.Forthireao,whewetreatadieae,wehouldotolyeetheickvicera,utaloayattetiototheuickvicera.So,howtoidetifythevicerathatareotdieaedoatorevetthedieaefromreadig?ZhagZhogjigutforwardthelawofdieaetramiioadchageofviceraadmeridia,whicholvedthirolem.Ifyoueeliverdieae,youkowthatliverdieaeimotlikelytoetramittedtothelee.Therefore,whetreatigadieae,theleehouldetregtheedfirt,adtheleethatiotdieaedhouldetreatedfirt,oatorevetthedieaefromreadigtothelee.ThiwayofthikigaouttherolemithelevelofShagGog.However,iftheleeiroerouithefoureao,adtheleeifreefromliverevil,dootuethemethodofourihigthelee.Aotheraid:Alogatheleeifullofhealthyeergythroughouttheyearadiotivadedyevil,thereioeedtoticktothetheoryoftreatigtheliveradtregtheigthelee.Ifyouolykowhowtotreattheliverlidlywithoutudertadigthemeaigoftregtheigthelee,youwillotealetorevetthereadofdieae.Olyykowigthelawofdieaetramiio,cawekeeimidtheeetialoftreatigthedieaeeforeitcaachieveatifactorycurativeeffect.Theaoveithetreatmetruleofliveremiricalevideceafterliverijurytolee.Theliverdeficiecyydromeidivideditothreekidoftreatmetmethod,amely,theliverdeficiecydieaehouldeulemetedwithacid,aidedwithcorchigittere,adeeficiallyadjutedwithweet-tatigmedicie.Theourtateetertheliveradcaourihtheodyoftheliver.这是其中之一。Axietyetertheheart,maketheheartqiroerou,adheltheliver,theothertwo.Ifyouueweet-tatigmedicie,thereitheideaof​​tregtheigtheleetocotrolthekidey,adifthekideywateriweak,theheartfirewillroeriftheheartfireiroerou,thelugqiwillalodeclie,adiftheliverwoodiotcotrolledyit,theliverwillroeradhealitelf.Thithird.Thimethodoftreatigtheliveradourihigtheleehautlehiloohieiit.Toumu,ueacidtomakeufordeficiecyoftheliver,thiithecorrecttreatmetmethodtohelwithcorchigittere,toreleihtheheartqi,"thechildcamakethemothertrog",thiithetreatmetmethodforeveryotherweetmedicieeterthelee,otheleeietterthathekidey,Adtomakethefireroeraduihthemetal,thelugmetalwillotdamagetheliveradwood.Thiithetreatmetmethodofearatigthetwo.Forcliicaltreatmet,takigthiaaexamle,theaove-metioedthreetreatmetmethodmuteclarifiediordertoimrovethemedicallevel.最后，作者引用了《内经》之文，指出对虚实之证如果不是这样的治法，那就难免虚证而反用泻法，实证而反用补法，成为治疗之逆。而应当是虚者补之，实者泻之，补其不足，损其有余，才是虚实两证的正确治疗方法。肝病如此，心、肺、脾、肾等脏，以此类推，所以说：“余脏准此”。【选注】《金匮要略方论本义》：“肝病必传于脾，上工必先实脾，使肝病不得传而可愈也。然脏气之衰旺，与时令相流通。四季之月，每季土旺十八日，合算畸零，以应五行各旺七十二日之数，若适当其际，则脾旺自不受邪，即勿补之，而肝自不得肆其侮也。设过补脾，又犯实实之戒矣。但此衰旺消息之理，上工方知之，若中工不晓相传之义，见肝之病不解实脾，惟治肝也。夫肝之病，必肝虚者多，虚者补之，补必用酸，正治也。若夫助其子势，即以助母之势也。焦苦入心，助心必用焦苦，此旁治也。更有益其所胜之势，即以衰其病之势矣。甘入脾，益脾必用甘味以调济之，此又反治也。明乎三治之治，而预图之，何病不已乎。所以然者，脾能伤肾，肾气微弱则水不行，此水为阴寒之水气，足以入厥阴而伤及少阳者，故水不行而心火气足，不食肝母之气，而肝自安，故心火足而肝阳畅达，木得火而欣欣向荣必也。且于是而肺金畏火制而不敢来侮肝，故曰伤，然非真伤肺也。使顽燥之气不伐厥阴生意，而肺金常得温，故云和，金气乃不行也。金气不行，则肝木畅茂条达而病自愈矣。一治肝之法，而辗转顾虑于五行之理，盖如是之周详缜密，而后可善其治肝之用也。此治肝必补脾之要妙也，非上工庸易明哉。肝之虚者必用此法，而肝实者则不在此例，用此治。然实邪易泄，虚病难调，知补虚之法，而泻实之法自能类推矣。师又引经以总结之，经曰虚虚实实，补不足损有余。盖虚者复攻之是犯虚虚之禁也，实者复补之是犯实实之禁也。惟虚而不足者补之，实而有余者损之，方合于经言之义也乎。学者再能邪正标本之间，辨虚实而为补损，则于师神明之旨方有契焉。师更明余脏准此，举一隅而可以三隅反矣。”2.夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物。如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元贞通畅，人即安和，客气邪风，中人多死。千般�M难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室金刃，虫兽所伤，以凡详之，病由都尽。若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。更能无犯王法，禽兽灾伤，房室勿令竭之，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。腠者，是三焦通会元贞之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也。【词解】五常：即水火金木土的五行，五行上应天之五气，下应地之五味，中应人之五脏。风气：狭义的风气，指春天的风气。广义的风气，指自然界的气候，本文当以后者为是。元贞：应作“元真”，指五脏的元气和真气。客气邪风：对主气而叫客气，对正气而叫邪气，总的指致病的不正常气候而言。�M难：�M音趁。�M难即疾病。导引吐纳：用意识引导呼吸吐故纳新的方法，而使五脏元真通畅。膏摩：用药膏贴敷或以手按摩等外治之法。服食：服，指衣服。食，指饮食。...

2022-04-16 伤寒论附子汤原文 伤寒论附子汤

...

2022-04-02

...

2022-04-02 子曰 君子食无求饱 居无求安 敏于事而慎于言 子曰 君子和而不同 小人同而不和

本套课程是老梁老师的梁宏达:老梁的四大名著情商课+知乎私家课·老梁情商课视频版两套课程,生活中大部分难题是可以通过高情商化解的，我们无法左右自己的智商和出身，但可以通过居天的阅历积累，提开情商。老梁带你读懂四大名著里情商那点事！薛宝钗能搞定身边所有人，为什么最后得不到贾宝玉的喜欢？牛魔王神通广大，法力无边，为啥最后自己的儿子老婆都没保住？卧龙凤雏齐名，庞统才能不在诸葛亮之下，为啥一生极其坎坷？宋江出身一般，没钱没武功没背景，为啥梁山好汉都服气他？如果作品中的人物把握好一些关键环节、情商的重要节点，很可能一生都会改变，作品的结局也会改变!天天跟人打交道，情商不够用时经常觉得束手无策？老梁通过四大名著四大优势提高情商：1、场景足够多2、语境代入感够强3、情节够熟悉4、兼具故事性、趣味性知乎私家课·老梁情商课视频版视频截图课程目录：老梁的四大名著情商课）[1.1G]┣━━1到99[897.2M]┃┣━━01智商和情商哪个重，哪个轻.m3[4.2M]┃┣━━02别慌，情商是可以提升的.m3[4.3M]┃┣━━03学学TA，你就是聚会的万人迷.m3[4.1M]┃┣━━04刚上班，别做林黛玉，也别做孙悟空.m3[3.2M]┃┣━━05杨修之死：越有能力越得认怂.m3[4.3M]┃┣━━06拒绝是战术，不是艺术.m3[4.3M]┃┣━━07情商上来了，自卑也能出奇迹.m3[3.9M]┃┣━━08小心眼上司相处指南.m3[4.6M]┃┣━━09宝姐姐教你轻松化解尬聊.m3[4.2M]┃┣━━10孙悟空的玻璃心靠啥化解.m3[4M]┃┣━━11千万别把自己弄成备胎.m3[4.5M]┃┣━━12帮人为啥帮成仇.m3[4.9M]┃┣━━13失控的分手.m3[4.3M]┃┣━━14帮人这样才完美.m3[4.9M]┃┣━━15中年危机要做好预案.m3[13.1M]┃┣━━16耿直讨人嫌那是假耿直.m3[12.6M]┃┣━━17芳hua丨别做刘峰这样的烂好人.m3[12.4M]┃┣━━18芳hua丨何小萍为什么被孤立.m3[11.7M]┃┣━━19你怎么冲我来了.m3[12.5M]┃┣━━20如何打败情敌.m3[14.4M]┃┣━━21芳hua里的旁观者.m3[11.1M]┃┣━━22怎么快速融入一个新团队.m3[12.7M]┃┣━━23损人不利己，自己别挖坑.m3[11.6M]┃┣━━24如何面对多疑的伴侣.m3[11M]┃┣━━25异性朋友亲密有禁区.m3[10.6M]┃┣━━26捡啥别捡骂.m3[10.4M]┃┣━━27摔死柯基犬事件：面对可恨之人也要控制情绪.m3[12.2M]┃┣━━27摔死柯基犬事件：面对可恨之人也要控制情绪.m3[12.2M]┃┣━━28为什么你总是被别人忽视.m4a[5.3M]┃┣━━29前任3_别把自己作成前任.m4a[4.4M]┃┣━━30找工作的三把火.m4a[4.7M]┃┣━━31怎么出主意别人才肯听.m3[12.3M]┃┣━━32茅侃侃自杀，焦虑是创业者的噩梦.m3[9.2M]┃┣━━33女教师拦火车事件.m3[10.3M]┃┣━━34年轻人别陷入“丧文化”里面（无问西东）.m3[10.9M]┃┣━━35不用拍马屁也能搞定领导.m3[12.9M]┃┣━━36为什么朋友圈就能看3天.m3[10.5M]┃┣━━37催人还钱的套路.m3[10.4M]┃┣━━38大龄剩女脱单攻略，狗年不做单生狗.m3[13.1M]┃┣━━39父母大人，咱好好说话.m3[13.7M]┃┣━━40这样的饭局不去也罢.m3[13.1M]┃┣━━41婆媳关系真难处.m3[13.8M]┃┣━━42令人厌烦的自来熟.m3[12.8M]┃┣━━43越没本事越好面子.m3[13.7M]┃┣━━44和领导的矛盾不要激化.m3[12.9M]┃┣━━45跳槽也要稳准狠.m3[11M]┃┣━━46面对失败学会悲观.m3[12.4M]┃┣━━47二胎争宠的麻烦.m3[12.4M]┃┣━━48借力比努力更靠谱.m3[12.8M]┃┣━━49你懂我意思吧.m3[10.5M]┃┣━━50朋友相处的三不要.m3[10.1M]┃┣━━51留个好印象.m3[11.6M]┃┣━━52住在别人家里可别招人烦.m3[10.5M]┃┣━━53小心眼也有大智慧.m3[9.5M]┃┣━━54安慰人也是技术活.m3[12.7M]┃┣━━55怎么熄灭心中的怒火.m3[11.1M]┃┣━━56破解老司机的套路.m3[10.7M]┃┣━━57被人误解要冷静.m3[12.5M]┃┣━━58怎么对付熊孩子.m3[11.8M]┃┣━━59夸人也不能随便张嘴.m3[10M]┃┣━━60吃亏就是占便宜.m3[12.2M]┃┣━━61为什么控制情绪让你痛苦.m3[10.9M]┃┣━━62我都道歉了，你还想怎么样.m3[13.4M]┃┣━━63把丑话说在前面.m3[12M]┃┣━━64稳住，我们能赢.m3[13.2M]┃┣━━65新官上任，这把火不好烧.m3[13.3M]┃┣━━66下级喜欢什么样的领导.m3[12.7M]┃┣━━67挫折教育是控制情绪的关键.m3[11.9M]┃┣━━68做个会骂人的领导.m3[13.4M]┃┣━━69化解网瘾少年的心魔.m3[10.4M]┃┣━━70人生太顺利并不是好事.m3[11.2M]┃┣━━71为什么控制不住花钱的欲望.m3[10.2M]┃┣━━72别当败家媳妇.m3[11M]┃┣━━73为什么别人总惹你生气.m3[11M]┃┣━━74如何驾驭有能力的刺头下级.m3[10.5M]┃┣━━75坏事.m4a[4.1M]┃┣━━76你没那么厉害.m4a[3.8M]┃┣━━77仇怨.m4a[3.8M]┃┣━━78北大高材生.】.m4a[4.1M]┃┣━━79不爱我【.m4a[5.3M]┃┣━━80这些人,.m4a[4.4M]┃┣━━81劝架,.m4a[4.1M]┃┣━━82求人.m4a[4.3M]┃┣━━83小人.m4a[4.1M]┃┣━━84在职场面.m4a[4.1M]┃┣━━85锅【.】.m4a[4M]┃┣━━86拍马屁.m4a[3.9M]┃┣━━87逆袭之路【.】.m4a[4.2M]┃┣━━88聪明应对.m4a[4.6M]┃┣━━89告密.】.m4a[4.6M]┃┣━━90员工.m4a[4.2M]┃┣━━91如何结识.m4a[4.3M]┃┣━━92抠门.m4a[4.1M]┃┣━━93解决.m4a[3.8M]┃┣━━94领导.m4a[4M]┃┣━━95如何培养.m4a[4.3M]┃┣━━96如何培养下.m4a[3.8M]┃┣━━97管理自己的老板.m4a[3.4M]┃┣━━98老油条.m4a[4.4M]┃┣━━99有效关心.m4a[3.7M]┃┣━━老梁直播回听：情商的关键是避免不必要的伤害.MP3[33.8M]┃┗━━梁宏达：我为什么要讲四大名著情商课.m3[1.5M]┗━━100+[212.4M]┣━━100下属总给不了我满意的结果怎么办.m4a[4.7M]┣━━101人善为啥被人欺.m4a[3.8M]┣━━102争取最后一次相亲.m4a[3.5M]┣━━102争取最后一次相亲.】.m4a[3.5M]┣━━103中层领导.m4a[4.5M]┣━━104厚脸皮.m4a[3.6M]┣━━105追.m4a[3.7M]┣━━106劝服.m4a[3.8M]┣━━107吵架.m4a[3.8M]┣━━108拖延症.m4a[3.6M]┣━━109欺负.m4a[4.1M]┣━━110逆商.m4a[3.8M]┣━━111鸡肋.m4a[4.3M]┣━━112保鲜.m4a[4.3M]┣━━113技术含量.m4a[3.8M]┣━━114怎么办.m4a[4.9M]┣━━115越努力.m4a[4M]┣━━116伴侣.m4a[4.5M]┣━━117创业.m4a[3.9M]┣━━118称呼.m4a[4M]┣━━119随份.m4a[4.2M]┣━━120人心.m4a[4.3M]┣━━121逐客令.m4a[4.2M]┣━━122好团队.m4a[3.7M]┣━━123好的领导.m4a[4.2M]┣━━124情商.m4a[3M]┣━━125睚眦.m4a[4.1M]┣━━126如何.m4a[3.9M]┣━━127伴侣.m4a[3.7M]┣━━128定位.m4a[3.6M]┣━━129可怕.m4a[3.6M]┣━━130绿茶.m4a[3.5M]┣━━131选择困难症.m4a[4.4M]┣━━132比惨.m4a[4M]┣━━133你想好了吗.m4a[3.9M]┣━━134啰嗦.m4a[4.3M]┣━━135操心.m4a[3.3M]┣━━136你可能有个假烦恼.m4a[3.7M]┣━━137维持异地恋的方法.m4a[4.3M]┣━━138如何成为一个有趣的人.m4a[3.8M]┣━━139领导看不上我怎么办.m4a[3.5M]┣━━140如何对待损友.m4a[3.6M]┣━━141你真的会开玩笑吗.m4a[4.2M]┣━━142化解职场天花板.m4a[3.6M]┣━━143逃避也是一种办法.m4a[3.5M]┣━━144面对失业.m4a[3.9M]┣━━145别太在乎面子.m4a[2.9M]┣━━146看到老板不害怕.m4a[3.2M]┣━━147姐弟恋靠不靠谱.m4a[9.8M]┣━━148学会高攀融入别的圈子.m4a[3.4M]┣━━149以貌取人也有道理.m4a[4.4M]┣━━150如何修炼职场友谊.m4a[4.3M]┗━━节目134啰嗦.m4a[4.3M]课程目录：知乎私家课·老梁情商课视频版[5.3G]┣━━第1章开篇语[55.7M]┃┗━━01为什么要学《增广贤文》？.m4[55.7M]┣━━第2章知人：拆解人情背后的逻辑[1.1G]┃┣━━1人情猛于虎？.m4[97.4M]┃┣━━2熟人成仇为了啥？.m4[309.7M]┃┣━━3交友是场交易.m4[71.5M]┃┣━━4朋友圈也要断舍离？.m4[278.3M]┃┣━━5不能说的秘密.m4[260.1M]┃┣━━6做人要会给台阶.m4[57M]┃┗━━7如何远离小人.m4[74.5M]┣━━第3章晓事：讲解社会运行的深层原理[1G]┃┣━━1你讨好不了所有人.m4[70.8M]┃┣━━2吃亏也是技术活.m4[70.6M]┃┣━━3想要人情好，求人有分寸？.m4[63.5M]┃┣━━4劝人也要靠智慧.m4[275.3M]┃┣━━5听了很多道理，为什么还过不好人生？.m4[258.1M]┃┣━━6晴天也得带雨伞.m4[246M]┃┗━━7到底什么是穷养儿富养女.m4[72.8M]┣━━第4章修心：如何调节心态，处变不惊[1.9G]┃┣━━1给中年危机打个预防针.m4[245M]┃┣━━2听人劝也要有智慧.m4[78.7M]┃┣━━3不结婚就成笑话？.m4[282.3M]┃┣━━4增强同理心.m4[297.8M]┃┣━━5你焦虑了吗？.m4[287.3M]┃┣━━6比上广还是留在家？.m4[333.9M]┃┣━━7不忘初心才能成功.m4[301.4M]┃┗━━8信还是不信，是个难题.m4[103.9M]┗━━第5章笃行：结合实际情况教授解决问题的具体方法[1.2G]┣━━1锦上添花不如雪中送炭.m4[63.3M]┣━━2夫妻得谈钱.m4[113.6M]┣━━3钱多的地方不要去？.m4[86.2M]┣━━4如何解决要账难？.m4[117.2M]┣━━5该出手时就出手.m4[300.2M]┣━━6[杀死]你的，是你的长版？.m4[293.1M]┣━━7原理负能量职场.m4[58.7M]┗━━8坚持，不一定是好事？.m4[216.3M]相关下载点击下载...

2022-04-02

作者：赵敏俐,伊小林出版社：首都师范大学出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT国学备览(套装共12册)中国史上代表性名著81部试读：第一册简介：《大学》庞朴（中国社会科学院）审定。儒家“修齐治平”理论大纲。《中庸》曹先擢（中国语言文字工作委员会）审定。儒家推崇的处世哲学。《论语》白化文（北京大学）审定。追记儒家创始人孔子和他的弟子言行的著作。《孟子》周文德（四川外国语学院）审定。以“性善论”著称的儒家经典。《诗经》许志刚（辽宁大学）审定。我国第一部诗歌总集。《尚书》廖名春（清华大学）审定。我国第一部记言体史书。《仪礼》王志远（中国社会科学院）审定。我国第一部礼仪制度书。大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”“凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则徵；徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学；致广大而尽精微；极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！论语学而第一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”八佾第三孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁第四子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣！”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”公冶长第五子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”雍也第六子曰：“雍也，可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然！”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子之所慎：斋，战，疾。子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪、力、乱、神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文，行，忠，信。子曰：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子钓而不纲，弋不射宿。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。泰伯第八子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”子罕第九子罕言利与命与仁。达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”子曰：“吾未见好德如好色者也。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也！”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”乡党第十孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。先进第十一子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”颜渊第十二颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。’”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子路第十三子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-03-31 子曰 君子食无求饱 居无求安 敏于事而慎于言 子曰 君子和而不同 小人同而不和

作者：（德）埃·拉斯伯,（德）戈·毕尔格出版社：大连出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT幻想国世界经典名著：吹牛大王历险记?试读：名著导读《吹牛大王历险记》中敏豪生男爵的故事已经流传了两百多年的历史，一直深受读者们的喜爱，在欧美国家几乎无人不知、无人不晓。敏豪生男爵确有其人，他以吹牛和空谈闻名于世。他经历丰富，参过军，足迹遍布欧洲、非洲、亚洲和美洲大陆。后来他回到德国，将自己的经历加上独特的幻想，运用夸张的手法编造出了许多稀奇古怪的故事。1785年，德国学者鲁道尔夫·埃里希·拉斯伯（简称埃·拉斯伯）根据听到的敏豪生男爵的各种故事，用英语写了故事集《敏豪生旅俄奇遇记》。1786年，德国作家戈特弗里特·奥古斯特·毕尔格（简称戈·毕尔格）又把它译回成德文，同时增加了一些内容，成为最终的《吹牛大王历险记》。这是一部有关狩猎、战争和旅游的故事集，虽然故事中有很多夸张和吹牛的成分，但讲述人一再声称这是“真实的”。显然，这是一部讽刺作品，是对18世纪德国上层社会妄自尊大、说空话的恶劣风气的讽刺，并因此被誉为18世纪讽刺文学的丰碑。实际上，几乎所有的敏豪生男爵的故事在16世纪的欧洲民间故事中都有先例可寻，童话、笑话、滑稽故事等民间传说为本书提供了丰富的材料。苏联文学大师高尔基称本书是受到人民口头创作影响的最伟大的文学作品之一，并将其与歌德的《浮士德》相提并论。这部作品之所以经久不衰，跟故事中的那些离奇大胆的想象是分不开的。比如：拉着自己的头发把人和马拽离泥潭脱离险境；劈成两半的马继续战斗，最后又被缝合在一起；兔子的肚子下面有四条腿，后背上还有四条腿，下面的四条腿跑累了就翻身换另外四条腿继续跑；骑着炮弹去敌军城堡侦察敌情，然后又跨到敌军的炮弹上飞回来；到月亮上探险，遇见了长相奇特的天狼星人，他们吃饭时只需要打开身体左侧的一个小门，把食物直接倒进胃里……这样离奇的想象在书中不胜枚举，看似荒诞，却充满了趣味性和鲜明的个性。一个个惊险有趣的传奇故事构筑起一个光怪陆离的幻想世界，让读者纵横驰骋其间，感受想象力的魅力。这些故事不但为当时的儿童文学创作注入了全新的思想，就是在今天，仍不失为激发和促进孩子想象力的好故事，值得少年儿童读者们一读。第1章男爵在俄罗斯的奇特经历这是一个冰天雪地的严冬，我独自一人踏上了去往俄罗斯的旅程。这看似艰难的行程，只要我和我的马都够顽强的话，算不上什么了不得的事情。探险家们说，经过德国、波兰、库尔兰以及利夫兰等地区的道路，是非常难走、非常艰辛的。不过我却认为，其实天冷也有天冷的好处，积雪被踏平以后，道路变得异常平整，可以打马扬鞭，顺利前行。这要比搭乘邮局的马车出行舒服多了，不用陪着车夫去酒馆喝酒，不用在局长那里应酬，不用搬运邮件，更不用耽误时间。越往东北的方向走，天气变得越发寒冷。当我正走在白茫茫的旷野中时，突然，我发现一个老人躺在冰天雪地的路上。可以想象，这么冷的天气，只穿着单薄衣衫的老人会是多么寒冷，我立刻脱下自己的大衣，尽管这让我感觉非常冷，甚至心脏都被冻僵了，但是心地善良的我还是把大衣给了老人。天空中立刻传来一个缥缈的声音：“上路吧，我的孩子，好心会有好报的！”我继续着我的行程，漫天风雪中，天渐渐黑了。没有了参照物，看不清道路，也没有看到一个村庄，现在，我彻底迷失方向了。我索性下了马，将马拴在雪地中一截儿突出的木桩上。为了安全起见，我把自己的双枪夹在了腋窝下。然后，我找了一个背风的地方躺下休息。很快，我就进入了梦乡。我醒来时，发现天已经大亮，看了看四周，我惊讶地发现自己竟然睡在一个村子中教堂的院子里，而且我的马也不见了。正在我狐疑之时，一阵嘶鸣声从头顶传来。我抬头一看，不得了，一匹马正吊在教堂钟楼的十字架上。我这才如梦方醒：是昨夜的大雪把整个村子都给掩埋了，在我睡觉的时候，天气变暖，积雪不断融化，我在睡梦中又回到了地面；我昨晚拴马的那截儿木桩，正是教堂的十字架，我可怜的马就这样挂在那上面了。事情再明白不过了，我掏出枪来，打断缰绳，重新获得我的马，然后骑上它，继续我的旅行。一路无话，我顺利地来到了俄罗斯。但是在这里骑马实在不是什么明智之举，于是我入乡随俗，给自己买了一架小小的雪橇，把它套在我的马上，让它载着我向圣彼得堡进发。不过我现在实在是记不起来，我当时是在爱沙尼亚境内还是已经在英格曼兰了，总之，一片阴森恐怖的原始森林让我一直难以忘却。在那里我遇到了一头可怕的恶狼，天寒地冻，它很难找到食物，看起来非常饿。它是打算把我来当作一顿大餐了，所以一直快速地追踪着我。眼看就被追上了，我实在没有什么好的应对办法，只好平躺在雪橇上，任由我的马自由奔跑，祈祷恶狼能够放过我。可是这只是我的一厢情愿，恶狼怎么会放过这到嘴的大餐？我不想看到的事情还是发生了。恶狼发动了攻击，它猛地往前一蹿，飞过我的头顶，直扑到马的屁股上，我可怜的老伙计的整个屁股，立刻被恶狼吞进了肚子里。痛苦和惊吓让我的马拼命地奔跑，这让我侥幸捡了条性命，我慢慢抬起头，令人恐惧的一幕映入眼帘。此时狼正在继续吞食着马，已经快把整匹马吃掉了，可是这个贪吃的家伙在吃掉整匹马的时候，马身上的套具竟然顺势套在了恶狼的身上。我赶紧拿起手中的鞭子，狠狠地给了恶狼一下。突然遭受打击的恶狼没命地往前跑，这下恶狼反倒成为我的马了，而我的马已经被恶狼撕碎在了雪地上。我使劲地抽打着恶狼，既是为我的马报仇，又让恶狼没有别的选择，只能向前奔跑。恶狼的速度并不慢，我继续向圣彼得堡前进，这可完全出乎我的意料，路上见到此情此景的人无不感到惊讶万分。我不会在介绍俄罗斯那豪华的首都上浪费太多的语言，包括法律、艺术、科学以及当地的奇闻逸事，也不会向你们谈论那些社会上的各种坑蒙拐骗和稀奇古怪的冒险故事。在这里，那些主妇们通常会用烈酒来招待她们的客人。而我想让你们注意的肯定是你们感兴趣的，就是那些名贵而又伟大的马和猎犬，而我从来都是它们值得信任的好朋友。另外，我还要你们注意到狐狸、狼和熊等，在俄罗斯境内，这些动物比任何地方都要多。这里也有很多娱乐和骑士活动，还有溢美之词，当然，这些事情在贵族们看来，比那些讨厌的希腊语、拉丁语什么的，还有法国艺人的恶作剧、乱七八糟的琐碎小事更有诱惑力。因为我还没有到入伍的年纪，所以在等待的那几个月里，我无拘无束地闲逛，跟高贵的容克（德国贵族）们混在一起，以他们的方式挥霍着我的金钱和时间。那些日子，我不是在牌桌上通宵赌博，就是在酒桌上沉迷于喝酒。俄罗斯的天气非常寒冷，这里的人们喜欢喝烈酒，酒在这里已经成为社会活动中必不可少的东西，这是理性的德国人所不能比拟的。所以，在这里我经常和一些饮酒的名家开怀畅饮。其中一次，一位有着灰胡须和紫色脸庞的老将军和我们一起喝酒。据说他在同土耳其人打仗的时候，头盖骨被打没了上半部分。所以，如果有陌生人在酒桌上一起吃饭喝酒，他都会很礼貌地告诉那人，他必须戴着帽子护着他的脑袋才行。一般情况下，这位老将军都是先干掉几瓶酒，再以一瓶烈性酒收尾，这可是其他人无法相比的。在酒桌上，他会喝个没完没了，却没有人见他醉过，这是很让人惊叹的事情。不过，后来我终于发现了老将军不醉的秘密。原来他喝酒时，喜欢不时地掀开自己的帽子，这样无可厚非，喝酒热了给脑袋散散热很正常。不过在他掀开帽子的时候，我看到他补在头上的那块银块也跟着掀了起来，而他喝下去的那些酒，正变成蒸气从那里冒出来。我想这一定是老将军能喝酒的原因，于是我拿着烟斗来到老将军的身后，想通过实验来验证我的判断。当他再次掀开帽子时，我用纸张把那蒸气点燃了，老将军的头顶立刻出现了一条蓝色的火柱，美丽极了，比任何圣人头上的光环都要美丽壮观。老将军见此情景一点儿也没有生气，反而让我们可以再试试看。这让我觉得他和蔼可亲，他在我心中的形象更加高大了。这真是有趣，不过，我还想说一下关于狩猎的故事，我觉得我亲身经历的这些故事非常离奇有趣。先生们，你们可以想象一下，我的那些精明诚实的朋友们，经常给我指点一些森林里好的狩猎点，所以，我每次都能打到很多的猎物，这让我总是沉浸在美好的回忆之中。一天早晨，我在卧室的窗户上向外看，发现不远处的池塘里有好多的野鸭，它们密密麻麻地挤在一起，我赶紧拿起放在墙角的猎枪，冲下楼梯。由于太过匆忙，一个不小心，我撞到了门框上，疼得我眼冒金星。不过现在我可顾不了那么多了，时间紧迫，我要马上进行射击。可是这时我才发现，刚才的撞击太过猛烈，把枪上的那块燧石给撞掉了，没有了它，枪是打不响的。就在我懊恼不已时，突然我灵机一动，想起了刚才眼睛被撞得直冒金星。我立刻举枪瞄准，然后握紧拳头，向自己的眼睛狠狠砸去。立刻，金星四溅，金星点燃火药，枪声响了，这一枪居然打下来五对野鸭、四只红颈鸟和两三只水鸡。英雄就是在这种随机应变中诞生的，士兵和水手能够死里逃生，离不开它，猎人的好运气也离不开它。有一次，我在打猎的时候，看到湖里有几十只野鸭，它们在湖里悠闲地游着。我想我一枪只能打中一只，可是就这么不巧，我的枪里只有一发子弹了。这可怎么办？我可是很想捕获这群鸭子的，因为这几天我要宴请我的一帮亲朋好友。这时，我猛然想起我的干粮袋里还有一块猪肉，我立刻把它拿了出来，用一根很长很长的拴狗绳绑住，然后把绳子拽得足有原来的四倍长。我悄悄地躲在芦苇丛里，将猪肉扔了出去。不一会儿，最近的一只鸭子马上发现了猪肉，游过来一口将猪肉吞了下去。其他的鸭子也过来了，由于这块猪肉太滑溜了，还没有被消化就从第一只鸭子的屁股里滑出来了。第二只鸭子看到滑出来的猪肉，立刻吞了进去。就这样，第三只鸭子、第四只鸭子……鸭子一只接一只地吞下猪肉，猪肉在它们的肚子里旅行一遭后就出来了。最后，鸭子们都像珍珠项链上的珍珠一样穿在拴狗绳上了。我把鸭子们拉上岸，又把拴狗绳在身上缠了几道，高高兴兴地打道回府。回家的路程还有一段距离，可是鸭子太多了，竟然成了我的负担，一路上把我搞得狼狈不堪。这些鸭子开始的时候惊魂未定，过了一会儿，它们似乎缓过来了，一起扇动有力的翅膀，竟然飞了起来，我也被它们带上了天空。不过这吓不倒我，我自有好办法。我用衣服的下摆来控制方向，让鸭群朝我的房子飞去。当抵达我房子的上空时，我开始想着怎样着陆。我把鸭子们的脑袋一个个按了下去，鸭子们立刻减缓了速度，从我家的烟囱平稳而又缓慢地落了下去。还好炉子里没有生火，我才没有受伤，只是浑身黢黑地从炉子里钻出来。看到这一幕，我那正在厨房里忙碌的厨师惊得目瞪口呆。这样的情况，在我的狩猎生涯中不是什么新鲜事，有一次猎到松鸡的经历和这次差不多。当时，我要对我的新猎枪进行测试，饶有兴致的我打光了身上所有的霰弹，就在这时，一群松鸡从不远处跑过，我仿佛看到了晚餐桌上诱人的美味！紧急关头，我立刻想出了一个绝妙的办法。先生们，我觉得如果当时换作你们，也一样能想到这个主意。我迅速给猎枪装上火药，然后麻利地把通条的一端磨尖装进枪膛，让这磨尖了的通条来代替霰弹。我慢慢地向松鸡停留的地方摸去，当松鸡发现我，一只接一只飞了起来，我立刻扣动扳机，让我高兴万分的是通条像离弦的箭一样射中了七只松鸡。所以说，遇到事情还是要多动脑筋，办法总会有的。另一次，我在俄罗斯一片茂密的森林里，无意中碰到了一只非常漂亮的黑狐狸。它的皮毛是那么漂亮华贵，如果用霰弹枪打的话，就可惜了这上等的毛皮。这时，黑狐狸正紧挨着树警惕地看着我，我立刻退出子弹，在里面放上了一枚长木钉，我扣动扳机，狐狸的尾巴立刻被长木钉牢牢地钉在了树上。我从容地走过去，抽出猎刀，在它的脸上划了个十字，然后我举起我的鞭子，使劲地抽打它。黑狐狸难以忍受这鞭挞之苦，从它那美丽的毛皮中钻了出来，逃走了。就这样，我得到了完整而美丽的黑狐狸毛皮。这样有趣的事，真是千年难遇的。有时候，运气真的很重要，不久前，我就得到了好运气的眷顾。那天我在林子里狩猎，看到前面有一头小公野猪领着一头大母野猪。小的在前面，大的在后面，我立刻举枪射击，可是子弹只是打断了小公野猪的尾巴，受伤的小公野猪立刻逃跑了，而那头老母野猪却站在那里一动不动。等我走近一看，发现母野猪原来是一个瞎子，它本来是咬着小公野猪的尾巴前行的，现在它的嘴里还叼着小公野猪的半截儿尾巴呢。只是我把那尾巴打断了，它只能停了下来。真是天大的好事！于是我拉着母野猪嘴里的半截儿猪尾巴，那母野猪立刻跟着我走了，我不费吹灰之力，生擒活捉了一头母野猪。其实一头母野猪是很厉害的，要是遇到一头公野猪，那是更加危险的。很久以前，我在树林里就遇到一头脾气暴躁、异常凶猛的公野猪。我根本没有还手之力，只好躲到一棵大树的后面，但是公野猪已经发现了我，立刻向我发起了进攻。这个大家伙怒气冲冲地呲着它的獠牙向我冲过来，不过这家伙不但没有碰到我，还把尖利的獠牙顶进了树干里，而且根本拔不出来。这样它就根本不可能再对我构成威胁了，哈哈，这回该看我的了。我立刻捡起一块大石头，使劲向公野猪的獠牙砸去，把它的獠牙牢牢地钉在了树干上。这样，它就永远也拔不出来了，只能乖乖地站在树旁，直到我从附近的村子里借来手推车和绳子，将它绑起来后运回家里。这件事让我一直都非常得意。我亲爱的先生们，圣胡贝特是所有猎人的保护神，关于他的传说你们一定都听说过，当然也包括他在森林里与一头美丽的公鹿遭遇的故事。那头公鹿的一对鹿角中间，有一个圣洁的十字架。多年以来，我和我的朋友们一直都会拜谒守护神的神像。我还千百次地见过那戴着十字架的公鹿，不过都是在教堂的画像里，或是在圣胡贝特麾下的骑士们的徽章上。我是一个正直的猎人，所以我用我的良心在想，这头神圣的公鹿是在很早以前的时候就有了呢，还是现在刚刚才出现的。不过，还是来听听我亲身经历的故事吧。有一次，我刚刚把我所有的子弹全部打光，就在我要回去的时候，一头美丽神奇的公鹿出现在我眼前，它看了看我，继续做着它的事，完全没有把我放在眼里，好像知道我没有子弹了一样。聪明的我立刻有了办法，虽然我又确认了一遍我的衣兜真的没有一发子弹，但我还是给猎枪装上了火药，然后我抓了一把樱桃，快速地吃掉果肉，然后把樱桃核全都装进了枪膛，举枪瞄准鹿头，把樱桃核全部打在了公鹿头上两角之间的位置。公鹿受到这一打击，立刻踉跄着跑掉了。一两年之后，当我再次来到这片森林狩猎时，发现一头身材健硕的公鹿站在那里，它的头上居然长着一棵十英尺高的樱桃树，树上还结满了樱桃。我立刻想起当年自己用樱桃核射击的那头公鹿。这头公鹿早就该是我的财产，于是我赶紧又开了一枪，这次它没有那么幸运，立刻被我射倒在地。我便同时吃到了烤鹿肉和樱桃。这棵樱桃树上结满了果实，那么鲜美，这是我这辈子吃过的最好的果实。现在也许有人会说，是不是哪一个神圣的猎手，比如一个对狩猎非常感兴趣的修道院院主或主教大人，他不会用我这样的方式把十字架射在公鹿的犄角之间，因为这些先生们正是通过在公鹿的头上栽十字架而出名的。一个勇敢的猎人在遇到危难时，一定要做出选择，要么一无所有，要么全部拥有。总之，你要尝试一下，哪怕失去有利的机会，也在所不惜。我非常喜欢沉浸在这种不断尝试的状态中。听我给你们讲讲我接下来的这个故事吧。有一次，我走在回家的路上，弹药已经用光，可就在这个时候，一头可怕的狗熊出现在我的面前。它异常凶悍地张着血盆大口，好像要一口把我吞下去似的。我手里没有可以利用的武器，本能地又翻了一遍自己的所有口袋，没有，真的一点儿弹药也没有了，除了两块燧石躺在口袋里。这是常备的应急物品，于是我掏出一块，对准狗熊的大嘴用力扔了过去。令我没有想到的是，燧石正好扔到了狗熊的喉咙里，这让狗熊感到很不舒服，它在我面前转起了圈。我立刻有了主意，在狗熊背朝我的时候，我掏出另一块燧石，向它的肛门扔去，既麻利又顺利，燧石进到狗熊肛门里了。而另一块从嘴扔进去的燧石此刻正在狗熊的肚子里，两块燧石在狗熊的肚子里发生了碰撞，立刻引起了爆炸，一声震耳欲聋的爆炸声后，狗熊被活活地炸死了。人们说：出行时，带两块燧石，以备不时之需。但是并不是每次都会有这样好的运气，第一块燧石和第二块燧石正好能撞到一起。所以，这样的事，我不再想遇到第二次了。我想，我这次是非常走运的，当我手无寸铁、弹尽粮绝之时，森林里总会有危险的残忍的猛兽出现在我的面前，它们好像有一种本能，就像知道我已经没有能力反抗甚至伤害它们了似的。记得有一次，我坐在那里休息，用小刀把猎枪上的燧石拿下来，想要磨得更加尖利些。可是我刚把燧石卸下来，一头可怕的大狗熊就出现了。我唯一能做到的就是赶紧逃到一棵树上去，这样才能保住我的小命。可是不幸的是，我在奋力爬树的时候，不小心把刚才用过的小刀掉到了地面上，这下可好，我无法把燧石安到猎枪上去了。我没有任何工具可以把燧石扭上去。狗熊依然等在树下，我紧张得要命，唯恐它爬上来。我知道我的眼睛可以打出火来，但是今天我不想用，因为上次用了以后，我的眼睛剧烈地疼痛了好几天，这让人实在吃不消。我可怜巴巴地望着插在地上的小刀，不知所措。不过，聪明的我立刻有了一个好办法。人在受到惊吓或刺激的时候，尿液往往会增加，于是我瞄准刀柄的方向，憋足了劲把自己的尿尿了过去。由于天气极为寒冷，有趣的事情发生了，我的尿液立刻结成了冰柱，在小刀的刀柄上长出了一道冰凌，一直延伸到我所在的大树的树枝上。我立刻抓住冰凌，小心翼翼地把小刀提了上来。我用小刀把燧石扭上，这时，树下的狗熊已经穷凶极恶地爬起树来。真是太惊险了，再晚一会儿我就没有命了。我想人也应该像这头狗熊一样聪明，会选择合适的时间发起攻击，不过现在我已经调校好了猎枪，向着狗熊开了一枪，将它送上了西天。除了凶猛的狗熊，狼也是很危险的。一次，在茂密的森林里，我就遇到了一头恶狼，它张着血盆大口向我扑来。猝不及防的我本能地伸出拳头，一下捅进了恶狼的嘴里，趁着狼还没有反应过来，我把拳头使劲往狼肚子里伸，一直伸到肩胛处，我的整条胳膊都伸到狼肚子里了。我和狼头对着头，它用恶狠狠的目光注视着我，如果我把胳膊缩回来，肯定不会有好的下场，恶狼准会再次扑向我。于是，我抓住它的内脏，然后使劲往外拽，就像把一只手套的里外两面完全翻转那样，把恶狼的里面翻到了外面。现在，恶狼已经没有任何进攻能力了，就那样躺在那儿，不久便死了。不过，这样的事情我可不想在一条疯狗的身上重演。在这之后不久，在圣彼得堡的一条小巷里，一条小狗迎面向我走来。惹不起躲得起，我拔腿就跑。为了能够跑得快一点儿，我扔掉了大衣，飞速地跑进了屋子里。然后找来我的仆人，去把我的大衣捡回来，大衣被捡回来了，和其他衣服一起放到了衣柜里。可是，第二天，不可思议的事情发生了，我被约翰的叫声吓了一跳。“我的上帝呀，男爵先生，您的外衣发疯了！”我赶紧跑到他那里，发现我所有的衣服都已经被撕扯得面目全非。仆人说得没错，我的外衣疯了。此刻，它正扑在一件漂亮的礼服上面，胡乱粗鲁地撕扯着。先生们，上面所说的这些事情中呢，我始终都是被幸运所眷顾着。但是要想在突发事件中每次都能化险为夷，多数都是依靠偶然性。不过除了偶然性以外，和我的聪明勇敢也绝对是分不开的。如果既得到幸运的眷顾，又能做到聪明勇敢，那这个人一定会是一个幸运而又幸福的猎人、海员和士兵。但是，如果这个猎人、海员或者士兵，总是犯错误，那么除了依靠那些幸运的眷顾和突发的偶然性外，他还要考虑一些别的办法。我当然不是这样的人，我是无可指责的、优秀的，我一直都名扬海外，这不仅是因为我的马匹、猎犬和猎枪都是最好的，更因为我所运用的都是不同凡响的本领。所以呢，不是我在众人面前自吹自擂，在森林、牧场上以及田野之间，都有我留下来的传说，给大家留下很深的印象。现在，我不愿意做一个就知道狩猎玩狗、无所事事的贵族，整日忙碌穿梭在马厩、狗窝以及枪械库之间。不过我的两条狗在我狩猎的时候尽职尽责，为我出了不少力，所以我永远也忘不了它们。既然提到了它们，那就让我来说说关于它们的一些故事吧。其中的一条大猎犬，它总是不知道疲倦，胆大心细，警惕性也特别高，无论白天黑夜，所有的人都为我有这样的一条好猎犬而嫉妒万分。要是晚上狩猎，我会把一盏灯挂在它的尾巴上，这样，我就能像白天一样得心应手地狩猎了。那是在我刚刚新婚不久的一天，我的妻子来了兴致，想要跟我一起去狩猎。我先动身去森林里寻找猎物，没过多久，我的猎犬就发现了好几百只松鸡。我等了好长时间，可是迟迟不见我的妻子同我的少尉侍从、马夫等人过来，他们就跟在我后边不远处，可是为什么还没过来呢，而且连一点儿声音都没有？于是我顺原路返回寻找，刚走到一半的路程时，我隐隐约约听到哭泣声和呼救声，可是看了看四周，却没有一个人影。我甚至都能听出三个人的声音来，可就是找不到他们。这时，我看到不远的地方有一个废弃的矿井，看来我那可怜的妻子和随从们一定是掉到废矿井里了。我赶紧骑马快速地赶到村子里，找来矿工们帮忙，用了好长时间，才把我妻子他们从很深的废矿井里救了出来。最先救上来的是马夫，然后是马匹，接着救上来的是少尉侍从及其马匹，最后才是我的妻子和她那匹土耳其马。整个事情到现在都让我感到不可思议，除了受到一些惊吓，他们掉到一百多米深的废矿井里，竟然只是擦破点儿皮，丝毫没有受伤。现在，我们也没有心情狩猎了，而且，早就把我的那条猎犬给忘了。由于工作繁忙，第二天我便踏上了新的行程，一直过了十四天后，我才又回到我的家中。我在家里待了几个小时，发现我的猎犬狄安娜一直没有出现，我有些懊恼，家里的人都以为它跟我出去了。现在狄安娜不见了，这让我很难过。突然，我一下想起来了，我的狄安娜上次跟我出去狩猎就没有回来，它一定是还在那里忠心耿耿地看着那群松鸡。我立刻向那片树林赶去。果然不出我所料，我的猎犬仍然在十四天前的地方看着那群松鸡呢。我一声召唤，它立刻听到了，我打了一枪，二十五只松鸡到手了。可是可怜的狄安娜太疲倦了，它已经饿得皮包骨头，别说是走，连爬的力气都没有了，我赶紧把它抱到我的马背上，然后立刻回家。经过几天的精心调养，狄安娜又恢复了健康，又和从前一样了。还有一次，我追一只兔子已经追了整整两天。我的猎犬尽职尽责地辅助我，可是不知道为什么我却总是打不到兔子。真不知道是怎么回事，不过这次它又跑到我的有效射程之内了，我立刻再次瞄准，这次没有让它再跑掉。当我来到被射杀的兔子面前时，你们是万万不会想到的，这只兔子除了身下有四条腿外，后背上还有四条腿。如果下面的四条腿跑累了，它就颠倒一下，用后背上的四条腿继续跑，就像一位会自由泳和仰泳两种泳姿的游泳健将一样。这就是为什么它跑得那么快，我一直打不到它的原因了。这样的兔子绝对是绝无仅有的，就是在以后的日子里，我也没有再见到过这样的兔子。它跑得飞快，我真想把“举世无双”的称号送给它，只不过我还有一条名叫“追风”的狗，速度足以和它媲美。我的这条名叫“追风”的狗，可是非常受人瞩目的，因为它有足以秒杀任何同类的速度，如果各位先生见过这条狗，一定会觉得难以置信，会非常佩服它。当然，我也非常喜欢它，经常带它一起出去狩猎。它跑得飞快，耐力又好，总是能出色地完成任务。它的四条小腿，总是不知疲倦地在身下运动着。在它生命的后期，出于对它的关心，我只带它去搜索略显笨拙的獾，它仍然非常勤恳地为我承担这一职责好多年。追风是一条母狗，有一次我去狩猎，正赶上它怀孕，它看到一只特别肥胖的兔子，便立刻追了上去。我非常心疼我的追风，因为它正怀着一群小狗呢。但是它仍然速度非常快，和平时没有什么两样。我骑着马远远地跟在后面，突然听到一群狗在狂叫。这声音非常稚嫩，好像是一些小狗的叫声。这是怎么回事？我赶紧打马过去观望，不看不要紧，当我看到眼前的一幕时，简直不敢相信我的眼睛，同时也乐不可支。原来，逃跑的那只兔子是只母兔，剧烈的奔跑让它分娩了，而我的追风也在这个时候分娩了，母兔下了五只小兔，而我的追风也正好下了五条小猎狗，小兔们生下来就知道跟着妈妈一起逃跑，而小猎狗生下来天性使然，就知道去追赶猎物。现在，这些小猎狗的嘴里，每条都叼着一只小兔子。本来我出门时只有一条猎狗，追着的也只是一只兔子，可是狩猎转眼结束时，我却已经拥有六条猎狗和六只兔子了，我怎么能不惊喜万分呢？一提起我的追风，我的喜爱之情溢于言表。我是真的很喜欢它，不过现在我要向你们介绍一下我的那匹立陶宛良种马，它是我在一次偶然的机会中得到的，完全没有花费我一分钱。那次偶然的机会还让我无形中展示了自己的马术技艺，给我赢得了很大的荣誉。事情是这样的，一次我在立陶宛的波尔左勃夫斯基豪华的庄园里做客，正跟一些贵妇人在客厅里品茗。而那些男人们正在院子里鉴赏一匹刚从马场里牵来的良种小马驹。这时，突然传来了呼救声，我赶紧冲下楼去，看到这匹桀骜不驯的马正在愤怒地咆哮，没有人敢靠近它。就连大胆勇敢的骑手也只能站在一旁，无能为力。见到这一情景，我立刻毫不犹豫地冲了上去，一下子跳到了马背上，所有的人都露出了惊惧的神色。在我跳到马背上后，马受到了惊吓，立刻想要把我从背上掀下去。不过在我高超的骑术下，这匹小马驹渐渐地平静下来，最后变得对我服服帖帖的了。为了在这些贵妇人面前炫耀一下自己的骑术技艺，打消她们不必要的忧虑，我凭着精湛的技艺，骑着马从一扇敞开的窗户跳进了茶室，然后在室内用各种步子来来回回走了几趟，时急时缓，步伐多变。最后，我甚至驾驭着这匹小马驹一跃上了茶室的茶桌。在这很小的茶桌上，我和马配合娴熟，一起表演了一套完美的马术，并且连一杯一盏都没有碰到，这让在场的贵妇人和伯爵都叹为观止。我在这些贵妇人和伯爵心目中留下了深刻的印象，因为只有我能驯服这匹小马驹。他们决定把它送给我，就这样，我没有花费一分钱，就得到了这匹良种马。我骑着它来到了尼希伯爵的麾下，并在不久后的战争中，冲锋陷阵，屡立战功。第2章男爵在部队中的战斗经历我非常欣喜自己能够得到这个礼物，特别是它可以帮我在战场上杀敌。我即将奔赴战场成为一名战士，这匹马就是我急需的。在战场上，这匹马表现得是那样驯服和勇敢，它时而驯服得像一只羔羊，时而勇敢，性情暴烈。在它的影响下，我时刻提醒自己，我就是一名勇敢的战士，要建立更大的功勋。我和同伴们一起上了战场，战士们士气非常高，他们要挽回俄罗斯军队的声誉，因为部队在彼得大帝的率领下在普鲁特河一战中损失惨重。现在，我们要在尼希伯爵的率领下，去历尽千辛万苦，出生入死，去经历一场又一场的战斗，争取每一次的胜利，挽回我们的荣誉，夺取更大的光荣。不过，你们知道的，尽管取得了很多的胜利，但是这些似乎都没有士兵们的份儿，那些荣誉都归功于当官者的名下，但这一切却都是士兵们战斗得来的。更可恶的是，就连国王和王后都能得到荣誉，要知道，他们不但没有上过战场，就连火药味都没有闻到过，只有在后方视察军队时，他们才看到过成列的士兵。可就是这样，来自战场上的荣誉，他们也要拿去。在战争中出生入死，理应拿到荣誉，但是我并没有什么特殊的要求，更不想和当权者争。我只是铭记一名战士的责任，去做一个爱国的人、一个勇敢的人，不去想那些虚头巴脑只会空谈的政治家们会不会有这样高尚的想法。当时，我指挥着一支匈牙利骑兵团，我的聪明才智得到了充分发挥，我带着同伴们完成各种任务，不断取得胜利，攻下一座座城池。我认为，这些荣誉是要记到我们头上的。有一次，我们将土耳其人的奥恰库夫城包围了，想要消灭那里的土耳其人。战斗开始了，我和我的骑兵团冲在队伍的最前面，我的那匹性情暴烈的立陶宛良种马更是驮着我一马当先。它的速度太快了，以至于我和自己的部队拉开了很大的距离，这让我处于非常危险的境地。当时，我对此还一无所知，只是看见敌人的阵地上尘土飞扬，敌人正向我们攻过来。由于灰尘太大，敌人利用灰尘很好地隐蔽了自己，让我一时不知道敌人的人数。这只是一点儿小伎俩而已，在战争中双方经常用到，我也立刻命令我的两翼部队纷纷散开，让尘土尽量扬起来。我自己则趁着这漫天的灰尘快马加鞭冲入敌阵，我要去探探敌人的虚实。我的计划非常成功，敌人也看不到我们，不知道我们的战斗部署，立刻乱了阵脚。当双方一接触，敌人不一会儿便溃不成军，纷纷后撤。现在该是我们英勇杀敌的时间了，我们一路追击，杀得敌人人仰马翻，死伤无数。敌人被我们打得大败，我们真是出乎意料的大胜。在追击的过程中，我的宝贝立陶宛良种马，跑得实在是太快了。我一马当先地杀入敌阵，并且随着溃逃的敌军一起进了城门，敌人此时已经乱作一团，纷纷从侧门逃了出去。我们现在已经攻下了这座城池。我来到一个中心广场，命令号手吹集结号。你们知道吗，我亲爱的先生们，我发现整个广场空无一人，我看了看四周，不见我的一个战友，就连号手也没有在我身旁。我有些惊讶，难道他们都在别的街区里？或者杀得兴起，去追敌人了？不过我想他们应该很快就会回来的。我的立陶宛良种马看来是跑得太快有些口渴了，它大口地喘着气。我骑着它来到广场中心的一口水井旁，让它喝口水。它看起来很高兴，立刻喝起来。不过今天我的老伙计好像特别渴，狂饮不止，而且时间特别长，看起来没有停下来的意思。这是怎么回事？我一时百思不得其解。当我往后看时，立刻明白了。先生们，说了你们不要吃惊，你们猜我看到了什么？我那可怜的立陶宛良种马的后半部分，好像被用刀剑切过似的，齐刷刷都不见了。而它喝下去的水，都从后面哗哗地漏出去了，一点儿都没有给它解渴，更不可能给它降温、解除疲劳了。这到底是怎么回事？我一时迷惑不解。这时，我的马夫从后面匆匆地骑马赶来了，先是祝福我取得了胜利，接着开始埋怨我冲得太猛。他告诉我，我的老伙计为什么会是现在这个样子了。原来，我在战斗中，真的是太勇敢、太拼命了，我冲入敌人阵中，和逃跑的敌人一起冲进了城，守城的敌军放下城门时，把我的老伙计拦腰切断了。马的后半身起初失去了方向，非常暴躁，在城门处飞奔，把那里搞得一片狼藉。不过，在我们取得胜利后，这家伙就安静下来，跑到草地上玩去了。我立刻调转马头，赶紧去给我的老伙计寻找它的后半身，如果我去得及时，一定还能找到。我们以飞快的速度来到草地，果然找到了它，真是难以相信，那后半身在草地上不但玩得开心，还和几匹在草地上吃草的母马搞得关系火热。虽然时间不是很长，但它们看起来已经是夫妻了。这后半身马似乎已经把自己的不幸忘得一干二净了。不过它的孩子就很痛苦了，它们都是些和爸爸一样的无头畸形胎，它们一生出来就只有一半的身子。现在的问题是，我的马一分为二了，而且看起来活得还都不错，仿佛是两个独立的个体。但是我不这样认为，我需要把它们合二为一。我找来军医，他是个技术高超的人，没有思索，便用随身携带的月桂树的嫩枝把马身体的两部分缝合在一起。不久，伤口就愈合了，我的立陶宛良种马又完好如初了。而当初给它缝合伤口的月桂树嫩枝竟然在它身上生根发芽，日后，竟然长成了一个月桂树的小凉棚。从此以后，我就可以在这个月桂树的小凉棚下冲锋陷阵，杀敌立功了。说到这儿，我要顺便提一下我在此次战役中的另外一件事。因为我太勇猛了，在战斗中，我不知疲倦地挥舞着我的手臂格斗、杀敌，于是，即使现在战斗已经结束，敌人早已经逃得无影无踪了，我的手臂仍然无法控制地做着砍杀敌人的姿势。为了不使身边的人受伤，我只能找人把我的手臂用绷带绑起来，一直绑了八天，样子就像受伤了一样，虽然行动不便，还有碍观瞻，但是为了不伤害到其他人，我还是忍受了这个后遗症给我带来的痛苦。亲爱的先生们，不是我吹牛，如果任何一个男人能像我这样驾驭这匹立陶宛良种马，那么请相信我说的，你准是一个骑术高手。这听起来好像是不可思议的事，不过事情确实如此。那一次我们正在进攻敌人，被我们包围的城池我实在记不起它的名字了。元帅想要了解城内的布防，以及关于城内敌人的一切情报。可是要穿过城外的暗堡、暗哨、巡逻的哨兵到城内去，简直是不可能完成的任务，军队中也没有能够胜任这一任务的人才去把情报搞到手。这时候，一向聪明而又胆识过人的我，勇敢地站了出来。我看到我身旁的大炮正瞄准着城内的敌人，有了主意，我站在炮身旁，在炮弹发出的一刹那，以迅雷不及掩耳的速度骑到了炮弹上，让炮弹驮着我飞向敌人的城池。当我飞向敌人的城池时，我忽然意识到，我现在是向敌营飞来了，那我要怎么样才能回去呢？我在敌人的城池里怎样开展活动呢？我会很容易就被认出来的，他们会把我当作间谍，送上绞刑架，我会被活活绞死的。这样有损我形象和名誉的事情我是不干的。这时，恰好有一发从敌人城池内打向我方阵地的炮弹，我当机立断，要先回到我的阵地去。在敌人的炮弹距离我有几步远的时候，我抓住这一时机，纵身一跃，从我坐的这颗炮弹上，跳到了那颗炮弹上。就这样，我虽然什么情报也没有刺探到，但是我平安无事地飞回到了自己的阵地上。我能够在炮弹之间轻松地跳来跳去，就连我的立陶宛良种马也能像我一样。任何篱笆、沟堑都休想拦住我，任何崎岖不平的道路对我和我的马来说都是宽敞笔直的大道。有一次，我正在追赶一只兔子，兔子在田野里飞快地逃窜，前面是一条公路，兔子直接冲了过去。这时，一辆大车载着两位漂亮的姑娘从我和兔子中间穿过，我的马根本没有停下来的意思，我们的想法相同，纵身一跃从马车两扇敞开的窗户中穿了过去。一切都太快了，我都没有来得及脱帽向两位美丽的姑娘致歉，就连人带马穿车而过，来到公路的另一边，继续追赶我的兔子去了。而另一次，我要越过的是一片沼泽，起初它给我的感觉不是很宽，但是当我和马跳跃后，发现自己判断有误，可是我们已经来到了半空中，于是我立刻调转马头，落回到我们起跳的地方。第二次，我和马都做好了准备，但是这次起跳仍然不能越过泥潭，我和马双双落在了离岸边已经不远的沼泽里。很快，泥浆便没过我的肩膀，用不了多久，这可恶的沼泽就会将我和我的老伙计一起吞没。就在这千钧一发之际，我有了一个完美的想法，我赶紧用腿夹住我的立陶宛良种马，然后伸出手来拽住自己的头发，使劲往上一提，我和我的马一起被我提到了空中，提出了沼泽地。还好我有孔武有力的胳膊，还好我有足够聪明机智的头脑，这让我再一次化险为夷。虽然我聪明机智又勇敢，办事果断又老练，同时我还有一匹速度飞快、无所不能的立陶宛良种马，但是我在对土耳其人的战斗中，也并不是每次都能胜利。不过比起没有胜利，这次的遭遇实在太过悲惨，我们被土耳其人包围了，我不幸成了俘虏。按照土耳其人的惯例，我被贩卖为奴。我每天必须忍受着屈辱，做着繁重的劳动。我的工作是非常单调而令人厌烦的，我被派去苏丹养蜂。每天一早，我必须把苏丹人养的蜜蜂放到草地中，然后一整天都要小心地看护着它们，直到天黑。然后再把蜜蜂们统统收回蜂箱。我就在这单调乏味中周而复始地工作着。一天晚上，我发现少了一只蜜蜂，同时我还发现，附近有两头狗熊，它们正在那里攻击着蜜蜂，想要将它撕成两半，然后得到蜂蜜。现在我手里除了一把银制的斧子，再没有任何别的武器了。说起那斧子，那东西是苏丹国家里园丁和农奴的标志。我没有半点儿犹豫，拎起斧子向两头狗熊扔去。我就是想吓唬吓唬它们，可是我臂力惊人，那把斧子被我扔上了天空，划过一道弧线，进到月亮上去了。狗熊被我吓跑了，小蜜蜂也安全地回到家里了，可是我的那把银斧子我该怎么取回来呢？要想取下它，只有搭梯子了，可是世界上哪有那么长的梯子啊！不过，聪明的我马上想到土耳其人有一种豌豆，长得特别快，而且可以长到惊人的高度。我马上就在花园里栽下了这样一颗豌豆，我细心地呵护着它。豌豆还真没让我失望，生长得非常迅速，就像一条藤蔓一样，不停地长啊长啊，最后一直长到月亮的弯角上去了。我顺着豆蔓一直往上爬，要知道，爬到月亮上是非常不容易的，中间我所经历的风险也是巨大的。总之，我克服了所有遇到的困难，成功地来到月亮上。可是，这里的景象让我实在懊恼，因为一切都是银光闪闪的，这对于一个要找到银斧子的人来说简直就是个噩梦。我不厌其烦地一遍遍仔细寻找，终于在一堆干草堆里找到了我的银斧子。我非常高兴，只要坚持，没有什么是做不到的。现在，我要回去了。可是，我的天啊！此刻天已经亮了，炙热的阳光把我的豆蔓给晒焦了。我唯一的通道没有了，我被困在了月亮上。这可怎么办？我急得团团转，一下看到了地上的干草堆。我真是太聪明了，我拿起干草搓了起来，一根草绳诞生了。我尽量把它搓得足够长，越长越好。当我觉得差不多了的时候，我把草绳一端系在月亮的弯角上，然后把草绳放下去。我左手拿着那把银斧子，右手抓紧绳子，顺着绳子一直往下滑。每当下滑一段距离以后，我就用我的银斧子把头上滑过的绳子砍断，然后接到下面，继续向下滑，然后再砍断，再接上。就这样，我一直滑呀滑，由于这草绳不断地被砍断接上，再砍断再接上，自然就没有那么结实了。当我离地面还有几公里的距离时，在苏丹的庄园上空中的云朵里，草绳终于断裂了，我从云端一直跌落到地面上，直接摔得昏死过去。当我苏醒过来时，发现因为自己是从很高很高的天空落下，由于自身的重量，地面被我砸出一个很深的大坑。四周漆黑一片，这又给我出了个难题：我将怎样爬出这个大坑？我终究是要出去的，对于以勇敢顽强著称的我，这个困难不算什么，我用自己那已经生有四十多年的指甲，硬生生地在洞壁上挖出台阶一样的土阶，然后从洞里顺着土阶走了出来，重新沐浴在阳光之下。这次的月亮之行，可以说历尽了磨难，这让我变得更加聪明睿智，也更加成熟，对我以后处理各种事情有了更大的帮助，能够想出更好的办法来应对。面对那些总是打蜂蜜主意的臭狗熊们，我想到了一个绝妙的办法，既可以摆脱狗熊的纠缠，又可以好好地惩罚一下它们。我找来了一辆大车，把蜂蜜抹在了大车的车把上，然后我躲了起来。事情就像我所预想的那样，一头狗熊闻到了蜂蜜的香味，循着气味慢慢地走到大车旁，开始舔食车把上的蜂蜜。这黑家伙太贪婪了，竟然把整个车把都舔到了喉咙里，然后车把在它的身体里走了一圈，经过食道、胃、肠子，最后从肛门伸出体外。就在狗熊吃得津津有味，把整个车把吞到肚子里的时候，我迅速跑过去，在伸出它体外的车把末端快速地钉上了一根长长的木栓。这样一来，这个家伙就没有了退路，跑不掉了。大狗熊只能乖乖地待在那里，直到天明。当苏丹大帝清晨散步走到这里的时候，看到这一幕，立刻被我的聪明才智所折服，笑了个半死。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04