图书名称：《中国政策专家库专家文丛媒体格局变化条件下思想舆论引导研究》【作者】陈旻作【页数】254【出版社】北京：中国言实出版社,2021.08【ISBN号】978-7-5171-3829-7【价格】48.00【分类】传播媒介-舆论-研究-中国【参考文献】陈旻作.中国政策专家库专家文丛媒体格局变化条件下思想舆论引导研究.北京：中国言实出版社,2021.08.《中国政策专家库专家文丛媒体格局变化条件下思想舆论引导研究》内容提要：本书是一部学术专著。本书从思想政治教育的视野和角度，从宣传思想工作面临的形势、任务和人们思想政治状况的实际出发，对媒体格局变化条件下思想舆论引导所涉及或面临的一系列重要问题进行全面、深入、系统的研究，以应对和解决中国当代社会日益凸显的在思想舆论引导方面存在的主要问题，坚持正确导向，提高引导能力，壮大主流思想舆论，进一步加强和改进包括思想舆论引导在内的宣传思想工作，切实增强思想政治教育工作的科学性和实效性。...

2023-12-21 中国文化政策库 中国文化政策

图书名称：《迈向产业强国中国产业高质量发展战略与政策》【作者】魏际刚著【丛书名】高质量发展与强国建设论丛【页数】365【出版社】上海：上海远东出版社,2023.06【ISBN号】978-7-5476-1912-4【价格】98.00【分类】产业经济-经济发展战略-研究-中国【参考文献】魏际刚著.迈向产业强国中国产业高质量发展战略与政策.上海：上海远东出版社,2023.06.图书封面：《迈向产业强国中国产业高质量发展战略与政策》内容提要：纵观大势，中国产业发展仍将拥有战略机遇，但也面临短期性问题与长期性问题叠加、国内因素与国外因素交织、外部风险与不确定性增加的重大挑战。本书在研判中国产业中长期发展战略和高质量发展战略的基础上，从产业发展基础、工业、产业链供应链竞争力、数智经济、物流业、健康产业、生物产业、应急产业、地区产业等方面深入分析高质量发展的相关战略，并就产业政策的演变与经验进行全面总结，对新时期中国产业政策调整方向给出集中建议。...

2023-12-12 迈向 百度网盘 迈向sd

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2023-05-31 纳税人减税免税条件发生变化的 纳税人减税降费红利账单

1.大家好，我很高兴地回答，目前处理牲畜粪便的方法有很多，包括生物发酵处理、低等级动物处理、用作饲料、直接返回田间处理、利用牲畜粪便开发生物有机肥料以及生态工程模式。2.生态工程模式很有前景，符合国家的可持续发展理念。3、生态工程模式是利用生物和生态学方法综合治理环境污染。4.目的是最大限度地利用营养物质和能量，减少或消除环境污染物的排放。5.处理方法通常是多种方法的组合。6.显著的优点是可以达到除臭、杀菌、保肥等多种效果。7.具有较高的经济效益和生态效益，值得在生产中推广应用。8.干粪肥作为有机基肥的积累和发酵；动物尿液和冲洗水进入化粪池进行沉淀和打捞。9、水经过干湿分离后进入水库养鱼；固体物质可以用作绿色有机肥料。10、天力固液分离器的作用是分离畜禽的干湿粪便。目前，天力固液分离器有两种型号：小型TL-200固液分离器和大型滚筒微滤固液分离器TL-800。两者的区别在于，TL-800配备了滚筒式预脱水功能，分离出的固体比TL-200更细腻。...

2023-05-30

1.你好！看完你的描述后，我以前当过代课老师，没有任何补贴。2.虽然没有，但一些省份已经出台政策，为前教师和私立幼儿园教师提供15年的社会保障。3、政府负担70%，个人承担30%，办理社会保障。4、60周岁以上申请退休，按月领取养老金，解决原代课教师、民办幼师的养老问题。5.由于不同省份的差异，以当地法规为准，完全没有问题。6.祝你好运！。...

2023-05-28

图书名称：《社会工作法规与政策真题详解》【作者】伊晓婷编；沈黎总主编【丛书名】全国社会工作者职业水平考试辅导用书【页数】192【出版社】上海：华东理工大学出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5628-6501-8【价格】42.80【分类】社会工作-法规-中国-水平考试-题解；社会政策-中国-水平考试-题解【参考文献】伊晓婷编；沈黎总主编.社会工作法规与政策真题详解.上海：华东理工大学出版社,2021.06.图书封面：《社会工作法规与政策真题详解》内容提要：本书作为全国社会工作者职业水平考试辅导用书丛书之一，收录了近年全国社会工作职业水平考试的真题，一共7套试卷。这套真题解析有如下两个特点：第一，题目最完整。编者仔细甄选和辨别不同的题目，鉴别出最为原真的试题，并将高频考点一网打尽。第二，解析最用心。每道题都有社工专业教师精心解读，疑难杂症还会集体会诊。这套真题可以有效帮助考生把握考点命题趋势，掌握命题金科玉律，紧跟名师解题思路，学习完美答题技巧。《社会工作法规与政策真题详解》内容试读2020年度全国社会工作者职业水平考试试卷(社会工作师)社会工作法规与政策（中级）一、单项选择题（共60题，每题1分。每题的备选项中，只有1个是符合题意）1.党的十九大报告明确提出要加强社会治理制度建设，完善党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的社会治理体制，提高社会治理()水平。A.社会化、法治化、智能化、专业化B.精细化、标准化、规范化、专业化C.法治化、专业化、智能化、信息化D.公开化、透明化、多元化、体系化2.根据《关于加强社会工作专业人才队伍建设的意见》，下列事业单位中，可将社会工作专业岗位明确为主体专业技术岗位的是()。A.职业教育机构B.医疗卫生机构C.基层文化机构D.老年人福利机构3.根据《民政部财政部关于政府购买社会工作服务的指导意见》，政府购买社会工作服务，原则上应采用的方式是()。A.公开招标B.邀请招标C.竞争性谈判D.单一来源采购4.根据最低生活保障审核审批办法（试行）》，关于低保家庭复核的说法，正确的是()。A,老陈，城市“三无”人员家庭，可不复核B.老张一家，非农业户口，儿子重度残疾，家庭收入基本固定，可每季度复核一次C.老林一家，非农业户口，短期内家庭经济状况和家庭成员基本情况相对稳定，可每半年复核一次D.老秦一家，农业户口，有劳动能力，家庭收入来源不固定，可每年复核一次5.根据粼国务院关于全面建立临时救助制度的通知》，关于临时救助的说法，正确的是()。社会工作法规与政策2020-1A.临时救助中请须本人提出，不得委托他人B.对于持有当地居住证的个人提出的临时救助申请，由当地乡镇人民政府（街道办事处)受理C.申请人提供相应证明材料后，方可受理临时救助申请D.临时救助金应当支付到救助对象个人账户，不得直接发放现金6.根据《社会救助暂行办法》，负责社会救助申请受理、调查审核的是()。A.村民委员会、居民委员会B.乡镇人民政府、街道办事处C.县级人民政府民政部门D.县级人民政府财政部门7.根据《社会救助暂行办法》，关于就业救助的说法，正确的是()。A,公共就业服务机构为就业救助对象提供职业介绍服务应按规定合理收取费用B.吸纳就业救助对象的用人单位享受免征企业所得税、免除行政事业性收费的待遇C.就业救助对象拒绝接受介绍的工作，民政部门可以取消其最低生活保障待遇并收回已发放的低保金D.就业救助的方式包括贷款贴息、社会保险补贴、岗位补贴、培训补贴、费用减免、公益性岗位安置等8.李大爷为特困供养人员，被安置在养老院集中供养。某日，李大爷听说还有住房救助政策，便准备申请。根据《社会救助暂行办法》，关于李大爷住房救助申请的说法，正确的是()。A.李大爷符合公共租赁住房申请条件B.李大爷符合领取住房租赁补贴条件C.李大爷符合领取农村危房改造补贴条件D.李大爷不符合住房救助中请条件9.根据《城乡医疗救助基金管理办法》，关于城乡医疗救助基金使用的说法，正确的是()。A.救助方式以门诊救助为主，同时兼顾住院救助B.城乡医疗救助基金的救助对象是无劳动能力的老年重症患者C,城乡医疗救助基金要首先确保资助救助对象全部参加基本医疗保险D.对未参加基本医疗保险的救助对象个人自负的医疗费用，不予救助10.社区里的四位老人谈论起“救助站”的话题。吴大爷说：“我的养老金不高，以后到外地旅游，可以找救助站免费吃住。”李大爷脑袋一晃，说道：“想得美，那吃住可不是免费的，要干活，得劳动。”章大爷接过话茬：“进了救助站，还得说出自己的真名实姓…”陈大爷抢着说：“救助站也就给个吃住，犯个心脏病什么的，就不管了。”根据《城市生活无着社会工作法规与政策2020-2的流浪乞讨人员救助管理办法》，四位老人的说法，正确的是()。A.吴大爷的说法B.李大爷的说法C.章大爷的说法D.陈大爷的说法11.根据《女职工劳动保护特别规定》，企业对下列女职工的劳动时间安排，正确的是()。A.小丽，怀孕5个月流产，企业准予其享受15天产假B.小莲，怀孕7个月，在劳动时间内进行产前检查，企业将产检所需时间折半计入劳动时间C.小琴，怀孕8个月，企业安排其每周加班5个小时D.小芳，哺乳6个月大的儿子，企业在其每天劳动时间内安排1小时哺乳时间12.根据《国务院关于加快发展养老服务业的若干意见》，关于养老服务业税费优惠的说法，正确的是()。A.国家对非营利性养老机构减半征收城镇土地使用税B.国家对非营利性养老机构建设减半征收有关行政事业性收费C.养老机构用电用水等按商业经营类价格优惠执行D.境内外资本创办养老机构享有同等的税收等优惠政策13.小林，17岁，独自一人在农村老家生活和学习。父母外出务工，无法履行对小林的监护职责。根据《中华人民共和国未成年人保护法》，关于对小林监护职责的说法，正确的是()。A,小林父母应当委托有监护能力的其他成年人代为监护B.小林父母可以不委托监护人，但要保证小林的生活学习费用C.如果小林父母没有委托监护人，应当由小林所在学校承担监护职责D.如果小林父母没有委托监护人，应当由小林所在村民委员会承担监护职责14.某县拟建立残疾人法律救助工作站。根据《残疾人法律救助工作站管理规定》，该救助站应设立在()。A.县民政局B.县司法局C.县人民法院D.县残疾人联合会15.根据《中华人民共和国民法典》，下列婚姻关系存续期间所得但未作约定的财产中，归夫妻共同所有的是()。A.一方生产、经营的收益社会工作法规与政策2020-3B.一方专用的生活必需品C.一方父母出全资购买并登记在出资人子女名下的房产D.一方因身体受到伤害获得的医疗费、残疾人生活补助费16.根据《中华人民共和国民法典》，收养关系成立的必经程序是()。A,订立收养协议B.办理收养公证C.办理收养登记D.办理户口登记17.根据《中华人民共和国民法典》，关于法定继承的说法，正确的是()。A.第二顺序继承人包括祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女和兄弟姐妹B.丧偶儿媳对公婆尽了主要赡养义务的，作为第二顺序继承人C.继承人以外的、对被继承人扶养较多的人，可以继承被继承人的遗产D.继承开始后，如果没有第一顺序继承人继承，由第二顺序继承人继承18.根据《中华人民共和国民法典》，关于法定继承遗产分割的说法，正确的是()。A.继承人协商同意的，可以不均等继承B.丧偶儿媳、女婿，应当继承其配偶应得份额C.代位继承人继承的份额应当少于其他法定继承人D.被继承人的遗产应当由被继承人的配偶继承一半19.根据《信访条例》，下列人员的行为，属于信访的是()。A.老王因不满公司辞退决定，向劳动仲裁委员会申请仲栽B.老李在某社交平台抱怨小区物业公司对宠物扰民放任不管C.老张因不服某政府部门处罚决定，向人民法院提起行政诉讼D.老赵通过市政府市民热线投诉某村民委员会主任对公益岗位的安排不合理20.根据《中华人民共和国人民调解法》，关于调解协议的说法，正确的是()。A.达成调解协议前，当事人不得要求终止调解B.经人民调解委员会调解达成的调解协议具有法律约束力C.调解协议书自双方当事人签名、盖章或者按指印起生效D.调解协议书生效后，当事人之间就调解协议内容发生争议的，人民调解委员会应当再次调解21.根据《中华人民共和国突发事件应对法》，发布突发事件警报后，有事实证明不可能发生突发事件或者危险已经解除的，发布警报的人民政府应当采取的措施是()。A.立即宣布解除警报，继续实施有关措施24小时B.持续观察12小时后，宣布解除警报和已经采取的有关措施社会工作法规与政策2020-4C.立即宣布解除警报，终止预警期，并解除已经采取的有关措施D.立即解除已经采取的有关措施，逐级降低预警级别直至解除警报22.根据《中华人民共和国社区矫正法》，社区矫正对象符合刑法规定的减刑条件的，应当由()提出减刑建议。A.村（居）民委员会B.社区矫正机构C.派出所D.基层人民法院23.根据《中华人民共和国禁毒法》，设置戒毒医疗机构应当符合国务院卫生行政部门规定的条件，报所在地的省、自治区、直辖市人民政府()批准，并报同级公安机关备案。A.民政部门B.卫生行政部门C.司法行政部门D.市场监督管理部门24.根据《中华人民共和国英雄烈士保护法》，每年()为烈士纪念日，国家在首都北京天安门广场人民英雄纪念碑前举行纪念仪式。A.4月5日B.8月1日C.9月30日D.10月1日25.根据《烈士褒扬条例》，国家对烈士遗属给予的抚恤优待应当随经济社会的发展逐步提高，保障烈士遗属的生活不低于()。A.当地最低生活保障标准B.当地居民的平均生活水平C.全国城乡居民的平均生活水平D.全国城镇居民的平均生活水平26.林某，甲省乙县应征人伍，在一次武器装备科研试验中受伤致残。军队有关部门为其配制了假肢并安排了康复训练。康复训练结束后，林某继续服役。现因工作生活需要，林某需要配制代步三轮车。根据《军人抚恤优待条例》，林某的代步三轮车由()负责解决。A.林某所在部队师级单位B.林某所在部队军级以上单位C.甲省人民政府民政部门社会工作法规与政策2020-5D.乙县人民政府民政部门27.根据《军队离休退休干部服务管理办法》，军休干部管理委员会是在服务管理机构内()。A.由地方政府部门设立的服务管理军休千部的机构B.由军队政治机关设立的服务管理军休干部的部门C.军休干部自愿组成，为实现会员共同意愿的社会团体D.军休千部自我教育、自我管理、自我服务的群众性组织28.根据《中华人民共和国城市居民委员会组织法》，召集和主持居民会议的主体是()。A.社区党组织B.居民委员会C.业主委员会D.街道办事处29.某社区居民委员会为了推进居民自治，根据居民居住状况分设了20个居民小组。根据《城市居民委员会组织法》，居民小组组长应由()。A.居民小组推选产生B.户代表会议协商产生C.居民代表会议推选产生D.居民会议选举产生30.根据《中华人民共和国村民委员会组织法》，村民委员会的选举，由()主持。A.乡镇人民政府B.上届村民委员会C.村务监督机构D.村民选举委员会31.根据《民政部财政部关于加快推进社区社会工作服务的意见》，应鼓励社会工作专业人才通过()进入城市社区党组织、社区居民自治组织、业主委员会。A.任命B.选举C.竞聘D.考试32.根据《中共中央国务院关于加强和完善城乡社区治理的意见》，对于基层群众性自治组织承担的社区工作事项清单和协助政府的社区工作事项清单之外的其他事项，街道力事处（乡镇政府）可通过向基层群众性自治组织等()方式提供。A.购买服务社会工作法规与政策2020-6···试读结束···...

2023-05-15 epublications epub组成

图书名称：《全国导游资格考试统编教材政策与法律法规第7版》【作者】全国导游资格考试统编教材专家编写组【丛书名】全国导游资格考试统编教材【出版社】北京：中国旅游出版社,2022.08【ISBN号】978-7-5032-6977-6【价格】43.00【分类】旅游业-法规-中国-资格考试-教材-旅游业-方针政策-中国-资格考试-教材【参考文献】全国导游资格考试统编教材专家编写组.全国导游资格考试统编教材政策与法律法规第7版.北京：中国旅游出版社,2022.08.图书封面：图书目录：《全国导游资格考试统编教材政策与法律法规第7版》内容提要：《全国导游资格考试统编教材政策与法律法规第7版》内容试读|第一篇依法治国篇第一章全面推进法治中国建设马热范回可经2过章节练习本章导读视频课程【本章概述】本章内容主要包括：依法治国的科学含义和历史沿革；全面推进依法治国的重大意义、指导思想、总目标和基本原则；全面推进依法治国的五大法治体系和六项重大任务。【学习要求】了解《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》所提出的全面依法治国的重大意义和指导思想；熟悉全面依法治国的“五大体系、六大任务”；掌握全面依法治国的总目标和基本原则。第一节概述一、依法治国的科学含义和历史沿革1.依法治国的科学含义(1)依法治国的基本含义。党的十五大阐述了依法治国的定义：依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。报告-1-政策与法律法规进一步指出，依法治国把坚持党的领导、发扬人民民主和严格依法办事统一起来，从制度和法律上保证党的基本路线和基本方针的贯彻实施，保证党始终发挥总揽全局、协调各方的领导核心作用。(2)法制与法治。党的十五大报告对我国法制建设问题做出精辟论述，其中一个重要贡献就是将过去通常讲的“法制国家”改为“法治国家”，“法治国家”与邓小平同志的“要法治不要人治”的精神更一致。①“法制”与“法治”仅一字之差，但内涵与外延有区别。一是法制是法律制度的简称，属于制度范畴；法治则是法律统治的简称，是相对于“人治”而言的一种治国的原则和方法。二是法制的产生和发展与国家直接相联，在任何国家都存在法制；法治的产生和发展不然，只有在民主制国家才存在法治。三是法制的基本要求是各项工作法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；法治的基本要求是严格依法办事，法律在各种社会调整措施中具有至高无上的权威。四是实行法制的主要标志，是一个国家从立法、执法、司法、守法到法律监督等方面，都有比较完备的法律和制度可供遵循：而实行法治的主要标志，是一个国家的任何机关、团体和个人，都严格遵守法律和依法办事。总之，法制是实现法治的前提和基础条件，实行法治必须具有完备的法制；法治是法制的立足点和归宿，法制的发展前途必然是最终实现法治。(3)依法治国与依宪治国。党的十八届四中全会指出，坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政。这就从根本上确立了宪法作为党和国家治国理政的最高依据，确立了宪法在全面依法治国中的根本法地位和至上权威，体现了宪法优先实施这一现代法治国家的根本要求。科学理解和准确把握这一重大论断的深刻内涵和基本要求，坚持依宪治国、依宪执政，对于维护宪法的崇高权威和尊严，维护国家法制的统一，确保全面依法治国在宪法规范下有序推进具有重大意义。2.依法治国方略的历史沿革改革开放以来，为实行依法治国、建设社会主义法治国家，我们党团结带领人民进行了艰辛探索。①姜明安.法治国家[M].北京：社会科学文献出版社，2015：36.-2-第一章全面推进法治中国建设1978年，党的十一届三中全会在总结我国民主法治建设正反两方面经验的基础上，提出了发展社会主义民主、健全社会主义法制的战略方针，确立了“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”的社会主义法制建设的十六字方针。1997年，党的十五大报告首次提出“依法治国，建设社会主义法治国家”的战略目标，强调依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，是发展社会主义市场经济的客观需要，是社会文明进步的重要标志，是国家长治久安的重要保障。2002年，党的十六大提出，发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家做主和依法治国有机统一起来，确立了“推行依法行政”的战略任务。2004年，党的十六届四中全会提出“科学执政、民主执政、依法执政”，并在2007年党的十七大时写入《中国共产党章程》。2007年，党的十七大提出，依法治国是社会主义民主政治的基本要求，强调要全面落实依法治国基本方略，加快建设社会主义法治国家。2012年，党的十八大提出全面推进依法治国的要求，提出推进“科学立法、严格执法、公正司法、全民守法”的新法治十六字方针和法治建设总体布局，提出“坚持法律面前人人平等，保证有法必依、执法必严、违法必究”的工作要求，强调要更加注重发挥法治在国家治理和社会管理中的重要作用。2013年，党的十八届三中全会决定将“推进法治中国建设”确立为全面深化改革的重要内容。面向未来，全面建成小康社会对依法治国提出了更高的要求。2014年，党的十八届四中全会提出了“建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家”的总目标，并形成全面推进依法治国系统的总体方案。2017年，党的十九大把坚持全面依法治国确立为新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略的重要内容，对深化依法治国实践做出全面部署，为建设社会主义法治国家提供了科学指导。会议指出，全面依法治国是国家治理的一场深刻革命，必须坚持厉行法治，推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，并决定成立中央全面依法治国领导小组，加强对法治中国建设的统一领导。2018年，党的十九届二中全会审议通过了《中共中央关于修改宪法部分内容的建议》，全会认为党高度重视宪法在治国理政中的重要-3-政策与法律法规地位和作用，明确坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政，把实施宪法摆在全面依法治国的突出位置。同年，党的十九届三中全会进一步指出，深化党和国家机构改革，必须贯彻坚持党的全面领导、坚持以人民为中心、坚持优化协同高效、坚持全面依法治国的原则2019年，党的十九届四中全会提出，坚持和完善中国特色社会主义法治体系，提高党依法治国、依法执政能力。以党的十八大和十八届三中、四中全会、党的十九大及十九届二中、三中、四中、五中全会为标志，当代中国法治建设进人了一个新的时代，充分展示了当代中国共产党人的全局视野和战略眼光，反映了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的高度认识，丰富和发展了新时代中国特色社会主义理论体系。二、全面推进依法治国的重大意义2014年10月20日，党的十八届四中全会在北京召开，这是中国共产党第一次专题研究依法治国问题的中央全会。会议审议通过的《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），在深刻总结社会主义法治建设历史经验的基础上，对全面推进依法治国做出了新论断、新部署，这是当代中国法治建设史上的重要里程碑，具有重大的现实意义和深远的历史意义。1.是贯彻“四个全面”战略布局坚强有力的法治保障2015年2月2日，在省部级主要领导干部“学习贯彻党的十八届四中全会精神全面推进依法治国专题研讨班”开班式上的讲话中，习近平总书记提出了全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的战略布局。在“四个全面”的重大战略布局中，全面建成小康社会是战略目标，全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党是三大战略举措。在协调推进“四个全面”战略布局的进程中，全面依法治国具有举足轻重的基础性、保障性作用，正如习近平总书记强调的，“从这个战略布局看，做好全面依法治国各项工作意义十分重大。没有全面依法治国，我们就治不好国、理不好政，我们的战略布局就会落空。要把全面依法治国放在‘四个全面的战略布局中来把握，深刻认识全面依法治国同其他三个‘全面的关系，-4-第一章全面推进法治中国建设努力做到‘四个全面’相辅相成、相互促进、相得益彰”①。由此看出，全面依法治国是一个内涵丰富、意蕴深刻的重大命题，是党治国理政的二个重大战略思想，也是“四个全面”战略布局这个大系统中的一个子系统，是坚持和发展中国特色社会主义的本质要求和重要的法治保障。1》42.是实现国家治理体系和治理能力现代化的必然要求党的十八届三中全会把完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化作为全面深化改革的总目标，并且提出了建设法治中国的历史性任务。习近平总书记指出：“推进国家治理体系和治理能力现代化，当然要高度重视法治问题，采取有力措施全面推进依法治国，建设社会主义法治国家，建设法治中国。”®因此，全面推进依法治国对于实现国家治理现代化具有至关重要的作用。在当代中国，法治发展与国家治理现代化之间具有密切的关系。一方面，国家治理现代化构成了法治发展的总目标。以现代法治精神为基本依托的国家治理现代化，是一个从人治型的国家治理体系向法治型的国家治理体系的历史创造性的转变过程。另一方面，法治发展是国家治理现代化的前提条件。只有在法治成为国家治理体系的基础的情况下，才能建构现代国家治理体系，实现国家治理现代化。③通过法律的制定与实施，将国家治理现代化的基本要求、体制机制、程序方法转化为国家治理主体的实际行动，这是全面推进依法治国、加快建设社会主义法治国家的必然要求，也是实现国家治理体系与治理能力现代化的时代抉择。3.是确保党和国家长治久安的根本要求在中国这样一个地域辽阔、人口庞大、民族众多、国情复杂的发展中的社会主义大国，中国共产党要跳出“历史周期率”，实现长期执政，确保人民幸福安康、党和国家长治久安，就必须坚定不移地厉行法治，全面推进依法治国。全面推进依法治国不仅有助于改革和完善党的领导方式和执政方①中共中央文献研究室.习近平关于全面依法治国论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2015:15.②中共中央文献研究室.习近平关于全面依法治国论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2015:3③公不祥.全面依法治国[M].南京：江苏人民出版社，2015：13~14-5-政策与法律法规式、防止党内腐败问题的滋生和蔓延、巩固党的执政地位，而且也是维护社会和谐稳定、实现党和国家长治久安的根本保障。基于对中国近代以来历史的深刻把握，当代中国共产党人以高度的历史主动性，充分认识到法治在国家现代化进程中的重要作用，在做出全面深化改革的重大决策基础上，立足全局和长远来统筹谋划，着眼于实现中华民族伟大复兴中国梦、实现党和国家长治久安的长远考虑，对全面推进依法治国提出顶层设计方案，做出重大战略部署，形成了更加完善的全面依法治国的基本思路、更加清晰的全面依法治国的总体目标、更加明确的全面依法治国的重点任务，从而展现出一幅全面推进依法治国、建设法治中国的路线图。三、全面推进依法治国的指导思想全面推进依法治国，是一项开创性的伟大事业，必须坚持正确的指导思想，沿着正确的道路稳步前进。《决定》指出，全面推进依法治国，必须贯彻落实党的十八大和十八届三中全会精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，深人贯彻习近平总书记系列重要讲话精神，坚持党的领导、人民当家做主、依法治国有机统一，坚定不移走中国特色社会主义法治道路，坚决维护宪法法律权威，依法维护人民权益、维护社会公平正义、维护国家安全稳定，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供有力的法治保障。1.把中国特色社会主义理论体系作为长期坚持的行动指南党的十八大报告指出，中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观在内的科学理论体系，是对马克思列宁主义、毛泽东思想的坚持和发展。中国特色社会主义理论体系是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，是中国发展进步、实现中华民族伟大复兴的强大思想武器。党的十八大以来，习近平多次就“全面依法治国”发表重要论述，深刻阐明了全面推进法治中国建设的基本遵循和价值追求，进一步指明了社会主义法治国家建设的方向和道路，为社会主义法治国家建设提供了强大的理论武器和实践指南。因此，马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观及习近平总书记系列重要-6-···试读结束···...

2023-05-05

图书名称：《《周易》与中国文化1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】493【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4084-0【价格】325.00【分类】文化-中国-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》与中国文化1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》与中国文化1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》与中国文化1》内容试读《周易》与中国文化（一）百年易学菁华集成「一九OO-二OO九』通论张指年糖《易传》与中国文化的优良传统《易传》与中国文化的优良传统张岱年我们伟大的祖国屹立于世界东方已经五千多年。在这五千多年的漫长历史中，中华民族创造了灿烂的中国文化。中国文化是不断发展的，历久不衰，虽衰复振。今天我们正在努力建设具有中国特色的社会主义物质文明和精神文明。中国古代文化的内容是复杂的，其中有许多已经陈腐的东西，但是也包含不少有价值的光辉成就，这应该是确定无疑的。应该承认，中国古代文化之中包含一个值得注意的优良传统。而中国古代文化中的优良传统必然有其一定的思想基础。非常明显，中国古代文化的优良传统的思想基础存在于中国古代的哲学理论之中。而先秦哲学中，为以后中国文化的健康发展提供了思想基础的，首先是《易传》。《易传》对于中国古代文化的不断前进、不断发展起了非常重要的主导作用。《易传》所以能对中国哲学史、中国文化史发生深远的影响，这有两方面的原因。第一，《易传》是依托孔子的，以孔子的名义立论，于是在学术上据有崇高的地位；第二，《易传》之中确实提出了一些精粹深湛的观点，启迪了秦汉以后的进步思想。以下分为几个问题加以说明。一、《易传》与孔学《易传》十篇，汉代称为《易大传》，与汉宋诸儒所写的《易传》有别。《汉书·艺文志》说：“《易经》十二篇，施孟梁丘三家。《易传》周氏二篇，服氏二篇，杨氏二篇…丁氏八篇。”《大传》十篇，古称“十翼”，属于《易经》十二篇中。宋代程颐、苏轼、朱震、杨万里也都著有《易传》。所以严格说来，《易》的“十翼”应称《易大传》。今为简便，仍从俗称为《易传》。古代传说，《易大传》是孔子所写。宋代欧阳修开始提出疑问。从《易传》的内容来考察，它不可能是孔子所写。其中有“子曰”若干条。有一条是：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰不远复，无衹悔，元吉。”(《系辞下传》)这个“子”当然是孔子，这颜氏之子指颜渊。孔子著书，不可能写上“子曰”，这也是《易传》非孔子所著的一个证据（当然还有许多别的证据）。但是，这些“子曰”云云的语句，既足以表示《易传》不是孔子所著，也表示《易传》与孔门确有一定的关系。《易传》当是孔门后学的著作。《史记》、《汉书》都记载了《周易》的传3。《周易与中国文化《一)通论授世系，从孔子弟子商瞿到汉初的田何。这些记载，必有所据。《易传》必与这些传授《易经》的学者有关。《易传》中特别称述了颜渊，我个人推测，《易传》可能是“颜氏之儒”的遗著。《韩非子·显学篇》说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。…儒分为八。”在这八儒之中，孟氏孙氏（荀子）声望最著。《易传》中所表现的思想观点，既不同于孟，也不同于荀，而与《论语》所记载的孔子学说，一致之处较多。《系辞》上所谓“乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱”，颇与《论语》所载颜渊的精神境界相似。所以，《易传》与颜氏之儒可能有比较密切的关系。总之，《易传》的思想是孔子哲学的进一步发展，属于孔学，这是确定无疑的。直到近代，仍有不少学者还认定《易传》是孔子亲笔著作。近代哲学家熊十力早年学佛，晚年由佛归儒，自称“舍佛归《易》”，他以为“归《易》”就是“归宗孔子”。应该承认，历史上多数的“易学家”没有接受欧阳修的见解，而仍然坚持旧说。《易传》在历史上主要是以孔子手著的名义发生影响的。不过近年多数哲学史工作者都认为《易传》非孔子所著。近年发现了帛书《周易》，其中经传都与通行本有同有异，表明战国末年《周易》不止一种传本。通行本是田何传授下来的。应该承认，从汉代以来，在历史上传授不绝，发生了重要影响的，是通行本《周易》，而不是帛书本。帛书《周易》久已失传，今日又重新发现，仅提供了可资考鉴的文物资料而已。二、《易传》中的唯物主义与唯心主义《周易》古经本系卜筮之书。卜筮原属于古代宗教的迷信活动。《易传》是对于卜筮之书的解释，承认了卜筮的作用。在这个意义上，《易传》的理论前提是唯心主义的。但是《易传》对于经文的解释往往是借题发挥，《易传》中提出了关于天地起源、万物变化、八卦来源的说明，它是以对客观世界及其变化的观察为依据的，这是一些唯物主义观点。可以说，《易传》对于卜筮活动作出了一些合理的解释。因而其中既有唯心主义思想，又有唯物主义思想。为了对《易传》中的哲学有一个正确的认识，首先要深入考察《易传》中一些重要的命题的真实涵义。(一)“易有太极”解在《易传》中，“易”字有三义：如“易之为书也”，“易有君子之道四焉”，“易”字是指《周易》古经而言。又如“生生之谓易”、“神无方而易无体”，“易”字指变化过程。此外，“易简而天下之理得矣”则是简易之意。“易有太极”之“易”，应作何解？有人以为指书而言，但《周易》古经中只有“乾坤”、“刚柔”，并无太极观念。王弼以为太极指“大衍之数五十其用四十有九”的不用之一。但是大衍“分而为二以象两”，此二并非不用之一所生，而且此二只是象两，而非即两的本身。这与《易传》所谓“易有太极是生两仪”含义不同。崔憬说：“舍一不用者，以象太极虚而不用也。”又说：。4张岱年移《昂传》与中国文化的优良传统“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。”既以“舍一不用”为“象太极”，又以“四十九数合而未分”为“象太极”前后歧异，但认为这只是“象太极”、“象两仪”，则比较确当。至多只能说“不用”之一或“四十九数合而未分”是“象太极”，不能说此即太极。但这也只是《易传》对于“大衍”的解释。所以，应该承认，太极观念是《易传》所特有的，并非《易经》所有。因而，“易有太极”的易字应与“生生之谓易”的“易”字同义，指变化过程而言。关于“太极”的意义，历代解说不一。《汉书·律历志》引“三统历”云：“太极元气，含三为一。”郑玄《周易注》云：“太极，极中之道淳和未分之气也。”虞翻说：“太极，太一也。分为天地，故生两仪也。”这是关于太极的最古的解释，我认为是比较正确的。后来王弼以大衍之数不用之一为太极，朱熹以为“太极者其理也”，以最高的理为太极，都是唯心主义的猜测之辞，都是没有充分根据的。《易传》以天地未分的统一体为世界的本原，这是一种唯物主义的观点。(二)“形上形下”解《易传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是《易传》中的一个重要命题。孔颖达说：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外而上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。”程颐、朱熹认为形而上的道是理，形而下的器是气和物。戴震则认为气也是形而上，上下犹如先后，形而上指未成形之前，形而下指已成形以后。这里的问题是：《易传》中所谓“道”与“器”是何意义，所谓“形而上”、“形而下”的上下二字究竞何义？《易系辞传》中“道”字屡见，摘举如下：六爻之动，三极之道也。易与天地准，故能弥纶天地之道。通乎昼夜之道而知。一阴一阳之谓道。知变化之道者，其知神之所为乎！夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故明于天之道而察于民之故。天地之道贞观者也，日月之道贞明者也。易之为书也不可远，为道也屡迁。易之为书也广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动故日爻。这所谓“天地之道”、“昼夜之道”、“变化之道”基本是同一意义。“三极之道”即“三才之道”，包括天道、人道、地道。综观这些道字，可以说都是法则、规律的意义。《易传》说：“动静有常，刚柔断矣”，又说：“易简而天下之理得矣。”这“动静有常”的常，“天下之理”的理，与“天地之道”的道，基本上是同义的。·5《周易多与中国文化（一》神通论关于器，《易传》还说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”有一定形状者才叫作器。《易传》以“象”与“形”对举，如说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又以“法”、“象”并举，如说：“成象之谓乾，数法之谓坤。”“是故法象莫大乎天地。”“仰则观象于天，俯则观法于地。”（以上俱见《系辞》）象与形是相互对待的，法与象也是相互对待的。“法象”之“法”应是固定形式之意。这里有一个问题是：所谓象是属于形而上的，还是属于形而下的呢？张载认为象是形而上的，“气化”就是道；程顾、朱熹则认为象是形而下的，与器同类。戴震也认为气是形而上的，器物才是形而下的。从《易传》的文句来看，象与道是有区别的，如日月是象，“悬象著明莫大乎日月”(《系辞》)，但是日月不就是“日月之道”。“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”（同上）变化与“变化之道”有别；昼夜与“昼夜之道”有别。我认为，在《易传》中，道、象、器应该是三个层次，不是两个层次。道与器是相对的，象与器也是相对的，这是属于不同方面的对立。道是抽象的“理”，器是具体的“物”。《易传》以道为形而上，以器为形而下，是否如孔《疏》所说，是主张“形由道而立”、“先道而后形”呢？这是一个关键性的问题。先素古籍中所谓上下有时，是指先后而言，如以远古为“上世”，以当时为“下世”。但上下还有另外一种意义，在《论语》中分别上下的文句不乏其例。如孔子说：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”(《雍也》)“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)“唯上智与下愚不移。”(《阳货》)这些所谓上下都不是先后之义，而是高卑之义。孔子又说：“下学而上达”(《宪问》)，这更是下在先、上在后了。我认为“形而上”、“形而下”的上下，也不是在先后之意，而是高卑之义。“形而上”犹云“高于形”的；“形而下”犹云与形相当或“低于形”的。《易传》认为这是高妙的，所以说“形而上者谓之道”。《孟子》记载公孙丑云：“道则高矣美矣，宜若登天然。”(《尽心上》)《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，肯定道是高于形器的，这是对于道的赞美之词。《易传》说：“一阴一阳之谓道”（《系辞》)，这是先秦哲学中最重要的辩证法命题。显然，以“一阴一阳”为内容的道不可能先于阴阳而存在。老子以道为“先天地生”，《易传》则以为道是阴阳的对立统一的规律。《易传》中关于道的学说并不是认为“形由道而立”、“先道而后形”，这是与老子不同的。(三)《易传》中若干命题的两层含义《易传》中有许多关于“乾坤”、“刚柔”、“易”的文句，在过去的注释中，有人解“乾坤”为乾卦坤卦，解“刚柔”为阳爻阴爻，解“易”为《周易》古经；也有人解“乾坤”为天地或阴阳，解“刚柔”为阴阳对立面，解“易”为变易。这两种解释都是可通的。《易传》中也有些文句的“易”不能解释为《易经》，如“生生之谓易”，此“易”指变化而言。荀爽注：“阴阳相易，转相生也。”这是对的。朱熹注：“阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与气皆然也。”这就迁曲勉强了。也有些文句的“乾坤”不能释为乾卦坤,卦，如“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以6···试读结束···...

2023-02-23 《周易》的名言名句 《周易》是谁的作品

2019年，国家对非农户口实施了一系列政策，其中包括：1、放宽非农户口落户条件，放宽落户门槛，放宽落户范围；2、改善非农户口的就业机会，改善就业环境，提高就业质量；3、改善非农户口的教育条件，提高教育质量，改善教育环境；4、改善非农户口的医疗条件，提高医疗质量，改善医疗环境；5、改善非农户口的住房条件，提高住房质量，改善住房环境；6、改善非农户口的社会保障条件，提高社会保障水平，改善社会保障环境。1.土地补偿费。征地的土地补偿费如何计算？土地补偿费一般为被征用耕地前三年平均年产值的六倍至十倍。2、征地安置补助费。按照需要安置的农业人口数计算。需要安置的农业人口数，用征地前被征用单位人均耕地面积除以被征用耕地面积计算。每个需要安置的农业人口的安置补助费标准为被征用耕地前三年平均年产值的四倍至六倍。但是，每公顷被征用耕地的安置补助费，最高不得超过被征用前三年平均年产值的十五倍。3、青苗补偿标准。对于刚刚种植的农作物，季节性产值的三分之一用于补偿劳动力成本。对于生长期的农作物，最高补偿标准为一季度的产值。粮食、油料和蔬菜青苗，能收获的不予补偿。多年生经济林木，尽量移栽，移栽费由土地使用者支付；不能移植必须砍伐的，土地使用者应当按实际价值补偿。完成的树木，由树木所有者自行砍伐，不予补偿。各地一般都有具体的青苗补偿办法。可在本站搜索。4.其他附着物的补偿标准。征地需搬迁铁路、公路、高压电线、通信线路、广播线路等，应根据具体情况与有关部门协商编制投资概算，并纳入初步设计概算赞同。拆迁农田水利设施及其他配套建筑物、水井、人工鱼塘、养殖场、墓葬、厕所、猪圈等的补偿，参照有关标准，支付搬迁费或补偿费。点评：这篇文章详细介绍了征地的土地补偿费、安置补助费、青苗补偿标准和其他附着物的补偿标准，表述清楚，内容丰富，能够满足不同的需求。...

2023-02-23 安置补助费 土地补偿费怎么算 安置补助费 土地补偿费是什么

目前没有关于户口迁回原籍的最新政策，但是可以参考当地政府的有关规定。lt1、户口迁出地最新政策1.如果因学习搬出，随时可以搬回原居住地（从哪里来，从哪里回去），但户籍性质不变。2、因买房或其他原因由农业转非农业的人员不能返回农村。3、如果你是特定时期的大中专学生，如果符合政策，不仅可以回原居住地落户，也可以不转业务农。4.村集体组织不受理户籍申请。城镇户口向农村转移，须经户籍落户地村集体组织同意。如果超过70%的村民签字同意申请人的户口申请，则可以提供相关证明文件办理落户。5.“村改居”已挂牌。随着城市一体化进程的加快，许多农村已经实现并挂牌“村改居”。对于这样的农村地区，即使满足落户的基本条件，也无法将户口转回。6.确定被征用农村地区。征地农村的申请时有发生。对于被征地的农村，一般不允许有城镇户口到农村落户。点评：这些政策涉及到户口迁出地的政策，从内容上来看，涉及到了很多细节，比如学习搬出，买房，大中专学生，村改居，征地等，政策详细明晰，但是也有一些细节需要注意，比如村集体组织不受理户籍申请，被征用农村地区的申请时有发生等，总的来说，这些政策对户口迁出地的政策有较好的规范，但是也要注意一些细节，以免出现问题。...

2023-02-23 村改居户口能迁为农村户口吗 村改居后户口还能迁入吗

上海市住房保障和房屋管理局热线电话为：12345，服务时间为：周一至周五，上午8:30-11:30，下午13:30-17:00。1、【法律分析】申请条件：1.必须以家庭的名义申请。2、2.申请家庭成员必须包括配偶和未成年子女，申请家庭成员之间的关系必须是夫妻或父母子女关系。3、3.所有申请家庭成员都具有本市户口，在本市工作和生活，且其中至少有1人取得本市户籍满3年。4、4.家庭年收入低于“3人户及以下5万元、4-5人户6万元、5人户以上7万元”的中低收入家庭标准。5、5.家庭资产在中低收入家庭标准的6倍以下，家庭资产包括房产、汽车、有价证券、投资（含股份）、存款（含现金和借出款）。6、6.家庭无房或人均住房建筑面积在12平方米以下。7、申请购买经济适用房时有下列几种情况的，不能申请或参与申请购买经济适用房。8、1.申请之日前五年内[6]有购买或出售房产的。9、2.通过购买商品房或作为商品房代理人落户的。10、3.以投靠子女方式落户的。11、4.离婚前已享受过政府住房优惠政策。12、5.离婚时间不足2年的。13、【法律依据】《经济适用住房管理办法》第二十五条城市低收入家庭申请购买经济适用住房应同时符合下列条件：(一)具有当地城镇户口(二)家庭收入符合市、县人民政府划定的低收入家庭收入标准(三)无房或现住房面积低于市、县人民政府规定的住房困难标准。14、经济适用住房供应对象的家庭收入标准和住房困难标准，由市、县人民政府根据当地商品住房价格、居民家庭可支配收入、居住水平和家庭人口结构等因素确定，实行动态管理，每年向社会公布一次。点评：以上内容清晰地阐述了申请购买经济适用房的申请条件和法律依据，同时还指出了不能申请或参与申请购买经济适用房的几种情况，可以作为参考。...

2023-02-21 经济适用房 父母子女关系怎么填写 经济适用房父母可赠与子女吗

图书名称：《中国文化泛言增订本》【作者】南怀瑾著【页数】394【出版社】北京：东方出版社,2016.04【ISBN号】978-7-5060-8331-7【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著.中国文化泛言增订本.北京：东方出版社,2016.04.图书封面：图书目录：《中国文化泛言增订本》内容提要：《中国文化泛言（增订本）》为南怀瑾先生历年为各书所撰序跋介辞等的合集。此次出版“增订本”，除对上一版本内容文字进行修订外，又经整理团队辛苦工作，新增三十三篇书序，约占全书内容的三分之一。全书分儒、道、佛、健身、历史及其他六类，内容精蕴，包含广泛，凡各家学说、中西文化、人生学问、实证实修，皆有所发挥阐述，足可视为南怀瑾先生思想精神之精华，是新读者了解南先生治学门类的入门之书，亦是老读者进一步认识南先生学识思想的优选之书。不同于南师大多数讲述整理书稿，本书文字皆出于南先生亲笔。其腹笥丰赡，叉长于文笔，于援吉证今、切于时用之外，且能文理自然、姿态横生等特点，在书中得到了淋漓尽致的体现。《中国文化泛言增订本》内容试读儒家之部《孔学新语》发凡则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说，还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉烂货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。第一，所讲的义理不对；第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（一）“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释作父母死了，三年以后，还没有改变父母的旧道路，这样才叫作孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？（二）“无友不如己者。”又解释作交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子申冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当作一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以肢解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类地编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，唯一的批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家5中国文化泛言（增订本）伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子申冤啊！再加以到了明代以后，科举考试必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯，而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。因深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标一“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思6···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】274【出版社】上海：复旦大学出版社,2016.03【ISBN号】7-309-11614-3【价格】35.00【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著述.中国文化泛言.上海：复旦大学出版社,2016.03.图书目录：《中国文化泛言》内容提要：本书汇集南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、经义、禅宗、密宗、健身、历史、其他等九大类，对中国文化的方方面面做了精深的阐述。内容叙及：古代文献，诸家学术，社会变迁，文史掌故，经世治学，为人之道，孔孟精髓，道藏珍蕴，易学源流，佛经大义，禅宗语录，密教修行，兵法谋略，阴阳术数，瑜伽气功，保健养生，诗词歌赋，古文今译，以及作者的行履交往，等等。文辞典雅，见识独特。《中国文化泛言》内容试读儒家之部中国文化泛言《孔学新语》自序2髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言循晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑；径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文；半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪；讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。(一九六二年孔圣诞辰，台北)《孔学新语》发凡儒家之部3我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运；使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。文化因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。言第一，所讲的义理不对；第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（1)“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？(2)“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子伸冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺货与帝王家”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子伸冤啊！再加以到了明代以后，科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家儒家之孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿袭成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种支支节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！萄我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经珠独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表6的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颗而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清的几个时代的变动，治学方法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体系，已经经过详密的研···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】272【出版社】上海：复旦大学出版社,2020.05【ISBN号】978-7-309-13893-1【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著述.中国文化泛言.上海：复旦大学出版社,2020.05.图书封面：图书目录：《中国文化泛言》内容提要：本书汇集南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、等九大类，对中国文化的方方面面做了精深的阐述。《中国文化泛言》内容试读儒家之部《孔学新语》自序髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言循晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑；径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文；半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪：讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。(一九六二年孔圣诞辰，台北)2《孔学新语》发凡我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运：使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。3因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。第一，所讲的义理不对：第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：(1)“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？(2)“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子申冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子申冤啊！再加以到了明代以后，科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝A的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿袭成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种枝枝节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！5我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颖而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明清的几个时代的变动，治学方法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体···试读结束···...

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[01单课]20220311为什么说俄乌之间会有大仗打.df20220314谈判的开始，而不是结束.df20220316警惕美联储议息会议超预期鹰派.df20220317当前政策面变化.df20220321美联储战争爆发后更加鹰派了.df20220321人民日报学习心得2022.3.21.df20220323人民日报学习心得2022.3.23.df20220323战争将持续加深西方对俄罗斯的制裁.df20220325人民日报学习心得2022.3.25.df...

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