图书名称：《音乐美学理论与中西方音乐审美思想研究》【作者】李强著【页数】198【出版社】北京：新华出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5166-5312-8【价格】68.00【分类】音乐美学-音乐教育-教育研究【参考文献】李强著.音乐美学理论与中西方音乐审美思想研究.北京：新华出版社,2020.08.图书封面：《音乐美学理论与中西方音乐审美思想研究》内容提要：中西音乐作为各自文化不可或缺的一部分，一直以来都坚持着互补长短、共同进步的发展原则。而民族文化艺术思想的繁荣能够推动民族精神文明的复兴，因此，当下进行中西音乐美学思想的研究对推动本民族文化复兴而言至关重要。《音乐美学理论与中西方音乐审美思想研究》主要包括音乐美学概述、音乐的形式规律与审美本质、音乐表演的美学思维、音乐创作的美学思维、中国音乐审美思想特征、西方音乐审美思想特征这几方面内容。可作为音乐学相关专业教师和学生的参考用书，也可作为广大音乐爱好者的阅读资料。...

2024-01-04 音乐审美 音乐美学的特点 音乐审美概念

...

2023-12-28 孔子齐景公晏子 孔子 齐景公 莱

...

2023-12-28 孟德斯鸠三权分立思想 孟德斯鸠三权分立中的三权是哪三权

图书名称：《思想的温度一个高中政治教师的教学手记》【作者】阎俊【页数】222【出版社】上海：上海教育出版社,2017.06【ISBN号】978-7-5444-7553-2【价格】37.00【分类】政治课-教学研究-高中【参考文献】阎俊.思想的温度一个高中政治教师的教学手记.上海：上海教育出版社,2017.06.图书封面：《思想的温度一个高中政治教师的教学手记》内容提要：...

2023-12-27 高中政治 手记图片 高中政治 手记大全

图书名称：《中国政策专家库专家文丛媒体格局变化条件下思想舆论引导研究》【作者】陈旻作【页数】254【出版社】北京：中国言实出版社,2021.08【ISBN号】978-7-5171-3829-7【价格】48.00【分类】传播媒介-舆论-研究-中国【参考文献】陈旻作.中国政策专家库专家文丛媒体格局变化条件下思想舆论引导研究.北京：中国言实出版社,2021.08.《中国政策专家库专家文丛媒体格局变化条件下思想舆论引导研究》内容提要：本书是一部学术专著。本书从思想政治教育的视野和角度，从宣传思想工作面临的形势、任务和人们思想政治状况的实际出发，对媒体格局变化条件下思想舆论引导所涉及或面临的一系列重要问题进行全面、深入、系统的研究，以应对和解决中国当代社会日益凸显的在思想舆论引导方面存在的主要问题，坚持正确导向，提高引导能力，壮大主流思想舆论，进一步加强和改进包括思想舆论引导在内的宣传思想工作，切实增强思想政治教育工作的科学性和实效性。...

2023-12-21 中国文化政策库 中国文化政策

《朝花夕拾》是鲁迅的第一部散文集，结集于1926年10月，收入了作者从1925年至1926年创作的10篇回忆性散文。《朝花夕拾》的思想主要有以下几点：反帝反封建思想。鲁迅在《朝花夕拾》中对帝国主义和封建主义进行了深刻的揭露和批判。如在《藤野先生》中，他揭露了日本帝国主义对中国人民的压迫和剥削；在《孔乙己》中，他批判了封建社会科举制度的腐朽和封建士大夫的虚伪；在《阿长与〈山海经〉》中，他揭露了封建迷信的愚昧和荒谬。启蒙思想。鲁迅在《朝花夕拾》中提出了“启蒙”的思想。他认为，中国要近代化，就要进行启蒙，要传播科学知识，破除封建迷信，解放思想。如在《藤野先生》中，他赞扬了藤野先生对他的培养和帮助，认为藤野先生是“启蒙”的老师；在《阿长与〈山海经〉》中，他批判了阿长的封建迷信思想，认为阿长是“愚昧”的代表。民族主义思想。鲁迅在《朝花夕拾》中表现出强烈的民族主义思想。他热爱中国，对中国人民充满信心，相信中国一定能够强大起来。如在《藤野先生》中，他赞扬了藤野先生对中国人民的友好态度；在《阿长与〈山海经〉》中，他赞扬了阿长对中国文化的热爱。人道主义思想。鲁迅在《朝花夕拾》中表现出深厚的人道主义思想。他同情劳苦大众，对他们的苦难充满同情。如在《孔乙己》中，他描写了孔乙己悲惨的命运，对孔乙己表示了深切的同情；在《药》中，他描写了华老栓为了给儿子治病而杀害夏瑜的故事，对华老栓表示了深切的同情。自由主义思想。鲁迅在《朝花夕拾》中表现出自由主义思想。他追求个人自由，反对一切束缚和压迫。如在《藤野先生》中，他赞扬了藤野先生对他的尊重和理解，认为藤野先生是“自由”的代表；在《阿长与〈山海经〉》中，他批判了阿长的封建思想，认为阿长是“不自由”的代表。《朝花夕拾》是鲁迅的重要作品，它是我国现代文学史上的一部经典之作。这本书对中国现代文学产生了深远的影响，也对中国人民的思想解放和社会进步产生了积极的作用。...

2023-12-20 藤野先生朝花夕拾主要内容 藤野先生 朝花夕拾 中典型事例

图书名称：《推动共建“一带一路”高质量发展》【作者】学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义经济思想做好十四五规划编制和发展改革工作系列丛书编写组【丛书名】学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义经济思想做好“十四五”规划编制和发展改革工作系列丛书【页数】301【出版社】北京：中国计划出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5182-1226-2【价格】50.00【分类】习近平新时代中国特色社会主义思想【参考文献】学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义经济思想做好十四五规划编制和发展改革工作系列丛书编写组.推动共建“一带一路”高质量发展.北京：中国计划出版社,2020.08.图书封面：《推动共建“一带一路”高质量发展》内容提要：本书分五章，分别阐述了习近平总书记关于共建“一带一路”重要论述的重大意义、学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义经济思想和关于共建“一带一路”重要论述的深刻体会、推进“一带一路”建设取得的重要进展与明显成效、“一带一路”建设面临的新挑战新机遇及推动“一带一路”建设高质量发展的思路举措。本书对习近平总书记关于共建“一带一路”的重要论述作了全面系统阐述，有助于更好地理解和把握这一重要论述的基本精神、基本内容、基本要求，对推动“一带一路”建设高质量发展工作具有积极指导意义。...

2023-12-12

1.春秋时期，孔子在私学中也教授六艺，但这六艺也被称为儒家六经，称为“易”、“书”、“事”、“理”、“乐”、“春秋”。2。引言：孔子六艺的全称是《诗经》、《诗经》（又称《尚书》）、《礼记》、《周易》（又叫《周易》）、“乐书”、“春秋”。3.《六经》中的《乐经》已经失传，故通称“五经”。4、《礼记》：汉朝时期是指《礼》，宋代以后，五经中的《礼》一般都是指《礼记。5、《三字经》：“《易经·诗》、《春秋》、《六经》要讲。6、李是指“大李”和“小李”，后来失传，改称“李记”。7.这六部古文不是孔子创造的，而是在孔子之前就已经存在的。8.孔子只是做了一些整理工作。9、这六部古书保存至今，在孔子之前为皇室贵族所有，历来受到统治者的高度重视。10、《国语初语上》中沈述教育太子时所列的教材包括这六部古籍。11.在进行教学的地方，人们可以理解上下级的原则。教学的乐趣在于缓和知识的收敛和控制知识的浮动，消除知识的兴起和防范恐惧。教导的“经”使人能够理解氏族的类型，并将行动与正义进行比较。12。...

2023-05-31 礼记孔子过泰山侧 礼记孔子过泰山侧拼音版

1.汉字博大精深。2.历史悠久。3.你能列举一下汉字发展的历史吗。...

2023-05-30

图书名称：《彩色详解·诗经4》【作者】（春秋）孔子编选；沐言非主编【丛书名】青蓝【页数】863【出版社】北京：团结出版社,2017.08【ISBN号】978-7-5126-5191-3【价格】298.00（4册）【分类】《诗经》-诗歌研究【参考文献】（春秋）孔子编选；沐言非主编.彩色详解·诗经4.北京：团结出版社,2017.08.图书封面：《彩色详解·诗经4》内容提要：本书是一本全方位、多层次地展示《诗经》这部传世经典的书。全书用通俗易懂的语言深入浅出地对每篇作品进行了全解、详注,并生动解析了作品的写作背景、艺术特色、创作技巧等,同时,配以数百幅精美图片,与文字相辅相成,做到诗中有画,画中有诗,使读者获得丰富的想象空间和高雅的艺术享受。...

2023-05-15 诗经epub百度云 诗经 epub 百度网盘

图书名称：《中国心理学会发展史》【作者】中国心理学会【页数】740【出版社】陕西师范大学出版总社有限公司,2021.07【ISBN号】978-7-5695-2261-7【价格】380.00【分类】心理学-学会-历史-中国【参考文献】中国心理学会.中国心理学会发展史.陕西师范大学出版总社有限公司,2021.07.图书封面：图书目录：《中国心理学会发展史》内容提要：中国心理学会的前身是中华心理学会，创于1921年。它是我国现有全国性学会中较早成立的学术组织之一，成立的时间在我国各个全国性的学术组织中居第九位，到2021年已有100年的历史。在半封建半殖民地的旧中国，内忧外患、民不聊生，心理学的研究得不到重视，作为学术团体的学会组织屡遭中断，但老一辈的心理学工作者为了中国心理学的发展，用热心与毅力奠定了中国心理学会的基础。中华人民共和国成立后，在党对科学事业发展的重视和关怀下，中国心理学会的组织迅速发展壮大，但在极“左”路线的干扰下，心理学几起几落，尤其“文革”十年浩劫，心理学几乎濒于灭绝，中国心理学会的活动也完全陷入停顿。“文革”结束后，中国心理学重获新生，并恢复了活力。改革开放以来，中国心理学稳定快速发展。进入21世纪后，随着历史的发展和社会实践的深入，中国心理学与时俱进，不断开拓创新；与此同时，中国心理学会也呈现出兴盛发展的态势。因此，回顾历史，将中国心理学会曲折的历程记录下来，将有利于借鉴以往、激励后学。《中国心理学会发展史》内容试读第一部分最早的中华心理学会(1921-1931)中国心理学会1921中国心理学会发展史一、创建背景1920年是我国心理学发展进程中一个重要年份。这一年，留美攻读心理学的张耀翔、唐钺、陈鹤琴、廖世承、陆志韦都刚回国不久，分别在北京高等师范学校、北京大学、南京高等师范学校任教，开始教授心理学课程。9月，北京高等师范学校筹建了心理学实验室，这是张耀翔到校后所办的第一件事。他把北京高等师范学校的一座二层楼楼角的大、小两间房开辟为心理学实验室。其中，小间为仪器室兼预备室，大间为实验室；大间可容纳10人。同年，南京高等师范学校在其教育科中设立了心理系，并且也筹建了一个心理学实验室。这些为中国最早的心理学会诞生都准备了条件。二、成立与组织机构1921年8月，南京高等师范学校组织了暑期教育讲习会，会议结束之前，许多学员认为心理学与教育有重大关系，因而签名发起组织“中华心理学会”，并且征得多位心理学教授同意参加。在南京高等师范学校临时大礼堂，中华心理学会举行了成立大会，并通过了《中华心理学会简章》（附后）。会上，张耀翔被推选为中华心理学会会长兼编辑股主任，陈鹤琴为总务股主任，陆志韦为研究股主任，廖世承、刘廷芳、凌冰、唐钺为指导员，邰爽秋、吴定良、戴应观、胡昌才为干事。会议决定总务股和研究股的办事处设在南京高等师范学校，中华心理学会总会和编辑股办事处设在北京高等师范学校。此后，中华心理学会在北京高等师范学校的心理学实验室办公，中华心理学会会刊一《心理》也在这里编辑。中华心理学会的成立，标志着我国心理学工作者自此开始有了自己的学术组织。附中华心理学会简章(一)宗旨本会以研究各种心理问题为宗旨。(二)会员凡对于心理学有特别兴趣或研究确有心得及贡献者经会员二人以上之介绍并审查合格的为本会会员。(三)会务本会会务暂分下列三项。1.总务文牍、会计、审查、通讯。2.研究除会员互相通讯研究外本股的建设问题或将会员提出有价值之问题征求各会员之意见将来扩充时的分股研究。3.编译汇集会员之著作每季出《心理》一册（编译办法另定），会员有译作短篇选登季刊长篇得由本会代刊专书（办法另定）。(四)职员及职务1.会长设会长一人，总理本会一切事务。·2…园中国心理学会发展史图1-2中华心理学会会刊《心理》是我国第一种心理学杂志于1922年1月创刊，1927年1月停刊当时《心理》杂志在国内外享有一定声誉，此杂志宗旨在创刊号上已言明一“中华心理学会是专为联络中国心理专家和素有研究的心理学者而设”，为学会的“言论机关”。要求会员“承认心理学自身是世上最有趣的一门科学，他们研究就是要得这种精神上的快乐，办这个杂志是要别人也得同样的快乐”，“承认心理学是世上最有用处的一种科学，不但可用在教育上，还可用在实业、商业、医术、美术、法律、军事、日常生活上。他们研究就是为求这许多的应用，办这个杂志是要让别人也得这些应用”。并且要求会员研究心理学从三方面进行：“一、昌明国内旧有的材料；二、考察国外新有的材料：三、根据这两种材料来发明自己的理论和实验。办这个杂志是要报告他们三方面研究的结果给大家和后世看。”要求“内容尽量适合国情，形式尽量力求中国化”。杂志内容分类主要有“普通心理、实验心理、动物心理、儿童心理、青年心理、社会心理、变态心理、心理学史、各家心理、应用心理、教育心理、智力测验、教育测验、心理界闻等类”，并辟有历史、传记、介绍、通讯、读者论坛等栏目。《心理》杂志于1922年1月开始出版第1卷第1号，3、7、10月各出版第2、3、4号：1923年2、4、6、10月各出版第2卷第1、2、3、4号：1924年1、4、9月各出版第3卷第1、2、3号：1925年7月出版第4号：1926年10月出版第4卷第1号。至1927年1月出版第2号为止，共出版14期，发表论文150余篇，约140万字。《心理》杂志内容相当丰富，涉及面很广，包括心理学的各个分支或领域。在心理学史方面介绍了西方心理学及各学派以及对中国古代心理学思想的研究。在普通心理和实验心理方面主要开展的工作是：第一，有关感觉、记忆、想象、注意、语言、思维、情绪、动机、个性以及本能、疲劳等问题：第二，有关心理学对象、范围、方法、分类等。在儿童心理方面，有关儿童的各种心理、儿童不同年龄阶段的心理特点、儿童个性、道德性、玩具与游戏、儿童读物、身心发育问题、性教育、外国儿童心理研究。在教育心理方面，有学习心·4…第一部分最早的中华心理学会(1921一1931)理、学科心理、差异心理、教授法、天才教育、异常儿童教育、德育教育、赏罚问题等。在心理测验方面，有智力测验、教育测验、职业测验及各种测验方法等。在社会心理方面，有民众舆论、迷信心理、善恶心理、人才产地分布等研究以及职业心理、商业心理、音乐心理、宗教心理、民族心理、群众心理等。在变态心理方面，有梦的研究、分析心理学、睡眠、催眠术、癖、口吃、异常心理等。在青年心理和老年心理方面，有两性心理、青年犯罪心理、青年心理特点和教育、青年恋爱和婚姻问题等，以及老年学习能力问题。在动物心理方面，有对鸦、鸽、蚁的观察研究，动物智能研究，动物本能研究介绍以及其他问题。然而，让人感到遗憾的是，我国心理学者所从事的这许多研究工作，却很少获得有重要价值的成果，原因就在于他们的研究虽然企图适合国情，具有中国特点，比如社会心理从我国的史书、古诗、碑刻、白话诗、招牌、民间迷信谚语等中寻找选材作为研究资料，但在研究问题、分析材料时却缺乏正确的观点和方法。对西方心理学中各个不同学派的唯心主义(包括二元论和机械唯物主义等)理论也只能有什么介绍什么，并受其影响很深而缺乏正确认识；实验心理的研究多是模仿或照搬国外的一些试验：普通心理学的研究题目，大多为“兴趣所至”，缺乏有目的、有计划的研究，全凭主观臆度或偶然观察，鲜有用系统的精密的科学方法进行；儿童心理主要是心理现象的描述；动物心理则持拟人论的观点。总之，对大量的心理现象只是知其然而不知其所以然，做凭空的思辨或抽象概念的推论较多，甚至有的思想荒诞，纯属无稽之谈，表现出非科学性和落后性。尽管当时我国心理研究的水平还比较低，有的实验控制得还不够严，但老一辈心理学工作者在我国心理学的拓荒初创时期却做了大量的工作。在介绍西方心理学的同时，也进行了初步的研究和实验。他们在时局不宁、经济困难和实验条件有限的情况下开展工作，做出了一定的成绩，代表着20世纪20年代我国心理学发展的水平。四、学会活动和会员状况中华心理学会自成立后，开展活动不多。1922年冬，总会在北平中山公园的“来今雨轩”召开过一次会议，到会者200余人，曾决议在各省成立分会。此外，还举行过学术演讲，如1922年6月曾请梁启超演讲《佛学心理学浅测》（从心理学上解释“五蕴皆空”），又如1923年曾有苏联心理学者叶勒索夫(Erchoff)介绍俄国心理学最近之发展。中华心理学会会员每年都有增加，最盛时达235人，其中大学教授20人、中学教职员52人，其余皆为专科及大学学员。会员每人每年交会费2元。会刊《心理》杂志主要靠会费和私人捐款，维持数年。由于经济困难、时局不宁，书局营业受影响，刊物不能按期排印，终不得不在1927年停刊。随着《心理》杂志的停刊，中华心理学会也没有任何活动了。1931年暑假，又有几位心理学界人士倡导恢复中华心理学会，并在上海开了一次筹备会议，共有15人出席，其中有郭一岑、艾伟、郭任远、沈有乾、吴南轩、陈鹤琴、陈选善董任坚等，大家拍照留念（图1-3）。后因“九一八”事变，国难当头，负责筹备的几位人士都无暇顾及而将此事搁置下来，自此中华心理学会便再没有恢复。·5国中国心理学会发展史图1-31931年暑假，又有心理学者发起组织中华心理学会，此为在上海召开筹备会时的合影(后排从左到右依次为：肖孝嵘、谢循初、董任坚、王书林、樊际昌、章益、陈选善、陈鹤琴，前排左二起依次为：郭任远、黄觉民、郭一岑、吴南轩、艾伟、沈有乾)6···试读结束···...

2023-04-10 发展史是什么意思 发展史英文

图书名称：《思想政治教育形象教育研究》【作者】吴健作；王祚桥，胡慧远总主编【丛书名】新时代健康中国（长江经济带）战略研究丛书【页数】218【出版社】武汉：武汉大学出版社,2022.01【ISBN号】978-7-307-22605-0【价格】45.00【分类】思想政治教育-研究-中国【参考文献】吴健作；王祚桥，胡慧远总主编.思想政治教育形象教育研究.武汉：武汉大学出版社,2022.01.图书封面：图书目录：《思想政治教育形象教育研究》内容提要：本书为2019年度湖北省高等学校哲学社会科学研究重大项目“思想政治教育形象教育研究”的最终研究成果，以思想政治教育形象教育的核心概念为逻辑起点，以马克思主义的相关理论为指导，运用多学科的方法对思想政治教育形象教育的理论基础内涵、类型和特点，它的接受、运用及创新进行深入探讨，意在揭示其本质和规律，为加强和改进新时代思想政治教育形象教育提供理论指导。本书有积极的政治引导作用，内容封面，案例深刻，知识点完善，具有可读性。《思想政治教育形象教育研究》内容试读第一章绪论思想政治教育形象教育不仅是思想政治教育方法论研究的重要内容，而且是思想政治教育方法论研究领域的薄弱环节。加强思想政治教育形象教育研究，可以为思想政治教育形象教育提供理论指导，也有利于思想政治教育方法研究多学科融合，有助于深化思想政治教育方法论研究体系。第一节研究缘起与意义一、研究缘起(一)思想政治教育形象教育需要进一步深入系统研究思想政治教育形象教育是思想政治教育方法论研究的重要内容。对于思想政治教育方法的研究，自学科建立以来，理论界进行了较为深入的探索，但是，主要集中在理论教育法、典型教育法、网络思想政治教育、思想政治教育方法发展创新、隐性教育法、心理疏导法等方面。作为一种公认的思想政治教育基础性方法，思想政治教育形象教育法在教育实践中被证明是行之有效的，却有意无意处于被忽视的地位，不仅专题研究者不多，而且对于其在我国政治文化生活中的历史地位、发展源流、实施过程、存在问题、实际效果缺乏系统的研究。这种状况不利于我们继承党的思想政治教育优良传统，贯彻落实党的教育方针，对教育1第一章绪论对象进行多层次、立体化、全方位的思想政治教育活动。思想政治教育形象教育在现实的思想政治教育工作实践中，不仅是其他思想政治教育工作方法的有益补充，而且完全可以作为一种能独当一面的工作方法产生效用，这取决于思想政治教育形象教育独有的工作机制和接受机制。事实证明，教育对象对于思想政治教育形象教育的接受度更高，采用这种教育方法传达的教育内容更容易被教育对象内化，这其中既有教育对象本身的生理和心理机制在起作用，更体现了这种教育方法的内在规律。正因为对其探讨不足，思想政治教育形象教育还有大量的理论研究和实践空间。比如，思想政治教育形象教育是如何在实际的思想政治教育工作实践中运用的，为什么面对同样的教育对象采用思想政治教育形象教育可能会产生与其他教育方法截然不同的教育效果，思想政治教育形象教育对新时代的思想政治教育工作者提出了什么样的要求，作为一名普通的思想政治教育工作者应如何回应这种要求，教育者应该怎样发挥这种教育方法的固有优势达成自己的教育目标，当前及今后一个时期思想政治教育形象教育是否会成为更加主流的思想政治教育方法，未来它的发展趋势如何，这些问题都有待于进一步讨论。(二)党和国家领导人高度重视形象教育在思想政治教育中的重要作用我们党和国家领导人不仅重视形象教育特别是文艺形象教育在思想政治教育中的作用，而且关于文艺在政治生活中的地位、文艺如何影响人教育人、如何利用各类文艺形象开展思想政治教育工作有诸多重要讲话，为我们今天用马克思主义的立场、观点、方法看待文艺事业，做好社会主义文化建设、开展思想政治教育形象教育提供了理论基础和方法指导。毛泽东不仅重视文艺，而且非常重视各种文艺形象在思想政治教育中的重要作用。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲2第一节研究缘起与意义话》)中不仅对文艺在我们党整个革命事业中的重要作用进行了深入论述，而且对文艺和文艺形象在团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人方面不可替代的巨大作用进行了系统论述。毛泽东在《讲话》中关于文艺为什么人的问题的论述为思想政治教育形象教育确定了价值准则，指明了方向。毛泽东在《讲话》中指出：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题”①，“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的”②。毛泽东在《讲话》中明确要求文学艺术要为人民大众服务，要充分发挥文学艺术形象在教育广大人民群众中的作用。毛泽东在《讲话》中关于文艺的普及与提高的关系问题的论述，为思想政治教育形象教育提供了重要方法。毛泽东指出：“我们的提高，是在普及基础上的提高；我们的普及，是在提高指导下的普及。”③在当时的历史条件下，毛泽东认为普及的任务更为迫切，这实际上谈的是文艺大众化和思想政治教育形象大众化的问题。毛泽东在《讲话》中关于文艺作品基本要求问题的论述为思想政治教育形象教育提供了基本方法。毛泽东指出：“我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。”④这实际上是要求思想政治教育形象教育要坚持三个统一，即政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。邓小平提出文艺“为人民服务，为社会主义服务”的“二为”方向，解决的是文艺和思想政治教育形象教育的方向问题。邓小平在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的讲话中提出：“雄伟和细腻，严肃和诙谐，抒情和哲理，只要能够使人们得到教育和启发，得到娱乐和美的享受，都应当在我们的文艺园地里占有自己的位置。英雄人物的业绩和普①毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：857.②毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：863.③毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：862④毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：869-870.3第一章绪论通人们的劳动、斗争和悲欢离合，现代人的生活和古代人的生活，都应当在文艺中得到反映。”①文艺形象的来源是多方面的，但归根结底是要有利于提高人民群众的思想认识和审美水平，要满足人民群众和社会主义建设的需要。邓小平还提出文艺工作者是人类灵魂的工程师：“思想战线上的战士，都应当是人类灵魂工程师。…作为灵魂工程师，应当高举马克思主义的、社会主义的旗帜，用自己的文章、作品、教学、讲演、表演，教育和引导人民正确地对待历史，认识现实，坚信社会主义和党的领导，鼓舞人民奋发努力，积极向上，真正做到有理想、有道德、有文化、守纪律，为伟大壮丽的社会主义现代化建设事业而英勇奋斗。”②思想政治教育工作者在实施形象教育的过程中必须坚定政治方向，一方面用积极正面的文学艺术形象来教育引导广大人民群众，另一方面自身也要发挥典型示范作用，真正承担起人类灵魂工程师的责任使命。江泽民《在全国宣传思想工作会议上的讲话》中指出“必须以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，不断培养和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”③，成为新时期我国社会主义文化建设的指导方针，要求广大思想政治教育工作者要以鲜明典型的形象培养造就四有新人。江泽民还提出要“大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化”④，对于用先进形象开展思想政治教育工作提出了具体要求。胡锦涛《在全国宣传思想工作会议上的讲话》中指出：“服务人民，就是要坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近群众，充分发挥人民主体作用，把人民是否满意作为根本标准，尊重差异、包容多样，努力①邓小平文选（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994：210②邓小平文选（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：40，、江泽民.论党的建设[M].北京：中央文献出版社，2001：125④江泽民文选（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006：559.第一节研究缘起与意义满足人民多层次、多方面、多样化的精神文化需要，让人民共享文化发展成果，促进人的全面发展。”①这种文化建设和思想政治教育形象教育的思想与之前的领导人是一脉相承的，都是要以人民为中心，将满足人民群众的精神需要作为第一要务。胡锦涛还在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上的讲话中提出：文艺工作者要“风成化习，果行育德”，“和谐文化既是和谐社会的重要特征，也是实现社会和谐的精神动力。建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务，也是构建社会主义和谐社会的重要条件”。②要求广大文艺工作者塑造更多更好的典型形象，使形象教育发挥更大作用，为构建社会主义和谐社会添砖加瓦。习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话将文艺工作的重要性置于中华民族伟大复兴的宏大背景中，提出了五个重大现实性问题，为新时代思想政治教育形象教育提供了价值遵循和方向指南：一是实现中华民族伟大复兴需要中华文化繁荣兴盛，“文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气”③，这是开展思想政治教育形象教育的基本前提，必须高度重视文艺和思想政治教育形象教育工作在实现中华民族伟大复兴过程中的重要作用。二是创作无愧于时代的优秀作品和优秀形象，防止有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象。习近平总书记认为“推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品”④，这是开展思想政治教育形象教育的重要来源，没有一流的形象，行之有效的思想政治教育形象教育就无从谈起。三是坚持以人民为中心的创作导向，这与党和①中共中央宣传部，中共中央文献研究室.论文化建设一重要论述摘编[M].北京：学习出版社，2012：46②中共中央文献研究室.十六大以来重要文献选编（下）[M].北京：中央文献出版社，2008：753.③习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：5.④习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：7.今第一章绪论国家历代领导人对文艺创作的基本思想是完全一致的，“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺”①，“只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职”②。这是开展思想政治教育形象教育的目标取向，坚持人民导向。四是中国精神是社会主义文艺的灵魂，强调了文艺工作者需要在文艺创作中积极弘扬社会主义核心价值观，继承和发扬中华民族优秀传统文化，坚持和弘扬中国精神，并不排斥学习借鉴世界优秀文化成果。这是开展思想政治教育形象教育的实践要求，将弘扬中国精神贯穿于教育全过程。五是加强和改进党对文艺工作的领导，“要尊重文艺工作者的创作个性和创造性劳动，政治上充分信任，创作上热情支持，营造有利于文艺创作的良好环境”③。这是开展思想政治教育形象教育的根本保证，我们的思想政治教育形象教育必须在党的领导下有序推进。习近平总书记还在全国宣传思想工作会议上明确指出：“手段创新，就是要积极探索有利于破解工作难题的新举措新办法，特别是要适应社会信息化持续推进的新情况，加快传统媒体和新兴媒体融合发展，充分运用新技术新应用创新媒体传播方式，占领信息传播制高点。”④思想政治教育形象教育的重要优势之一就是利用各类媒体说话，教育对象通过有组织地或自主观看媒体内容自觉收获教益，习近平总书记的讲话显示了其对于思想政治教育形象教育的深刻认识，这种对于思想政治教育形象教育工作的总体谋划势必极大地推动这①习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：13.②习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：13-14.③习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：28.④中共中央文献研究室.习近平关于社会主义文化建设论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2017：31.6···试读结束···...

2023-03-25

图书名称：《教学名师教学思想研究》【作者】王红主编【丛书名】广州省中小学新一轮“百千万人才培养工程”丛书【页数】336【出版社】武汉：武汉大学出版社,2019.11【ISBN号】978-7-307-21310-4【价格】40.00【分类】优秀教师-教学研究【参考文献】王红主编.教学名师教学思想研究.武汉：武汉大学出版社,2019.11.图书封面：图书目录：《教学名师教学思想研究》内容提要：本书为广东省教育厅组织的“百千万人才培养工程”的各位老师在参加完培训后，围绕课堂打造、教学技巧、教师素养、教师培训及学校营建待方面进行总结提高，有实际课例、有思想总结、有数据支持，有助于更多老师在教学中开放思路，推广先进经验。各位老师并就如何加强一流校园建设、打造优质课堂、促进学校及师生可持续性发展等提出中肯的意见。《教学名师教学思想研究》内容试读守望教育理想追梦精彩人生深圳市龙华高级中学夏良英我是一名20多年一直扎根于教学一线的物理教师，爱我的学生，爱我的岗位，爱我的事业，更深知“凡欲为师者，必先为人；凡欲为人者，必先立身”的道理。我本着“格物穷理，思辨求真”的教学思想，构建了“中学物理思维引导课堂教学模式”，把设疑、质疑、寻疑、解疑融进教学设计中，化教学过程为学习过程，改讲堂为学堂，变主演为导演，从而使学生在探究问题的过程中发展思维，获得新知识，获得成功的喜悦。同时我在学校率先开展了小组合作式教学，构建了“教”与“学”质量评价新模式，“从起点看进步”来评价学生的学习成绩是否提高，“从所教学生成绩提高幅度”来评价教师的教学实绩，在教学中形成了激情、简约、理性的教学风格，深受学生喜欢。一、钻研教学定初心，探索师道必弘毅一我的专业成长历程每位教师都有不同的专业化成长经历。我的专业成长经历大致可分为以下四个阶段：1.调整磨合期一1~3年走出师范学院大门的时候，我们都以为，教师职业是“阳光下最灿烂的职业”和我们是“人类灵魂的工程师”，当我们真正走进教师队伍之后，很快会发现实际情况并非如此，我们的职业只是三百六十行中普通教学名师教学思想研究的一行。因此，我们必须降低对职业的期盼，这样才能脚踏实地做好自己的工作。新教师刚走上工作岗位的时候，可能有很多的理想和憧憬，更有让人羡慕的激情。但是，新教师大多缺乏对教师岗位和职业的深层次了解和认同，因此在工作中常会因缺乏经验或不善于与人交流沟通而产生一些困难。这是一个正常的过程，在这个过程中，需要其他教师的扶持和善意的指导。步入教坛伊始，我被分到高一级组。那时学校里没有实行“青蓝工程”，没有人告诉我该如何教，全靠自己摸索。不像现在，“青蓝工程”做得非常好，指导老师竭尽所能把知道的全告诉年轻教师。在没有导师指导的情况下，我走了不少弯路，但也扎扎实实地学到了不少东西。教完高一后，我跟着教高二，担任班主任。也许因为勤奋好学、教学有股闯劲的缘故吧，科组推荐我参加说课比赛。当时我刚刚怀孕，很辛苦。经过层层选拔，我获得肇庆市一等奖，并代表肇庆市参加广东省首届青年教师说课比赛，获得了二等奖。上海市教科院顾冷沅教授认为教师的成长主要靠能力和机遇，即内因和外因。很多教师有能力，但碰不到机会，即使肯下功夫，也不容易成长起来。只有两者相结合，教师才能真正成长。爱因斯坦说过：“如果一个人掌握了科学的基本原理，并学会了如何独立地思考和工作，他将会找到属于自己的道路。”调整磨合期的教师要有底气，即具备扎实的专业知识。物理教师的知识构成是多元的，除了物理学科知识外，还包括课程知识、教学知识等，如图1所示。这些知识并非截然割裂，而是相互关联的，它们的交集构成了教师所特有的学科教学知识(PedagogicalCotetKowledge,PCK)。按照美国教育研究专家舒尔曼的观点，PCK是关于教师如何针对特定的学科主题及学生的不同兴趣与能力，将学科知识组织、调整与呈现，以进行有效教学的知识。实践证明，PCK是教师专业知识中最核心的知识，因而发展教师的PCK也是教师专业化成长的关键。当然，教师PCK的生成和发展是一个不断建构的过程，我们一方面要勤于历练，在教学实践中积累经验，增长才干；另一方面又要敏于反思，在学2守望教育理想追梦精彩人生习思考中揭示规律，提升智慧，从而发展和丰富学科教学知识。课程学科知识知识PCK教学学生知识知识图1物理老师应具备的知识2.适应发展期—4~6年通过一到两个教学循环的磨练，我对教材整个知识的体系有了比较全面的了解，同时对物理教学的全过程有了一个清晰的认识，逐渐适应了教学岗位的要求，由此进入一个顺利的发展时期。因为孩子小的缘故，我没有随班教高三。休完产假后，我又教高一，还担任备课组长，并带物理竞赛班。此时，我的主要任务是进一步熟悉教材和钻研多媒体教学技术。记得当时我参加了全国首届中学物理教学改革创新大赛，包括制作课件、教学设计、将课程录像等，获得了广东赛区一等奖。到了高二的第二个学期，我尝试分班教学。当时有五个专业班，抓教学的副校长带一个班，另外两个老教师各带一个班，我带两个班，并且做班主任，兼备课组长。那时我的压力非常大，实在忙不过来，别无他法，就把一岁多的孩子送回了老家。那时也没有什么教学平台，必须靠自己扎扎实实地学。我买了很多专业书，每次备课到深夜。经过一年的辛勤和努力，我终于把高中物理课程教完，所带班级的考试平均分也不错，于是也就顺理成章地教高三，带两个物理专业班，并做一个班的班主任。实践表明，一位教师的教学功底是否深厚，取决于他的学科视域是否宽广。所谓学科视域，指的是教师对其任教学科内涵及本质的理解与3教学名师教学思想研究把握。对物理教师而言，学科视域就表现在对“物理究竟是什么”这个问题的回答。在我看来，物理既是一门学科，又是一种智慧，还是一种文化。物理学科的内涵丰富，犹如一棵枝繁叶茂的“物理树”：最先映入眼帘的树叶和果实，就像物理学科的知识层面：支撑着它们的树枝树干，好比物理学科的思维层面：它那深深扎入泥土、维系着大树生命的树根，则是物理学科的文化层面。作为物理教师，能够对物理学科作一番深入审视与剖析，拓展自己的学科视域，是十分必要的。眼界决定境界，如果物理教师仅仅关注物理的知识层面，那他充其量只能算是名“经师”；如果他在教物理知识的同时，还能突出物理思维，引导学生领悟其中的思想和方法，从而提升智慧，他就是一位“明师”；如果他在教物理知识和思维方法的同时，还能潜移默化地对学生进行物理文化的熏陶，润泽他们的心灵，那才称得上是教书育人的“人师”。在高三暑假补课前，我听说有一位物理特级教师教书很厉害，就提前电话预约并登门请教。我们从没见过面，也不认识，我坐了两个多小时车去拜访他。他跟我聊了他多年来的教学经验，让我受益匪浅。紧张的教学工作和班主任工作压得我喘不过气来，没有人帮助，也没有人指导我。而我是个不服输的人，要么不做，要做就做最好，这一直是我做事的原则。经过我和学生一年的努力，学生高考成绩相当不错，我所带班级的物理考试平均分比其他班高出20分（那时是标准分），而我担任班主任的那个班，学生本科上线率也是最高的，在学校引起了轰动。3.成熟提高期一7~10年在适应发展期的基础上，教师会因为个人职业的理想和发展需求，产生进一步提高和发展的愿望，想进行更高层次的职业培训和进修，进一步提高自己的专业技能，积极开展教科研工作，力争成为区域的学科骨干，切实成为学生学习的组织者、促进者和引导者，努力使课堂充满生命的活力。经历首次高三毕业班的辉煌后，学校让我教高二，继续教两个专业班，并负责带年轻老师。经过高考洗礼，我再来教高二，一些知识点就非常清楚，讲起课来思路也清晰了很多。我能够从一定的高度来看待每4守望教育理想追梦精彩人生节课的教学，而且上课没有以前那么辛苦了。在此期间我指导学生参加了青少年科技发明比赛，参加了全省及全国的比赛，获省一等奖和全国二等奖。带完这届高三，我作为肇庆市骨干教师被选派去华东师范大学充电，接受了一些新的教育理念和方法，结识了一批名教师。回来后学校安排我担任物理科组长，并承接了省教育厅十五规划课题“普通高中物理科毕业考试研究”子课题的研究任务。成熟提高期的老师要有根基，即拥有丰厚的文化底蕴。教师应关注自己的知识结构是否完善，并反躬自问学科知识有多少。物理教师当然要具备丰富的物理知识，但更应拥有广博的文化知识，诚如苏霍姆林斯基所说：“学科知识应处于教师知识结构中的一个角落，而不是中心，更不应是全部。”只有这样，教师才能更好适应并出色地完成教育教学任务。4.反思创新期一10年以后面对课改，我们存在着一些问题和困惑，无论是观念更新、专业知识储备还是教学的实际操作，都对我们提出了严峻的挑战，即使个人再勤奋，恐怕也会感到某种理论的单薄和实践中方法与技能的不足。教师是专业人员，需要持续成长，应该为具备相当广泛知识储备的专业技术人员，有能力对自己的教学加以反思、研究和改进，并对自己身边的同事产生专业影响力。因此，教师成长需要不断“学习一实践一研究”，并且不断循环往复。只有三者相辅相成，教学水平才能不断提升。为了促进自己的教育理念更新和专业水平提升，我又参加了全国在职研究生考试，并参加了东莞市高中骨干教师北京师范大学培训班的学习，接受大师们的教海，从而打牢自己的理论基础，促进自己转变教学思想，开阔自己的知识视野，完善知识结构，并全面提升自己的物理学科素养、教科研水平和教学能力。我在近10年的教学生涯中，教师职业的经验和能力得到充分发展！从此我走入了自我反思阶段，同时积极尝试教学创新，不断追寻符合个人特色的教学风格，实现经验型教师向学者型教师的转变。我认为作为一名教师，既要“教”也要“研”，既要“研”也要“写”。因为“教”是5教学名师教学思想研究“研”的基础和前提，而“研”是“教”的总结和提高，“写”则是把“研”的结果加以分析、概括、提炼，上升为理论，从而总结出规律性的东西。因此我积极撰写论文，进行课题研究，先后主持或参与省、市级课题研究11个。2017年课题《高中物理创新实验教学研究》获得广东省教育教学成果二等奖，2014年课题《DIS实验和传统物理实验在教学实践中的对比研究》荣获市普通教育科研成果二等奖、省教育创新成果三等奖、第三届全国教育教学研究优秀成果奖。我主编了《高中物理实验专题训练》及《东莞市骨干教师北师大研修论文集》，并参与了《广东名师伴我学》《高中总复习优化设计》等8本教辅资料的编写，公开发表了有较高学术水平和应用价值的论文62篇。我也积极扩大对外交流，发挥引领作用，2012年我成为广东省高中物理骨干教师，2013年被评为东莞市高中物理学科带头人，2015年被遴选为广东省“百千万人才培养工程”名教师培养对象，2018年我成为广东第二师范学院客座教授，2018年被聘为两个广东省物理名师工作室指导专家：2014年被评为全国教育科研先进工作者，参与广东省高考命题工作1次，参与省学业水平考试命题工作3次：在全国各省市做讲座70余场，2017年赴美研修期间，我代表其他名师给美国学生上了一节课，受到好评；2014年我被聘为汕尾市城区物理科备考指导专家，2012年被聘为澳门物理教学大赛的评委：我还多次荣获全国中学生物理竞赛优秀指导老师、全国优秀科技辅导员等称号，多次指导科组老师参加全国名师大赛、全国青年教师创新大赛、广东省青年教师创新大赛、广东省教师教学技能大赛，获全国一等奖3次，全国二等奖2次，省一等奖2次。作为学科组长，我努力加强教研组建设，强化教师们的集体认同意识（家园意识），确立大家公认的教学理想和追求目标（目标意识），发展、丰富和完善教研方式（研究意识），落实常规管理工作（责任意识），形成科组特色（创新意识）。教师的学术水平、业务能力、表达方式、协调能力和个人风范，对上好课都有极其重要的影响。因此教师团队的建设是可持续发展的核心，只有拥有稳定、知识结构匹配和充满活力的教师队伍才能够满足教6···试读结束···...

2023-03-07 epublications epub组成

图书名称：《孔子文化大典》【作者】孔范今，桑思奋主编【页数】1586【出版社】北京：中国书店,1994.08【ISBN号】7-80568-635-1【价格】$240(甲种本:$340)【分类】孔丘(学科:研究学科:词典)【参考文献】孔范今，桑思奋主编.孔子文化大典.北京：中国书店,1994.08.图书目录：《孔子文化大典》内容提要：《孔子文化大典》内容试读生平卷1生平卷孔子生平、事件霸一是偪陽之戰。魯襄公十年（前563），香一、青少年時代及仕魯前率諸侯之師攻偪陽（今山東棗莊南，如姓），叔梁紇以孟獻子下武士身份参戰，人城時懸先祖的衰落孔子出身於没落贵族家門突放，叔梁紇手托懸門，使入城戰士安全撤庭。祖先原爲宋國（國都在今河南商丘縣）贵出，免於損失。二是夜突齊困救臧紇之戰。逼族。宋立國君主是商王紂庶兄微子啓。公元前陽之戰七年後，魯襄公十七年（前556），齊十一世紀周公平定武庚反叛後，把商簪都周侵鲁，固防邑（今山東費縣東北）、魯大夫藏困地區分封給微子，建都商丘。微子啓卒，弟紇、弟藏睹及叔梁紇被困，魯援軍懾齊威力·微仲繼位，微仲即傳說中可查的孔子遠祖。微近防邑便停止進軍，叔梁紇带臧酵、臧賈及甲仲後歷九代而至弗父何（孔子十世祖）。弗父兵三百人護臧紇夜間突图而至魯軍驻地，又何乃宋婚公（名共）長子。缗公死時不傳子而冲可防邑而固守。齊軍撤退。這樣，叔梁紇曾傳弟熙，是爲煬公。谿公次子鲋祀不服，弑煬一時“以勇力聞於諸侯”。然並未加官進爵，终公，讓兄弗父何繼父位·弗父何不受，蕺位於其身衹是一個“武士”身份（贵族中最低級身弟，弗父何因此而享有聲馨，世爲宋人夫。弗份)和一個陬邑大夫（或日陬邑宰）的低級官父何的曾孫正考父（孔子七世祖）以熟悉古文職。叔梁紇參戰歸來已六十有餘，與顏徵在款和謙恭儉樸見稱，曾相繼輔佐宋國戴公、武“野合”而生孔子，三年後便去世，孔子衹奥公和宣公，卻決不驕奢淫逸、家潮鼎有銘文母親相依爲命。故孔子言“吾少也賤”。(《論日：“一命而偻，再命而偃，三命而俯、循牆語·子罕篇第九》)(廖群)而走，亦莫余敢侮。館於是，粥於是，以糊余野合而生據傅孔子乃父母“野合而口”、言不断受命提升，卻愈加謙恭謹慎，始生”。《史記·孔子世家》言“紇興顏氏女而低頭，再而曲背，三而彎腰，連走路都靠着野合而生孔子。禱於尼丘，得孔子。”對此牆途·但無人會欺侮我。我用這鼎煮簞與粥，“野合”，或以爲是在野外交合，即孔子之父聊以充饑足矣。據傳《詩經·商頌》即由他校叔梁紇與顏氏女（名徵在·見《禮記·檀訂後献於周太師。)》)在至尼丘祈禱途中野外交合，顏氏正考父子孔父嘉（孔子六世祖）官爲大司女在此野合時受孕·後來生下孔子。時紇奥馬，受宋穆公囑，立殤公。殤公立十年十一戰，顏氏女可能尚無婚配關係，則孔子乃私民不堪命。太宰華督乘機攻孔氏，殺孔父嘉而生亦子；可能紇與顏氏女已有婚配關係，奪其妻·又殺殤公。孔父嘉子木金父（孔子五而在同去尼丘山祈禱時野外交合，也符世祖)避難奔魯，從此孔氏定居魯國陬色（今合遠古祈神求子亦即高媒之祀的宗教山束曲阜束南)。家道因此敗落，之後幾代均習络。然歷來儒者皆避諱野外交合說，默默無聞，直至叔梁紇（孔子之父，孔父嘉五而言叔梁紇先娶施氏，生女九人，無代孫)纔因兩次參戰立功而路有名氣。兩次戰子。後娶一妾，生子伯尼（又名孟皮），卻2生平卷有足病（俗稱跛子）。叔梁紇固守防邑勝利歸來往曲卓城内闕里（今山東曲阜城内孔廟東側有雖六十有餘，仍欲再得一子，於是又求婚於颜闕里街，街北盡頭即孔子故居)安居。古魯國是氏。據《孔子家龉·本姓解》載，“颜氏有三女，西周初年周公（姬旦）的封地，其長子伯禽赴魯其小日徵在。颜氏問三女日：“陬大夫雖父祖高就殿時带去很多典章文物。至春秋後期，“周禮士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絶盡在魯矣”(《左傅·昭公二年》)，曲阜則是集倫，吾甚贪之，避年大性嚴，不足爲疑。三子孰中代表周文化傳統的魯威都城。此次遷居，對孔能爲之妻？’二女莫對，徵在進日：‘從父所制，子的成長有重大影響。(廖群)將何問焉？’”盖叔梁紇六十六藏左右舆顏徵在俎豆之截孔子幼年喜擺設禮器以爲游結婚。古年過六十四婚娶即不合禮儀，則“野戴。據《史記·孔子世家》拔，孔子“爲兒嬉戡，合”蓋謂粗野不合禮儀之結合（唐司馬貞《史記常辣俎豆，設禮容”，即經常把祭祀時盛放祭品索隧》：此云“野合”者，盖謂梁紇老而徵在少，所用方形、圓形器皿擺設出來模仿成人碴頭習非當壯：室初笄之禮，故云野合，謂不合“禮儀”。)禮。魯都曲卓是周文化傅統集中之地（西周初年婚後，徵在即有孕，因盼子心切，於將要生産時周公封於魯，長子伯禽赴魯就國帶去很多典章與叔梁紇同去尼丘山祈禱山神，相傅當時即生文物)，魯昭公二年（前540）晉韓宣子聘魯，觀下孔子，時爲魯襄公二十二年（前551）夏曆八書於太史氏，曾感嘆“周禮盡在魯矣”(《左傳月二十七日。(廖群)·昭公二年》)。魯上層贵族社會重禮、行禮，隆取名孔子因出生與尼丘山有關而得名。於祭祀，完時孔子耳濡目染，應受到極大影響，據《史記·孔子世家》載，“紇與顏氏女野合而其母親徵在出身大家，知書達檀，有意逗引孩子生孔子，禱於尼丘，得孔子。魯襄公二十二年而玩弄禮器，培養禮節習慣，以期將來立足於費族孔子生。生而首上圩頂，故因名日丘云，字仲尼，社會，對孔子兒時這種特有的遊战愛好，也起到姓孔氏”。言孔子生有異相，頭顶如四邊高中間决定作用。(廖群)凹的山頭，其父想及祈禱尼丘之事，因以“丘”父母合葬孔子年十六七時，母親颜徽在爲名。古人名、字相生互補，故字“尼”，乃亡故。依古代禮俗，夫婦應合葬一處，孔子卻不“尼丘”之“尼”。又因孔子有同父異母兄孟皮，知父墓所在。《史記·孔子世家》言“母諱之排行第二，故加一“仲”字，字“仲尼”。也”。對此，或以爲徽在恥野合之事而弗告關於“禱於尼丘”，當地傅説顏徵在有妊後，(《檀記·檀弓上》鄭玄注)，或以爲徵在以幼少因盼子心切、臨座前與叔梁紇按傳統習俗於襄之女嫁七十之夫羞慚不能告(《禮記·檀弓上》公二十二年夏曆八月二十七同去曲阜城（魯都，孔穎達疏)，或以爲以孔子尚幼故未告（今人馬今山束曲阜)東南的尼山（亦名尼丘山，在叔梁茂元)，或以爲徵在以青年寡婦，爲避嫌不能爲紇家鄉昌平陬邑境内)“祈禱山神”，祈禱後於附夫送葬，因而不知基所而無可告（唐司馬貞《史近山洞小息，即在洞中分娩，產下孔子。後人名記·索隱》)。孔子“十有五而志於孽”(《論語此洞爲“坤靈洞”，又名“夫子洞”。此洞至今尚·爲政》)，此時已明書達禮，少年成熟，有了一在、則孔子名丘字仲尼直接被懈釋爲生於尼丘定立處理間題的能力。爲訪得父墓所在，以便山之故。(廖群)將父母合葬，孔子有意將母親棺柩停放於“五父适居曲阜孔子在父親死後隨母遷居曲之衢”（名爲“五父”地方的交叉路口）以期引阜。孔子幼時父親去世，《史記·孔子世家》言人注目。後一陬邑車夫（輓夫）之母見孔子殯母“丘生而叔梁紇死”，《孔子家語·本姓解》言於外，怪而問之，孔子與語其故，始得知父墓在“孔子三歲而叔梁紇卒”。孔子出生後當随父母防山的具髓位置，然後得以將父母尸柩合葬於在祖籍陬邑鄉間居住（其父爲陬邑大夫，陬邑在防（即今曲阜東十餘公里的防山，今有梁公林，今山東曲阜東南)，母家顏氏則在魯都曲卓（顏相傅爲埋葬孔子父母及孔子兄伯尼之地)。姓是曲阜大族，孔子弟子中即有不少顏姓曲阜另據《禮記·檀弓上》載，合葬時，孔子言人)，蓝父親去世後不久孔子即隨母親颜徵在遷“吾圈之，古也基而不墳。今丘也，東西南北之生平卷3人也，不可以弗藏也”，以自己不居本地，未按刻乎？”孔子一貫反對施行武力，而主張仁政德古制而是堆墳以做標記。合葬後，孔子先返，家治，通過德教、感化手段使天下大治，因此反對僕後至，時暴雨傾盆。孔子問家僕爲何來遲，家子路習武持。子路被孔子一番話所打動，遂請僕告日“防基崩”，孔子沉默不語、家僕告之再“摄齋以事先生”，從此拜孔子爲師。事始見《說三，孔子不禁泪流滿面，日“吾聞之，古不修苑·貴德篇》。另據《說苑·建本篇》藏，子路墓”。(廖群)初見孔子，孔子曾間子路“汝何好”？子路對以赴饗宴被黜孔子年輕時欲参加季氏饕士“好長劍”。孔子對此不感興趣，而言“以汝之所之宴而遭斥退。據《史記·孔子世家》載，孔子能，加之以學，豈可及哉！”啓發子路在已具能年十六、七，將父母合葬後不久，魯執政大夫季力的基礎上增加廖問與修養。子路對廖習是否氏宴饗士一级貴族。孔子以爲自已作爲已故叔真能有所增益尚有懷疑，所謂“學亦有益乎？”孔梁紇武士之子，應在被宴饗之列，便隨身满带書子正告日：“夫人君無諫臣則失正，士無教友則籍(“要經”)與人同往。未料被季氏家臣陽虎失德，狂馬不失其策，操弓不返於檠，木受繩則呵止，其言日“季氏饗士，非敢饗子也”，把孔直，人受諫則聖，受學重問，孰不順成，毁仁惡子排除在“士”之外。孔子祇得退回。（廖群）士，且近於刑，君子不可不以學。”子路提出反昭公送鲤相傅孔子年十九娶宋人亓官氏問，所謂“南山有竹，弗揉自直，斯而射之，通(不詳)爲妻，婚後年餘得子。魯昭公盏念孔子於犀革，又何粤爲乎？”孔子順勢利導，言：若係“以勇力聞於諸侯”的叔梁紇之後，又以知替進一步括削使成劍鏃，並進而磨礪使之鋒利，堂達禮小有名氣，因派人送來鯉魚以賀喜，孔子非穿射得更加深人？子路由此心服口服，敬請受“榮君之貺”，故爲兒子取名爲鯉，字伯魚。事見教。事始見《說苑》，此前典籍無裁。（廖群）《孔子家語·本姓解》，此前典籍無藏。求教郯子孔子二十七歲時曾親往郯國向任“乘田”“委吏”孔子幼時喪父，年少绑子學習少昊氏時代職官制度。據《左傳·昭公喪母，身賤位卑，年輕時做遁多種“卑賤”之事十七年》裁，魯昭公十七年（前525），魯屬國(孔子自言“吾少也賤，故多能鄙事”，見《論語郯子來朝，昭公設宴款待。宴會上，魯大夫昭子·子罕篇第九》)。據载，二十藏以後曾做過掌管(名叔孫婼)問郯子少昊氏何以以烏名官（郯乃具體事宜的小吏“乘田”、“委吏”。《孟子·萬章少吴之後，故問之)，郯子語之甚群。孔子聞此下》言“孔子普爲委吏矣，日‘會計當而已矣’。後，便親往郯國求見郯子，專門向他請教少吴氏誉局乘田矣，日牛羊茁壮長而已矣’”。委吏負時代職官制度問题。回來後告人日：“吾聞之，責管理倉庫，孔子要求自己把倉庫的賬目、財物‘天子失官，學在四夷’，猶信。”蓋孔子在郯子管理得清楚恰當；乘田负責管理牛羊，孔子要求那裹獲得許多古代職官的學間，故言人們所謂自己把牛羊飼卷得藤肥體壯。《史記·孔子世四方蠻夷那裹尚保留不少古職官學間的說法是家》亦言“孔子貧且賤。及長，普爲季氏史，料可信的。(廖群)量平；誉爲司職吏，而畜蕃息”。“季氏史”當即之郯，路遇程子魯屬國郯子至魯朝拜，回“委史”，“司職吏”當即“乘田”，則“乘田”答魯大夫昭子硼於少吴氏何以以鳥名官問题語“委吏”應屬家臣之事。(廖群)之甚詳，孔子開此後特往郑國求教。相傅孔子在初遇子路啟以學相傅孔子初遇弟子子路去往郯國途中，與齊人程本子（生平不詳）相遇，時，見子路戎服好劍，便以仁德廖問加以啓發，兩人一見如故，交談多時，高興之餘，孔子令弟子路心悦誠服，遂拜孔子爲師。據載，子路初見子子路取“束帛十匹”以赠先生。子路以孔子曾孔子，一身戎服，持劍而立。孔子見狀，遂間子言“士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行路：“安用此乎？”子路回答：“善古者，固以善也”爲由，拒絶從命。孔子解釋日“詩不云乎，之；不善古者，固以自衛”。孔子不以爲然，言：野有蔓草，零露溥兮；有美一人，清揚蜿兮’，“君子以忠爲質，以仁爲衛，不出環堵之内，而且夫齊程本子天下之賢士也.吾於是而不赠，悠聞千里之外，不善以忠化，寇暴以仁固，何必持身不之見也。大德不喻閑，小德出人可也”。特4平花引用《詩·鄭風·野有莖草》詩句·以證邂逅相嫁媵臣人秦，亡楚，爲楚人所執，後被秦穆公以遇知心之贵：並指出對於有些說法，須視情况靈五張黑牡羊皮贖回、用爲大夫，故稱“五投大活對待。事始見《韓詩外傅二》，此前典籍無藏。夫”，終與老友蹇叔共辅穆公以成霸業。孔子認(廖群)爲，秦穆公能把百里奚從奴隸身份提拔起來授哭子產卧昭公：十年（前522），鄭顾贤以國政，足見其藏賢愛才，使賢任能之心。有此相子庠病故。孔子删此，得之悲哭出涕.呼子座心足以王天下，成霸業自是不在話下。（密群）离“占之遺爱也”，言子准有仁愛之心，具古人止琴張弔宗鲁衛人宗魯死於齊豹之亂之遗風。(《傳·昭公二十年》)子难是孔子屢後，孔子認爲，宗魯死於不義，而勸阻鲁人琴張屢稱詐的政治活動家。停襄公三十一年（前(或以爲孔子弟子)前往哭吊。魯昭公二十年542)、子產不毁鄉校，孔子後來部論此事稱“以(前522)，衛發生齊约之亂。齊豹因受南威公兄是觀之·人謂子座不，吾不信也”。(《左停·公孟繁輕慢、被奪司寇之職面欲殺公孟繁，特求接公三十一年》)鲁昭公十三年（前529），晉會宗魯相助。宗魯本由齊豹推薦而爲公孟繁黪乘，諾侯於平丘，及盟，子座爭承（爭取使鄭國少因此未予拒絶，言自己由於齊豹美言而得公孟直)，川中以爭、至于昏，昏人許之。孔了倒之，親近，爲了利的緣故知公孟不善而未離去，己是稱子唯“於是行也，是以爲國基矣”。（《左傳·過结；如今若“聞難而逃”，便是陷齊豹於不信。昭公“三年》)子咤有疾，囑子大叔爲政以寬猛所以勸齊豹但行其事，自己願殉死以成齊豹之之道、孔子闽之上」“善哉！政寬則)慢，慢則糾事。之後宗魯果未洩一言于公孟繁，爲之驂乘之以猛：猛則民殘，殘则施之以宽·宽以濟猛，時，齊豹以戈擊公孟。宗魯以背蔽之，二人皆被猛以濟党，政是以和”(《左傅·昭公二十年》)。殺。魯人琴張蓋與宗魯相識，據《左傅·昭公二孔子認属子库“有君子之道四焉：其行己也恭，十年》裁，宗魯死後，將往弔之。孔子得知後加其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”，這正以勒阻，言“齊豹之盗，而孟繁之賊（被殺）”，是孔子一其張的爲政原則，因此子座成爲孔本皆由宗魯所致，君子不食不善之祿，不接受叛子心月中爲政者的楷模。(廖群)亂之事，不爲利害身，不以邪惡待人，不掩蓋不入太廟，每事問孔子初人太廟，事事請義，不行非禮之舉。而宗魯言公孟不善卻受其教，引起議論。古開國之君稱太祖，太祖之廟稱祿，曲齊豹爲亂卻不加阻止，不溲齊豹之謀而掩太嘲，魯最初受封之君是周公，則魯太廟即周公蓋不義，以二心事公孟以行非禮之事，如此之人廟。據《論語·八佾篇第三》截，孔子最初進人“女何弔焉”？據《孔子家語·曲禮子夏間》載、周公嘲，每件事都認真向人請教。對此、有人議孔子勸說後，“琴張乃止”。(廖群)論日；“孰謂郡人之子知禮乎？人太廟，每事孟僖子兒師孔子魯大夫孟僖子臨終前間”，由孔子喜愛提間而懷疑孔子是否如傅聞所囑兒嚮孔子學禮。據《左傳·昭公七年》載、魯說廣於知禮。孔子聞之後，日“是禮也”，言不昭公七年（前535），孟僖子（僖一作釐）相恥下問、勤於學習本身即是知禮。（廖群）昭公赴楚賀章華宮落成，“病不能禮”（以不能以答膏景公問政孔子在魯回答齊景公搦於禮图滿完成使命爲心病)，立志師從能禮者。直秦穆公何以以小國成霸業等政治問題。據《史記至臨終（昭公二十四年），仍耿耿不忘，召其大·孔子世家》载，魯昭公二十年（前522）齊景夫謂之·言：“禮，人之幹也，無禮，無以立。吾公與晏要至魯。蓋當時景公對孔子知禮已有所调將有達者日孔丘，聖人之後也，而诚於宋。其坶，故特迎孔了子而問政。景公間孔子“昔秦穆公祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父。佐戴、武、國小處辟（僻），其霸何也？”孔子回答“秦，國宣，三命滋益共（恭），故其鼎銘云：一命而俜·雖小，其志大；處雠辟、行中正。身舉五投（百再命而低，三命而俯，循籀而走，亦莫余敢侮。里奚)，爵之大夫，起繁紲之中，與語三日，授館於是，鬻於是，以糊余口’。其共也如是。孫之以政，以此取之，雖王可也，其霸小矣”。百减紇有言日：‘聖人有明德者，若不當世，其後里奚，虞大夫，虞亡被俘，淪爲奴隸，作爲香陪必有達人。’今其將在孔丘乎！我若獲没，必屬生平卷5說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其爲人臣者毋以有己’，。”指出好譏議人者即使聰位”.希望其大夫敦促自己的二子何忌與説邮事明深察也難免一死，好揭人短者即使博辯閎達孔子以學習典章禮儀。何忌即孟懿子，說即南宮也將危及其身，因勒孔子惜父母所賜之身，言聰橄叔，遵父隔，二人是年始師事孔子以舉禮。孔則仕，不用则隱，以保身全行。子曾就此事感嘆日“能補過者，君子也。詩日另外相傳孔子見老子時、曾日“甚矣，道之‘君子是則是效’，(《詩·小雅·鹿嗚》)孟僖子于今難行也。吾比執道委質以求常世之君，而不可則效已矣”。是年孔子三十四藏。按《史記·我受也，道之於今難行也”、言自己秉持禮義之孔子世家》叙此事即定爲魯昭公七年，孔子年十道以求得到當世之君認可，卻無一能真正接受七，蓋因《左傅》於是年記孟僖子“病不能禮”並加以寶施。老子則日“夫說者流于聽，言者事直叙至孟僖子臨終之事而致誤。孟僖子卒貸於辭，如此二者，則道不可委矣”，認爲那些游爲魯昭公二十四年（前518）.若爲魯昭公七年，說者道聽途說，花言巧語，造成混亂、人們若能懿子及敬叔尚未出生，（二人生於昭公十一年）辨别這些，便将持道而不廢。此説始見《說苑·則無從師事孔子。（見清梁玉繩《史記志疑》）今反質篇》，此前典籍不見記裁。(廖群)從《左傅》。(廖群)鲁亂適恋魯昭公二十五年（前517），孔適周糊禮孔子曾親往周朝考察禮儀文物子年三十五歲，魯國發生“翻鷂之變”，昭公率制度。據《史記·孔子世家》載，“魯南宫敬叔師攻伐季孫氏，季孫、叔孫、孟孫三家聯合反抗，言魯君日：請與孔子適周。’魯君與之一乘車，昭公師敗奔齊。事後，孔子曾就舞八佾之舞事譏兩馬，一竖子俱，適周問禮，羞見老子云。”孔評季氏，日“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍子對周禮仰慕已久，苦於財力不足，不能適周。也”。(《論語·八佾篇第三》)古代舞蹈隊列，八待魯大夫孟僖子囑兒師事于己，方得借南宮敬人一行稱一佾。按照禮的等級規範，唯天子才能叔之力通於魯君，以成夙願推此事當在昭公二享用八佾即八行六十四人的演出規模，依次下十四年收孟僖子二子孟懿子及南官敬叔爲弟子减，諸侯用六佾四十八人，大夫用四佾三十二之後，昭公二十五年逃亡於齊之前，適周觀禮之人。季氏以大夫身份，本該僅用四佾，卻公然用舉，使孔子知禮馨望大振，“孔子自周返于魯，弟八佾之舞在家中演出，顯然僭越了禮的規範。孔子稍益進焉”，四方各國前來求師學禮者不断增子批評季氏這種事都可以狠心做出，便没有什加。么不可以狠心做出來，言外所指，當是逼走昭公相傳孔子在周曾“觀於明堂”、見“周公相之事。是年冬，孔子便以魯亂爲由，離魯至齊。成王，抱之負斧扆（帝王坐後屏風），南面以朝(廖群)諸侯之圆”，仰望良久，赞嘆“此周之所以盛過泰山西婦人之哭孔子過泰山，聞婦人也”(《孔子家語·觀周》)。爲觀禮之行，孔子哭訴親人死，因感慨“苛政猛於虎”。魯昭公二曾感嘆南宫敬叔之助，言“自南宫敏叔之乘我車十五年（前517）冬，孔子因魯亂離魯至齊，途也，而道加行”。(《說苑·雜言篇》)（廖群）經泰山。據《禮記·檀弓下》載，孔子從泰山旁問禮於老聃相傅孔子“適周觀禮”曾就道經過時，“有婦人哭於基者而哀”，孔子憑倚車軾德禮樂等問題求教於老子。魯昭公二十四年至傾聽良久，使子路前去尋問爲何哭聲“似重有憂魯昭公二十五年期間，孔子曾親往周都考察禮者”。婦人回答：“昔者吾舅死於虎，吾父又死焉，儀文物制度.據裁曾與老子有過交往。《史記·今吾子又死焉”，言母家夫家皆以捕虎爲生，其孔子世家》有孔子“適周間禮，益見老子云”之舅其夫乃至其子都因猛虎所傷致死。孔子問“何語，并裁有老子送孔子之事，言孔子辭去，老子爲不去也”，婦人答以“無苛政”。言捕虎一行無送之曰：“吾富贵者送人以財，“人者送人以苛捐雜税，收人尚可，若改他行，恐難爲生。孔言。吾不能富貲，籍二人之號，送子以言。日子调此感慨道“小子藏之，苛政猛於虎”。“聽明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大(廖群)危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，為高昭子家臣孔子因魯亂至齊，曾爲齊6生平卷景公寵臣高昭子家臣。據《史記·孔子世家》載，(田)恒勢力逐漸擴張，景公地位受到威脅，而孔子雕魯至齊後，“爲高昭子家臣，欲以通乎景魯國已經君臣失位，昭公被逐，故孔子以此對。公”。景公早蹈孔子之名並曾事迎間政，（見“答景公聽後十分稱心，言“善哉，信如君不君，臣景公問政”條)孔子在齊當不難受到景公韶見，不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”其做高昭子家臣，蓋欲通過高昭子嘉許、舉薦得據《史記·孔子世家》載，他日，景公又韶見孔到景公重用。高昭子名張，齊景公寵臣，名聲不子問政，孔子答日“政在節財”，言爲政須盡量佳，唁魯昭公稱齊侯主君以阿景公、率戍城成周减省開支，景公對此也很滿意。(廖群)“递人”、景公疾，遵其意立孺子茶，逐群公子，断言齄王期焚相傅孔子在齊曾言中周使卒爲陳氏所逐，遭人譏議。故孔子“爲高昭子家所言周廟焚必爲釐王之廟.孔子在齊，是景公坐臣”一事其弟子絶口不提，後世儒者則認爲此是上之客。據藏，一日與齊景公坐，左右稟報景公誣罔聖人，所謂“欲通齊景，不恥家臣，孔子而日：“周使來，言周廟燔”，景公追問“何廟”，未如是乎？”（清梁玉繩《史記志疑》）另亦有以孔及得報，孔子在旁断言“是釐王廟也”。景公奇子不禁弟子爲家臣，“則孔子不耽爲家臣”而相怪孔子何以知之，孔子言“《詩》云，‘皇皇上信此事者（錢穆《先秦諸子系年考辨）。帝，其命不忒，天之與人，必報有德’。褐亦如(廖群)之。夫釐王變文武之制，而作元黄官室，奥馬奢聞《韶》孔子在齊傾聽古《韶》舞之樂而侈，不可振也，故天殃其廟，是以知之”，認爲人迷。據《論語·述而第七》裁，孔子在齊“聞撤王不能沿續文王武王簡樸之風而變爲浮華奢《韶》，三月不知肉味，日‘不圆爲樂之至於斯侈，必遭報應。景公間“天何不殃其身”，孔子也”。《史記·孔子世家》亦載此事，言孔子解釋“天以文王之故也。若殃其身，文王之嗣，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知無乃絶乎？故殃其廟以彰其過也”，以爲文王武肉味，齊人稱之”。孔子素喜禮樂歌舞，常“與王頗得“皇皇上帝”青睞，爲使文、武世代相續人歌而善，必使反之，而後和之”。(《論語·述爲王，子子孫孫受到福祐，上天便不能加害釐王而第七》)在齊，作爲高昭子家臣，有機會較多自身以断文、武之後，祇好通過“殃其廟”來顯接觸景公宫廷内臣僕官屬，便時與太師（樂官）示其彌天之過。不多時，左右果報，“周釐王廟討論音樂。通過齊太師而聽到古《韶》樂的演奏。也”。景公大驚，再拜，贊日：“聖人之智，豈不《韶》亦作《大弩》《大韶》，周代“六舞”之一，大乎！”事始見《說苑·權謀篇》，此前典籍無載。屬“文舞”，相傅爲舜時代樂舞，周代用以祭祀(廖群)“四望”（即四方，或日名山大川，日月星海）。此詹促帷齊孔子聞齊大夫欲加害於己而倉樂舞魯國也時有上演，魯襄公二·十九年（前促離開齊國。據《史記·孔子世家》載，孔子在544)吳公子季札即曾在魯觀《韶》而嘆爲觀止。齊，答齊景公間政，羸得景公信任，景公已欲將蓋此樂舞祇在宫廷中上演，孔子無緣觀貨，至齊尼谿一带（不群）田封孔子，齊大夫晏婴以爲不後得闻《韶》樂，且覺其比自己所想更加美妙，可，辣齊景公日“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲於是傾心攀晋，不思佳肴。後來孔子每歆及自顺，不可以爲下；崇喪遂哀，破座厚葬，不可《韶》舞《韶》樂，總是贊不絶口，稱之爲“盡以爲俗；游說乞貸，不可以爲國。自大賢之息；善盡美”(《論語·八佾第三》)。(廖群)周室既衰，禮樂缺有閒。今孔子盛容飾，繁登降再答鹰景公問政孔子在齊回答齊景公有之禮，趨詳之節，累世不能彈其學，當年不能究關爲政間题。孔子在魯曾回答齊景公關於“秦其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”，以霸”問題，至齊後，景公韶見，再次問政。據儒家循繹舊制，禮儀繁瑣，不合時宜，難以治民《論語·顏淵篇第十二》載，孔子回答景公間政爲由，反對景公重用孔子。此後，景公雖仍敬見爲“君君、臣臣、父父、子子”，言君要像君，臣孔子，卻不再問禮。又過些時，景公乾跪拒絶孔要像臣，父要象父，子要像子，要骰格彼此的規子經常拜見。言“奉子以季氏，吾不能”，不欲範界定，不得僭越失其所在。時齊國正值陳以魯待季孫氏那般對待孔子，只按魯季、孟之間···试读结束···...

2023-02-23 epublications epub组成

图书名称：《孔子大辞典》【作者】张岱年主编【页数】1126【出版社】上海读书出版社,1993.12【ISBN号】7-5326-0230-3【价格】40.00【分类】孔丘(学科:词典)儒家【参考文献】张岱年主编.孔子大辞典.上海读书出版社,1993.12.图书目录：《孔子大辞典》内容提要：《孔子大辞典》内容试读孔子张岱年孔子（前551一前479）中国春礼末期伟大的思想家和教育家，偏家宇原的创始人。名丘，字仲尼。普国陬邑（今山东曲卓东南）人。生孔子。(家世gt孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子自己生平少孔子生年一·般按也锐过：“丘也，殷人也。”(《礼记·《史记·孔子世家所记为鲁襄公二檀弓上)周武王灭殷后，封般宗室十二年(《公羊传》、，《毅梁传》记为微子启（子姓）于宋。由微子经微仲鲁襄公二十一年)，而生月生日《史衍、宋公稽、丁公申，四传至湣公记gt未记，按毅梁传？所记“十月庚共。脣公长了弗父何让国于其弟鲋子孔子生”。换算为当今之公历应祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸为公元前551年9月28日生。侯家转为公卿之家。弗父何之曾孙孔子名丘，字仲尼。取此名学正考父，连续辅佐宋戴公，武公、宣可能与他生前父母祷于尼丘山和他公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔生后形相有大。《史记·孔子世家》子六世祖孔父嘉继任宋大司马。按记述纥与颜氏女·$俦于尼丘得孔周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲子”，、“生而首上圩顶，故因名国丘尽，别为公族”，故其后代以孔为氏。云，字仲尼”。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀·孔子生在鲁国。鲁国为周公旦孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为之子伯禽封地，对周代文物典籍保国人自此始)，卿位始失，下降为存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁衡士。孔子曾祖父防叔曾任舞防邑公二十九年（前544年）吴公子季格案祖父伯夏的事迹无考。父亲名观乐于售，叹为观止。昭公一年纥，字叔又称叔梁纥为一名武上圳(前540年)晋大左韩官子访鲁，观以勇力善称。叔梁纥先娶施氏，发书后锻叹“周礼尽在售矣”兼国刘子，其妾失男规足，复点额徽惩婚「传统尚时学术下移的形势对孔2扎子思想的形成有很大影响。时鲁政权操在季氏，而季氏又受制孔子早年丧父，家境衰蒂。他于其家臣阳货。孔子不满这种政不曾说过：《吾少也贱，故多能鄙事。”在君而在大夫，“陪臣执国命”的状年轻时曾做过“委吏”（管理仓康）与况，不愿出仕。他说：“不义而言且“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫贵，于我如浮云。”苦，孔子十五岁即“志于学”。他善善定公九年（前501年）阳货被于取法他人，曾说：三人行，必有吾逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，师焉。择其善者而从之，其不善者是年孔子五十一岁。“行之一年，四而改之。”（论语·述而）)他学无常方测之”。遂由中都宰迁司空，再升师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。为大司寇。鲁定公十年（前500年）孔子三十而立”，并开始授徒齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子讲学。凡带上一点束脩”的，都收认为“有文事者必有武备，有武事者为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、必有文备”，早有防范，使齐君想用冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并弟子。'连鲁大夫孟信子也送其子孟运用外交手段收回被齐侵占的郓、懿子和南官敬叔来学礼，可见孔子灌、龟阴之田。定公十二年（前498办学已声名遐迩。私学的创设，打年)孔子为加强公室，抑制三桓，授破了“学在官府”的传统，进一步促引古制“家不藏甲，邑无百雉之城进了学术文化的下移。提出“堕三都的计划，并通过任季鲁国自宜公以后，政权操在以氏宰的子路去实施。由于孔子利用季氏为首的三桓手中。昭公初年，了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔三家又瓜分了餐君的兵赋军权。孔孙氏同意各自毁掉了费邑与鄢邑。子普对季氏八佾舞于庭”的僭越行但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而为表示愤慨。昭公二十五年（前517反对唯成邑。定公围之不克。孔子年)鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景计划受挫。公向孔子问政，孔子说：“君君，臣孔子仕售，齐人闻而惧，恐售强臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子。季桓子受齐女乐，三日不听政。子言而不能用。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜孔子在齐不得志，遂又返鲁，回、子路、子贡、冉求等十余名弟子“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远离开父母之邦”，开始了长达十四方来受学的，几乎遍及各诸侯国。其年之久的周游列国的颠沛流离生8涯。是年孔子已五十五岁。先至卫孔子删国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，两次说“诗三百”，可见诗经》原来恐获罪，将适陈。过匡地，被围困五就是三百多篇。孔子可能对《诗》作天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内过整理，并注重诗教，以《诗》教授其乱而未往，只得又返卫。曾见南子，弟子。孔子删《书》说更不可信，但此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于孔子曾对《书》加以编纂。今存《尚政，不用孔子。孔子说：“荷有用我书gt已非孔子所编之原貌。关于礼、者，春月而已，三年有成。”后卫国内乐，孔子时都未成书。《周礼和《礼乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓记〉是战国秦汉间儒家作品。旧说魑欲杀孔子，孔子微服过未经郑至《仪礼》为周公所作，孔子所定，亦不陈，是年孔子六十岁。其后孔子往可信。可能是孔子有所口授，战国返陈蔡多次，曾《厄于陈蔡之间”。据儒者加以增益编著，经汉儒编定。孔《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，子订正过古乐，他自己也说过：“吾陈、葬大夫围孔子，致使绝粮七日。自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫所。”（论语·子罕）)至于他与已失出公欲用孔子。孔子答子路问日，传的有何关系，已无从考证。为政必以“正名”为先。返卫后，孔关于子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。孔子所作。近人颇有怀疑，但亦不鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，易提出有力的反证。孔子晚年研究、率军在郎战胜齐军。季康子派入以传授过周易gt，尽管至今许多史学币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年家、易学家仍认为《易大传，表达了六十八。孔子的思想，但《易大传gt确非孔子孔子归售后，售人尊以国老”，所作。《易大传》的大部分是战围时初售哀公与季康子常以政事相询，期的作品。总之，六经都与孔子有但终不被重用。孔子晚年致力于整关系。孔子对六经都有过研究、整理文状和继续从事教育。管哀公十理与传授。孔子对于整理、保存文六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城化典籍是有贡献的。北泗水之上。关于孔子言行的最可撑的资料，是《论语gt和中的记栽。此4普述gt孔子自称“述而外不作”，而历来传说孔子“删诗书，定记·檀写篇》记载的孔子同弟子的礼乐修春秋，序易传”。对话，也较可靠。孔子生活于奴隶制向封建制转宗教迷信（鬼神）区别开来，不向宗化的初期，是当时士”阶层的代言教信仰寻求道德根据，而将道德与人。孔子建立起一个在当时是很了无神论联系起来，表现了高度的智不起的思想体系。慧。(宗教天命观心孔子保留了4哲学思想6·孔子没有多进西周以来的关于天命的信仰。宗教关道问题。子贡说：“夫子之言性与天命思想起源很早，殷代以“天”为天道，不可得而闻也。”(《公治长)世界的最高主宰，殷王室以为自己但亦并非完全未讲。他说：“四时行的政权是受自“天命”。殷灭周兴，焉，百物生慝。”（附货》）据《论语·西周政治家周公（姬旦）提出“天命子罕记载：“子在川上日：逝者如斯靡常”思想，认为天命以人之是否有夫，不舍昼夜。”强调“行”、《生”与德为转移。孔子继承周公的天命思“逝”，反映了孔子天道观中包涵着想，既信仰天，又强调德。：孔子所谓辩证法因素。“天”，有时指有意志的最高主宰。他孔子人道观的主要特点是，标说：“君子有三畏：畏天命，畏大人)仁智以统礼乐。孔子强调礼乐，但畏圣人之言。”（季氏gt）又说：“获罪是他纳仁入礼，以仁统帅礼乐，使礼宇天，无所祷也。”(《八佾gt)还说乐从属于仁。他说“人而不仁如天之将丧斯文也，后柑著不得与于礼何？人而不仁，如乐何？”（八箱）斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如又说“礼云礼云，玉帛运平哉)云予何？”（子罕）有时又指广大的自乐云，·钟鼓云乎哉？”(《阳货gt)这在然。·他说：天何言哉，四时行焉，百当时有进步意义。“仁”的观点在孔物生騫。”（✉阳货）可以说孔手所谓子以前即已有了，·但是孔子赋予以天”是从主宰之天”到“自然之庆”新的涵义，并用“仁严作为的思想的过渡。体系中的中记观念。·“在”之涵义，艽子敬重天命，却怀疑鬼神。他以“爱人”之训最为简明。“樊迟问曾说：“祭如在，祭神如神在”(仁。子日：‘爱人’。”：（颜渊沙又以佾)他不语怪、：力、乱、·神”（述“立人”、“达人”之训最为完备孔而)。他强调“未能事人，焉能事子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲鬼”，未知生焉知死”(《先进)主达而达人”（雍也gt）又有“克己复张务民之义，敬鬼神而远之，可谓礼为色”这训，这仍由立人”、·“达知矣”（雍也gt）。这将道德（义）与人”而来。孔手麽调仁”是有阶级孔5性的，但以仁统礼乐，含，有要求减轻:足，更要求贯通。他对子贡说：“赐剥削和肥迫，爱惜入民之意。·，也！汝以予为多学面识错气？”：,孔子常以仁智并举。他说：“仁“非也。予一以贯之。”(者安仁，知者利仁。”(《里仁gt)他虽主张用一个原则把闻见的内容贯通以仁煮境界较智者为高，但兼重仁、起来。，智。他常言“知者不惑，仁者不忧”孔子重闻见也兼重思索。他说：认为仁与智是统一的，仁人君子必学而不思，则罔；思而不学，则殆。”须通过“学”达到“智”。他说：“好仁(为政)揭示了学与思的关系。他不好学，其薇也愚。”(提倡在学习中要“九思”，要举一反在知识论上，孔子思想的特点三是“悬生知而重闻见”。关于知识的孔子还主张学行并重，学以致来源，孔子提出了“生而知之”与“学用。他说：.“君子耻其言而过其行。”而知之”，并认为“生而知之”者高于(学而gt)他认为对待一个人也应“学而知之”者。他说：“生而知之者“听其言而观其行”（公冶长）。他上也；学而知之者次也；困而学之，主张言、行应该统一。当然孔子言又其次也。”（季氏）但是孔子没有“行”，偏重于道德实践。举出一个人为“生而知之”煮，他自孔子非常崇尚中庸。中庸被称称“我非生而知之者，好古，敏以求为“至德”，是立身处事的最高标谁，之者也”（述而）)。他所谓“生而知也是行事的重要方法。.他说：“中庸之”者，不过是虚悬一格而已。倒是之为德也，其至矣乎？”（雍也gt）他十分强调“学而知之”。他认为不翠求君子在处集中，既不能过，也“好学”，即有“六蔽”之患。他自己不能不及。他认为“过犹不及”（先一生好学不厌。他说：“士室之邑，进)，超过适当的标准，，与没有达必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学到标准，同样是违背了“中庸”。“中也。”(《公治长)庸”有两层意思：第一，肯定事物在提倡“好学”上，孔子注重多的变化超过一定的限度就要转向反闻多见。他说：.“盖有不知而作之面；第二，要求坚守这个限度，以免者，我无是也。多闻，择其善者而从转向反面。前者是合乎辩证法的，后之；，多见而识之，知之次也。”（述者则是反辩证法的。而)义说：“多闻阙疑，慎言其余，则孔子讲中青，但他又反对“必”嘉尤；多见阙殆，慎行其余，则寡“固”，认为不宜不顾条件而专守某俺。”·(《为政)但他不以闻见为满一固定标准。论语·子罕)记载：，子“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”为高于仁的“圣的境界。而圣”是又仁与智的统一。“昔者子贡问于孔子何为是牺栖者与？无乃为佞乎？'孔日：夫子圣乎？孔子日：圣则吾不子日：‘非敢为佞也，疾固也。”他又能，我学不厌而教不倦也。子贡日：自称“无可无不可”()。表明学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且孔子处事强调要看实际情况，要有智，夫子既圣矣。”（孟子·公孙丑一定的灵活性。上》)(4)孔子提出“中庸”为一种崇高的修养境界。孔子说：“中庸之为伦理思想心“仁”是孔子思德也，.其至矣乎！民鲜久矣。”(想的核心，也是其伦理思想之根本。也)⑤)孔子未尝以仁义并举，孔子孔子把“仁”作为最重要的道德原所谓义只是当然准则之意，还不是则。“仁”是关于人我关系的准则，一个具体的道德规范。其主官是“爱人”，亦即“己欲立而立孔子区别了义与利，并把两者人，己欲达而达人”（雍也）。“仁”对立起来。他说：“君子喻于义，小的出发点应是承认别人也是人，别人喻于利。”(《里仁》)他所谓义指行人是与自己一样的人。孔子说：“性为必须遵循之原则，所谓利指个人相近也，习相远也。”(《阳货))在此私利。他说过：“放于利而行，多怨。”前提下，才能够“能近取譬”，推己及(同上)但他并不完全排斥利，曾提人，才会承认别人也有独立的意志，出“因民之所利而利之”的主张，他独立的人格。所强调的是“见得思义”，反对见利孔子还提出忠、信、忽、孝、悌、忘义。孔子关于义利关系的论述对恭、宽、敏、惠等道德规范。从孔子后世有很大影响，此后历史上出现言论中可以看出请规范之间的关持续不断的义利之辨。系：(1)孔子以仁为最高的道德原孔子重视道德修养，提出了关则，而其他道德规范都是从属于仁于修养方法和修养境界的理论。他的。如《阳货)记“子张问仁于孔子，首先提出“修己”之说。在回答子路孔子日：能行五者于天下，为仁矣。问怎样才能算是一个君子时，他提请问之。日：恭、宽、信、敏、惠。”(2)出一个从“修己以敬”，到“修己以安孔子以智者、勇者与仁者并举，足证人”，再到“修己以安百姓”的修养进孔子也重视智与勇。他说：“智者不程（见论语·宪问）。所谓“修己”，惑，仁者不忧，勇者不惧。”(即整伤自己的言行，使自己的言行(3)孔子以为“博施于民而能济众”无不合乎原则。其具体修养方法有···试读结束···...

2023-02-23 epub 图书app epubw图书网