夏米就为大家解答以下问题。宋哲宗，说说宋哲宗的介绍吧。下面我们一起来看看吧！1.宋哲宗赵煦（1077年1月4日-1100年2月23日），原名赵迈，宋朝第七位皇帝（1085年4月1日至1100年2月23日在位），宋神宗赵六子徐氏，其母为秦成朱皇后。2。元丰八年（1085年），立为太子，同年即位。他只有十岁，由祖母高太后治理。3。高适用司马光等人复原旧法，史称“元佑庚化”。4.元佑八年（1093年），高氏去世，赵顼亲政。5.赵旭亲自上任后，下令出台和实施元丰新法，罢免了旧党总理范纯仁、吕大方，任命了张惇、曾布等新党总理。6.新党执政后，免兵役、青苗、十一等新法逐步恢复。7.后来，新党内部分裂对新法影响很大，党内斗争日趋激烈。8.♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬tai9.元符三年（公元1100年），赵顼病逝，年仅25岁，在位十五年。10。谥号为咸元帝、显德定恭帝、文瑞武帝、齐圣昭孝帝。祠名哲宗，葬于永泰陵。本文结束，希望对您有所帮助。...

2023-05-03 宋哲宗新法 宋哲宗恢复新法

图书名称：《超简单的机器学习人气讲师为你讲解AI在工作中的应用》【作者】（日）韭原佑介作；李远超译【页数】191【出版社】北京：中国青年出版社,2022.06【ISBN号】978-7-5153-6627-2【价格】79.80【分类】机器学习【参考文献】（日）韭原佑介作；李远超译.超简单的机器学习人气讲师为你讲解AI在工作中的应用.北京：中国青年出版社,2022.06.图书封面：图书目录：《超简单的机器学习人气讲师为你讲解AI在工作中的应用》内容提要：这是一本面向对AI和机器学习的活用感兴趣的经营层、企划部门、事业部门和IT部门等从业人员的书籍。从打消“为什么现在应该努力呢”这样的疑问开始，到即便对AI和机器学习的前提知识没有了解，也能够理解“如何建立项目，怎样创造出成果”的方法论。本书旨在作为咨询公司和系统开发公司等寻求外部AI支援的参考书。《超简单的机器学习人气讲师为你讲解AI在工作中的应用》内容试读1第章开拓今后业务的机器学习机器学习作为构成AI的技术受到高度关注。在理解机器学习的结构之前，请先理解A在社会、产业中的地位，以及着手从事机器学习的意义。[人工智能现状与本书概要01什么是机器学习项目第首先，我们一起来了解AI到底是什么，以及A1与机器学1习的关联性，在此基础上介绍本书的概要。本书主要面章向对将A!和机器学习导入工作现场感兴趣的读者，讨论本节要点实现性内容。开拓今后业务的器学引起社会轰动的AI到底是什么关于A!(人工智能)，首先应该理由于这两个技术领域的发展和大量数据解的是，A并没有技术性的定义，它只的存在，使得机器对于特定的任务，会是单纯的“概念”。A的研究者之间也发挥出超越人类的能力。典型的事例有没有达成一致的定义，而是将某些人类AlhaGo学习模拟了几百年人类棋手智力行为的自动化这件事统称为A!。的海量对战经验，最终战胜了围棋世界现如今，在社会上引起轰动的AI,冠军。而支撑这一技术的核心，则是是集合了处理数据的机器学习等数据科“深度学习”和“强化学习”等机器学习学（信息科学）的发展，以及处理大量方法，和处理大量对战数据的计算机数据的高性能计算机科学发展的结果。：(图表01-)。支撑A1的数据科学技术图表01-]被称为AI的概念机器学习基于规则等监督学习无监督学习强化学习神经网络深度学习若用数据科学的语言来替换当前的A!,就是这样的包含关系。002人工智能并非超越了人类智能现在实现的以机器学习为中心的A,处理方法而已。尽管如此，世界各国的并没有拥有人类的感觉和意识。只是识政府和企业都在关注A的广泛应用，加别和预测特定任务，有比人类更正确的：强技术投资。第1本书概要章本书关注应用到实际业务场景和商：机器学习工程师和从事数据科学等技术开业应用的A与机器学习，而非研究室的职位的人员进行对话讨论。在接下来的科学研究。并将这一系列为了取得业务第4章到第8章中，我们将讨论实际推成果而采取的措施称为“机器学习项进项目时的技术诀窍和方法论，对项目目”。为了实际致力于机器学习项目，机应该进行的作业和应该注意的要点进行我们解说必要的知识、实践所需的经解说。在最后的第9章中，通过学习笔器学习验、技术和方法论者所涉及过的机器学习课题，加深对如首先，在第1章到第3章中，我们何将机器学习应用于业务现场的理解。介绍在进行机器学习项目之前应该知道虽然市场上已经有了涉及A!和机器学习的知识，理解致力于机器学习的意义和的好书，但是与它们不同，本书的定位基本的框架结构。使得您可以顺利地与：如图表01-2所示。已经出版的好书和本书的定位图表012(对象商业/策划人员、技术人员把AI作为科普书籍《人工智能超越了人类吗》本书《强AI·弱AI》《AIv看不懂教科书的针对商务人员的孩子们》等实践指南（内容)教育/学术→实践类型类型针对技术人员的讲解理论的实践指南专业书籍《工作中的机器学习入门》《Pytho机器学习编程》等技术者本书的重点在于非技术职位的商务人员在业务现场所需的经验技术。003[AI优先]02了解AI优先的时代背景第1本节旨在让读者理解丛事机器学习的意义。为了这个目章标，首先我们要从时代的背景来探讨现在的生活状况。开拓今后业本节要点的器学习互联网和移动手机普及的世界要从技术方面来理解现今社会是怎根据AdreeeHorowitz的调查，样的时代，首先应该知道我们居住的地手机的使用人数(SM卡的数目)接近球已经成为互联网和移动手机普及的世全球成年人口的总数，而另一方面，个界。虽然各地区的普及率有差异，但网人计算机(PC)的使用台数（安装）】络已经在世界范围内普及，覆盖了全球开始减少。半数以上的人口（图表021）。另外，gt不同区域的网络普及率和使用人数图表02-](普及率)100%13.5亿90%7.0亿80%0.3亿70%4.2亿60%1.5亿50%19.9亿欧洲40%4.1亿30%奈寞亚洲东20%非洲10%(人数)出自：笔者根据IteretWorldStat(2017年12月31日)的数据作成。网络的普及率，超过地球总人口数的五成(517%)。004顶尖科技公司的变迁个人计算机不光是使用台数，连出算机上的占有率超过八成的情况也在持货台数也在减少。根据T服务管理公司续着，大家也都有在个人计算机上看到Garter的调查统计，2016年全世界贴着iteliide标签的情况吧。个人计算机的出货量为2.697亿台，比在移动设备用户接近全球成年人口上年减少了6.2%。如今这种移动设备的2018年，代表科技行业的领先阵容1增长、个人计算机开始衰退的状况，代发生了变化。大家所熟悉的Google、表科技行业的顶尖公司成员也发生了变Amazo、Faceook和Ale四家公化。大约20年前，随着互联网的发司（统称GAFA),在互联网和移动空展，个人计算机开始逐渐普及，代表科间上开展事业，不仅在科技行业，在全后技产业的领先企业有微软(Microoft)行业都成为具有代表性的企业，市值总务和英特尔（Itel)。操作系统（OS)额排名也说明了这一点（图表02-2）。的机使用微软的Vidow、CPU使用英特另外，到2017年，在市值总额排器学行榜To100的公司中，科技行业的数习尔的计算机被称为Vitel,此类计算机在行业中占主导地位。顺便说一下，在目也处于领先地位。2017年，Vidow操作系统在个人计gt世界企业市值总额排行图表02220年前（约1997年12月底)现在（2017年12月底)第一位通用电气GE（制造业/美国)。第一位苹果Ale(科技/美国)】第二位可口可乐CocaCola(饮料。第二位Alhaet(谷歌Google)(科美国)技/美国】第三位微软Microoft(科技/美国)。第三位微软Microoft(科技/美国)第四位埃克森美孚ExxoMoil(石油第四位亚马逊Amazo(科技，零售/美国)美国)第五位荷兰皇家壳牌RoyalDutch。第五位脸书Faceook(科技/美国)Shell(石油/荷兰)◆第六位腾讯Tecet(科技/中国)】第六位日本电信电话NTT(通信/日本)第七位伯克希尔哈撒韦Berkhire第七位默克Merck(制药/美国)Hathaway(金融/美国)。第八位英特尔Itel(科技/美国)。第八位阿里巴巴Aliaa(科技/中国)第九位菲利普莫里斯PhiliMorri（烟第九位强生JohoamJoho(制药草/美国)/美国第十位丰田Toyota汽车/日本)第十位JP摩根JPMorgaChae(金融/美国)出自：笔者根据Bloomerg.ThomoReuterEiko的调查作成，2017年12月底，美国的科技公司占据市值总顾的05。005每年7.5兆日元的研究开发费用市值总额是指企业价值的多少。但出。截至2017年9月，GAFA+MiCr0是在今天，它并不一定能表现收益能$of什五家公司的每季度研究开发费用总力，而是表现开拓未来的潜力高度。例计186.8亿美元（约2.05兆日元)，到第如，Amaz0的净利润率在2017年度2017年9月一年的研发费用则高达6821只有1.7%，比起收益能力，可以看出亿美元（约7.5兆日元)（图表02-3）。该Amazo开创未来的潜力更高。开创未金额相当于日本企业前25位的研究开来的潜力往往通过研究开发费用能够看发费用的总和（图表02-4)。开今gt市值总额前五位公司的研究开发费用进展（每季度）图表02-3业(亿美元】200■Faceook180器学160Ale■Google140120■Amaz0GAFA+Microofti的100Microoft研究开发费用为每年8060682亿美元（约7.540兆日元)20出自：笔者根据YChart.0com的数据作成。005201020152017日本企业前25位研究开发费用合计7.5兆日元圈表02-4排名公司名研究开截至该排研究开截至该排发费用名的总计排名公司名发费用名的总计丰田汽车105561055614三菱电机2029584402本田71981775415大冢控股2010604503日产汽车53192307316富士通179862248索尼46812775417富士胶片控股1630638785松下44983225218爱信精机1626655046电通39923624419住友化学1557670617东艺36093985320三菱重工业1506685678武田制药工业34594331221三菱化学控股1384699519日立制作所33374664922铃木13107126110佳能32854993423夏普13017256211安斯泰来制药22565219024NEC12407380212日本电信电话21345432425卫才药业12237502513第一三共208756411(亿日元)出自：笔者根据东洋经济在线2017年4月7日公布的数据作成。日本超一流的25家企业的研究开发费用006···试读结束···...

2023-04-07 机器学习实战

课程介绍课程来自于侯宗原《面相五官密码解读实战课》人人都需要的处事学问侯宗原，1995年出生于山西平遥，毕业于北京体育大学，教育学学士，周易研究学者，掐指一算创始人，北京智武体育文化有限公司监事，北京大学国经智库分享嘉宾，广州媒老板商学院战略顾问，深圳摇身一变战略顾问，2020年中国培训杂志封面人物，樊登《可复制领导力》授权讲师，DISC认证授权高级讲师，师从堪舆学家陈益峰师傅。我们通‮只常‬关注‮己自‬的住‮风宅‬水、办公室风水，可是，又‮多有‬少人‮正真‬对自‮的己‬面部风水‮行进‬了解和研究？面部风水‮接直‬影响财运、感情、生意、做事的顺与不顺。侯老师教‮一你‬眼识‮解人‬读五官密‮财码‬富倍增！文件目录第一章开篇第1节百岁流年图.tx第一章第1节：W01-1百岁流年图把你的一生都写在脸上.m4第二章三庭总论第二章第3节：W01-4这种脸型最招财，天生好福气！.m4第二章第2节：W01-3偏财运旺不旺，看你脸就知道.m4第二节三庭-上庭.tx第二章第1节：W01-2一生平稳安顺的人是什么样？.m4第三节三庭-中庭.tx第四节三庭-下庭.tx第三章相耳学第三章第1节：W01-54种常见耳相，哪种最富贵？.m4第三章第11节：W03-5综合耳相观测法.m4第三章第4节：W02-3智商高低看耳朵，3种聪明能富贵的孩子面相.m4第三章第3节：W02-24种耳朵看你一生健康运势。.m4第三章第9节：W03-3从耳朵看夭寿.m4第三章第2节：W02-1什么样的耳朵天生命好福气多？.m4第三章第10节：W03-4耳朵3点特征，善良有孝心性格好能深交！.m4第三章第7节：W03-1富贵送上门的耳相长啥样？.m4第三章第6节：W02-5这种耳形，少年运发达，聪慧不凡成名早。.m4第三章第8节：W03-24种常见耳相，那种最富贵.m4第三章第5节：W02-4耳朵长这样，天生就有好人缘，情商高！.m4第五节相耳-耳之结构(1).tx第四章相额学第1节脑之构造.tx第2节额看智愚.tx第3节额看事业.tx第四章第7节：W05-2额相5宫位，定位人生机遇。.m4第四章第1节：W04-1天生我材必有用，脑之构造大揭秘。.m4第4节额看关系.tx第四章第6节：W05-1学会诊额，方可预知健康未来。.m4第四章第8节：W05-3综合额相观测法.m4第四章第5节：W04-5额头定前程，你是少年有为还是大器晚成？.m4第四章第2节：W04-2能否升值加薪事业顺？先看额头和眼睛！.m4第四章第3节：W04-3哪种额头事业顺多坎坷？你是那种？.m4第四章第4节：W04-4额看关系.m4第5节额看少年.tx第6节额看健康.tx第7节额之别称.tx第8节额相总结.tx第五章相眉学第1节眉看健康.tx第2节眉看关系.tx第3节眉看福禄.tx第4节眉看心性.tx第五章第4节：W06-2这种眉毛的女生，旺夫旺子福气深厚！是你吗？.m4第五章第6节：W06-4综合眉相观测法。.m4第五章第5节：W06-3修眉能改运吗？7种眉毛看你感情好坏。.m4第五章第3节：W06-1连眉好不好？扬长避短照样富贵发达。.m4第五章第1节：W05-4眉毛看寿命长短，出现这个现象一定要注意！.m4第五章第2节：W05-5眼睛长得好眉形差，照样富贵难求！.m4第5节眉之形状.tx第6节眉相总结.tx第六章相眼学扫码获取全网精品课.g第六章第2节：W07-1眉眼看福泽，这类人往往福薄运浅！.m4第六章第6节：W07-5综合眉相观测法。.m4第六章第5节：W07-4问贵看眼，一眼洞察富贵人生。.m4第六章第1节：W06-5大小眼的人心口不一，是真的吗？.m4第六章第4节：W07-3眼神能看穿一个人的内心？千真万确。.m4第六章第3节：W07-2观眼知健康，眼睛有问题小心健康亮红灯.m4第七章相鼻学扫码获取全网精品课.g第1节鼻看心性.tx第2节鼻看事业.tx第3节鼻看关系.tx第4节鼻看健康.tx第5节鼻看夫星.tx第6节鼻看福禄.tx第七章第3节：W08-3鼻子好不好，关系你一生的财运。.m4第七章第4节：W08-4鼻子上有斑疤痣痕有发青，健康要小心！.m4第七章第8节：W09-3综合鼻相观测法。.m4第七章第5节：W08-5哪种鼻不好看，但财运佳，女生更是旺夫相。.m4第七章第2节：W08-2鼻头大=财运旺？事业好？不一定.m4第7节鼻之别称.tx第七章第7节：W09-2鼻相长这样，天生富贵相！.m4第七章第1节：W08-123种鼻子相理大合集，关乎你的财运婚姻。.m4第七章第6节：W09-1这种鼻子的人，事业运旺能富贵！看你是不是？.m4第8节鼻相总结.tx第八章相颧学扫码获取全网精品课.g第1节颧看心性.tx第2节颧看健康与事业.tx第3节颧看关系.tx第4节颧看运程.tx第5节颧论女性.tx第6节颧相总结.tx第八章第1节：W09-4从各种颧相，分析你的性格。.m4第八章第5节：W10-3女生颧骨长这样最旺家，事业感情双丰收！.m4第八章第2节：W09-5颧骨不能只观高低，小心陷入健康误区。.m4第八章第3节：W10-1女人颧骨高，杀夫不用刀，是真是假？.m4第八章第4节：W10-2颧骨长这样早晚有出息，事业有成财运广，你是吗？.m4第八章第6节：W10-4综合颧相观测法。.m4第九章相口学扫码获取全网精品课.g第1节口看心性.tx第2节口看关系.tx第3节口看健康.tx第4节口看福禄.tx第5节口之别称.tx第6节口相总结.tx第十章加餐课-2022年十二生肖运势解析第一十章第12节：2022年十二生肖运势解析—生肖猪.m4第一十章第3节：2022年十二生肖运势解析—生肖虎.m4第一十章第5节：2022年十二生肖运势解析—生肖龙.m4第一十章第9节：2022年十二生肖运势解析—生肖猴.m4第一十章第1节：2022年十二生肖运势解析—生肖鼠.m4第一十章第7节：2022年十二生肖运势解析—生肖马.m4第一十章第4节：2022年十二生肖运势解析—生肖兔.m4第一十章第8节：2022年十二生肖运势解析—生肖羊.m4第一十章第10节：2022年十二生肖运势解析—生肖鸡.m4第一十章第2节：2022年十二生肖运势解析—生肖牛.m4第一十章第11节：2022年十二生肖运势解析—生肖狗.m4第一十章第6节：2022年十二生肖运势解析—生肖蛇.m4手相面相...

2023-04-03

图书名称：《中国儒学》【作者】谢祥皓，刘宗贤著【页数】832【出版社】成都：四川人民出版社,1993.05【ISBN号】7-220-01928-9【价格】$18【分类】儒家-哲学史哲学史-儒家【参考文献】谢祥皓，刘宗贤著.中国儒学.成都：四川人民出版社,1993.05.图书目录：《中国儒学》内容提要：本书勾画中国儒学发展的基本轮廓,讲述中国历史上的儒学人物、思想与典籍发展变化的客观过程。《中国儒学》内容试读弓言：关于中国儒学发展的历史回顾儒学，作为中国传统文化的主干，甚至作为中国传统文化的主体，这对于多数提倡儒学或反对儒学的人说来，几乎是没有任何争议的。因为这是中国历史上既存的客观事实。然而，儒学的这种主体地位、主干作用，并不是一下子就能取得历史的承认的。它的兴起、形成，它的显赫，它的尊崇与极权，它的动摇与奋争，它的自我改造与再度崛起，它的衰败与终结，正是和中国封建社会政治形势的发展紧相伴随的。依历史的顺序，大致可划分为五个阶段：(一)先秦一中国儒学的奠基时代春秋战国时期，是中国社会经济、政治制度发生重大历史变革的时期。这一变革的实质就在于由奴隶制社会向封建制社会过渡，或者说封建的经济与政治制度在中国逐步产生并且占据统治地位。这一社会变革反映到思想领域，就是各阶级或阶层的代表人物分别立足于本阶级或集团的立场，提出其社会、政治、伦理道德等方面的思想学说，这就是“百家争鸣”。儒、墨、道、1法、兵、阴阳、形名等，各家都出现了具有重大影响的代表人物，并且为本学派的建立与发展，奠定了理论根基，形成了思想体系。如，儒家，前有孔丘，后有孟、荀；道家，前有老聃，后有庄周；墨家，前有墨翟、禽滑厘，后有墨辩学派；法家，前有李悝、商鞅，后有韩非、李斯；兵家，前有孙武，后有吴起，孙膑；阴阳有邹衍，名家有惠施、尹文、公孙龙等。由于当时尚未形成统一的中央集权政治，因而各家的思想学说都能比较充分地、自由地展开；都必然以自己的理论优势去争取人心，并以自身之理论对现实的适应性去博得人君的支持。为充分展示自己理论的优越性，相互间理论斗争亦十分激烈。少正卯曾以其才辩使孔门弟子“三盈三虚”，（《论衡·讲瑞》)孟子日“杨朱，墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”(《孟子·滕文公下》)韩非则言：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（《韩非子·显学gt)这表明儒、墨、道等家都以自己的理论宣传在当时造成了巨大的影响，成为最显赫的学派。人称先秦诸子“百家争鸣”是中国学术思想史上的黄金时代，若就各家思想学说的成熟性来说，此决非虚言。所以，中国学术思想的各大派别均奠基于先秦，这是一个历史现象，并非纯系某派特出人物的个人才智所为。当然，思想理论的奠基、成熟，并不一定能得到官方政权的承认：“孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安”；(《论衡·儒增》)“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐”；“而孟轲乃述唐、虞、三代之德”，被视为“迂远而阔于事情。”(《史记·孟子荀卿列传》)孔、孟最后均被迫退居而著书立说。虽然他们构筑了相当完美的思想体系，虽然在知识阶2层中产生了广泛的影响，然而它毕竞只是一个“在野”的思想流派而已。(二)两汉一儒家经学的独尊时代战国纷争，各诸侯国所汲汲追求的是争强图霸的学问。故终周之世，儒学一直被视为迂腐无用而弃置一旁。其最后的一位儒学大师荀卿，竟在儒学的窠穴里孵化了两位法家的巨子一韩非与李斯。秦王朝以征战而统一中国，又以严刑峻法而理政治民，其“得”与“失”虽人各有论，然其“二世而亡”却是一个严酷的历史事实，同时又是一个无可更变的历史结论。汉初统治者身历秦代之兴亡，自当汲取其深刻的经验教训。黄老之道术以自然无为见长，面对饱经战乱、满目疮痍，整个国家都穷困得连将相也只能乘牛车的社会现象，汉初帝王选择了“黄老之道”为治政方针，无为无事，以适应社会人民休养生息的需要。就中国封建社会历史发展的全部过程来看，这是其具有特定社会情况的一个阶段。即使在这一时期，统治者依然要起用叔孙通等儒学代表人物制定礼仪，以明尊卑之序，以定上下之节。黄老无为之治在一定的历史时期内，既给予了农村经济以稳步恢复发展的社会环境，同时也必然地带来了诸侯豪强等地方经济与政治势力的膨胀。这一后果与封建大一统的政治要求显然不相协调，因而，儒家思想学说就必然地被推到了社会政治统治的舞台。董仲舒于建元五年（公元前136年）对策日：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭3息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣一《汉书》卷五十六《董仲舒传》此建议为汉武帝采纳，这就是名著史册的“罢黜百家，独尊儒术”。中国封建社会中，长达近两千年的儒学独尊的地位，即由此开始。汉代经学的统治，随着经学自身的发展、分化，大致经历了两个时期。其前期，西汉今文经学居于绝对的统治地位，特别是以董仲舒为代表的《春秋》公羊学派，以及《孟氏易》、《京氏易》、《夏侯尚书》等，与讖纬学说结合在一起，成了统治者决定大政方针、神祖典祭的指导思想，直至东汉初期之光武、明帝、章帝时期。其后期，则是古文经学的盛兴时代。由西汉末刘歆大力倡导古文经学始，郑兴、郑众父子、贾逵、马融等相继为之发扬，至东汉末郑玄，又兼采今文经学的某些长处，乃形成了以古文经学为主体的郑学一统天下。人称“东汉多大儒”，“大儒”者，多是古文经学家也。(三)魏晋隋唐一儒、道、佛相互斗争与交融的时代这一阶段，亦可划分为两个时期。魏晋时期，主要是儒、道交融。其时思想文化的主流，史称“玄学”；而“玄学”的实质，乃在于“援道入儒”。两汉经学发展至后期，“烦琐注经”变成了学术思想发展的沉重枷锁，所谓“故幼童而守一艺，白首而后能言”。（见《汉书·艺文志》）东汉后期外戚、宦官交互掌握朝政的污浊政局，也迫使有识之士无法埋头读经。清谈议政之风由是而起，至何晏、王弼，《易》、《老》、《庄》相结合的“三玄”，就成了清谈的主要话题。何、王以“贵无”为旗帜，当时尚不十分排斥孔圣人，王弼说“圣人体无”，而“老、庄未4免于有，恒训其所不足。”(《世说新语·文学》刘孝标注。)何晏著《论语集解》，王弼注《周易》，撰《论语释疑》，力图使“名教”统一于“自然”。除嵇康、阮籍公然与儒学对立之外，玄学界的多数人物还是没有放弃儒学的。时称清谈领袖的王衍，当石勒即将“排墙填杀”之际，亦深悟“祖尚浮虚”之害；(《晋书·王衍传》)而嵇康之所以痛力批驳“《六经》为太阳，不学为长夜”（见嵇康《难自然好学论》），更从反面表明了儒家经学的重大影响与势力。道家、佛家，其本质为出世之学，而要想维系封建社会的政治秩序与社会人伦，就不可能抛弃儒学。其后期，由东晋南北朝到隋唐，乃为儒、道、佛三家之错综复杂的斗争。由于道、佛两家在思想倾向与思维特点方面有较多的共同之处，所以老庄思想不但为佛学在中土之生根、发展起了迎就之作用，而且其许多代表人物往往兼容佛、道而对抗儒学。此时的儒学似乎是陷入了困境，而客观的现实需要又迫使封建统治者不可能不利用儒学。南朝梁武帝萧衍是著名的佛徒，曾四次舍身佛寺“为奴”，宣布佛教为“正道”；然而同时，他亦深感儒家纲常名教对于维护封建君权的重要，不能不“尊重儒术”，提倡忠君孝亲，并立孔子庙，置五经博士。（参见《南史·梁本纪gt及《梁书·武帝纪》。)此间，如何承天、范缜等，则是立足于儒学而与佛学斗争的杰出代表。至唐代，实为儒、道、佛三教并行，各有其用。而在现实的政治与伦理的范围之内，他们正是承继儒学的传统，实行科举制度，开“明经”、“进士”两科，完全以儒家经书为通达仕途之路。唐太宗诏令孔颖达、颜师古等，撰著《五经正义》，考定《五经》文字，使魏晋南北朝以来“郑学”、“王学”之争、“南学”、“北学”之争，复归于统一，并且由汉儒专重解释章句而转为兼重疏通义理，这就在事实上为宋明理学物5兴起奠定了基础。'（四)宋元明一理学的一统天下理学，亦称“道学”或“新儒学”。它是儒学在新的历史时期的新的发展形态。它的形成，可上溯至中唐时期的韩愈。韩愈在《原道》中提出了一条贯通古今的道统，即由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲，直至韩愈，一脉相承，为儒学之道统。宋初三先生胡瑗、孙复、石介为之唱和，认为此道乃“万世常行不可易之道也”（石介语）。北宋中期，周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，相继为说，各成学派，明确提出了“理气”、“道器”、“无极”、“太极”等一系列范畴，从而为理学(此时多称“道学”)思想体系奠定了基础。二程把《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇抽出来，和《论语》、《孟子》配合在一起，合称《四书》，成了儒家经典中的要典，后来竟和《五经》并列。到南宋朱熹，则集理学之大成，他构筑了一个由宇宙观、社会历史观、人性论、道德论、知行观等儿乎无所不包的博大精深的思想体系，使理学成为控制社会人生之各个领域的统治思想。朱熹所撰《四书集注》，从宋代到清末，都是封建士大夫以及平民知识分子步入仕途的必读教科书。以二程、朱熹为代表的“程朱理学”，和以陆九渊、王阳明为代表的“陆王心学”，是这一理学思潮的两大基本流派，宋元明清约八百余年的历史，从意识形态领域的总体来看，正是理学的一统天下。这一期间的佛学与道家学说，虽然各有脉络流传，但远不及魏晋隋唐那样盛行，那样具有政治势力。其表现形态也往往与理学有密切关联。而“理学”之所以具有新的表现形态，之所以构成儒学发展的一个新阶段，也正在于它吸取了道家思想与佛家思想的滋养，特别是在宇宙6···试读结束···...

2023-02-23 中国儒学通案 中国儒学发展

图书名称：《胡適禪宗研究文集》【作者】胡適著【丛书名】现代世界佛学文库【页数】379【出版社】贵阳：贵州大学出版社,2013.05【ISBN号】7-81126-580-4【价格】75.00【分类】禪宗-文集【参考文献】胡適著.胡適禪宗研究文集.贵阳：贵州大学出版社,2013.05.图书目录：《胡適禪宗研究文集》内容提要：本书主要收录了胡适先生有关禅宗研究的学术作品，包括各种专着、论文、讲演、札记等。内容包括：《从译本里研究佛教的禅法》、《白居易时代的禅宗世系》、《禅学古史考》、《菏泽大师神会传》等文章。《胡適禪宗研究文集》内容试读從譯本裹研究佛教的禪法我們現在研究古代所謂“禪法”是些甚麼東西，應該用敦煌、關中、廬山三處所出的禪經作研究資料：三世紀以前所譯的禪書太簡單了，不能應用。《坐禪三昧經》說五門對治法，我們用作禪法的綱要，(1)多淫欲人，不淨法門治。(2)多瞋恚人，慈心法門治。(3)多愚癡人，思惟觀因緣法門治。(4)多思覺人，念息法門治。(5)多等分人，念佛法門治。“等分”二字不明，辭典也沒有說明。細看文義，似是指那些兼有淫欲、瞋恚、愚癡、思覺各病，成分略相等的人。經文又言，“治等分行及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧”。故知“等分”是兼有以上種種病的重病。先說“不淨觀”。《禪經》云：修行愛欲增，應往至塚間，取彼不淨相，還來本處坐。所見諸死屍，我身亦復然。一心內觀察，如彼塚間相。彼爲我作證，由是得真實。2胡適禪宗研究文集已得真實相，不復起邪念。（卷三·第九）這是很淺近的說法。又如教人觀察：從足至髮，不淨充滿髮毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈骨髓，肝肺心脾腎胃，大腸小腸，屎尿洟唾汗淚，垢蚧膿腦胞膽痰水，微膚脂肪腦膜，身中如是種種不淨。（此名三十六不淨，《三昧經·上》）不淨觀爲印度宗教的一個發明：其說有粗有細，粗者略如上說：細者分析人身一切骨節，筋脈，九十九萬毛孔，每一毛孔内八萬侵食細蟲，一這樣分析，不是爲生理及醫學，乃是要人了知人身不乾淨，“生死內外，都是不乾淨”。《禪經》云：五欲亦五壞，隨病而對治：相對真實相，修行正觀察。“色變”若“離散”，“威儀容止减”，“羸朽”及“磨碎”，是名五種壞。此則自身中，無量諸境界；修行正憶念，悉能得自在。不淨觀有時發生厭患，使可用“淨觀”對治，使人於不淨中看出淨相，“除肉觀骨”，“白骨流光出”，以至於“種種微妙色”，“處處莊嚴現”。《禪經》說：佛說不淨念，一切諸種子。世尊說貪欲，利入深無底：正受對治藥，當修厭離想。一切餘煩惱，悉能須臾治。（卷三·十一）次說慈心法門。《修行道地經》云：從譯本裹研究佛教的禪法3修行道地建大弘慈，當何行之？設修行者在於暑熱，求處清凉，然後安隱；在冰寒處，求至溫暖，然後安隱；如饑得食，如渴得飲，如行遠路疲極困甚而得乘車，然後安隱；…執心不亂，所可爱敬，親親恩爱，父母兄弟妻子親屬朋友知藏皆令安隱：一切眾生諸苦惱者，亦復如我身得安隱：十方人民，悉令度脫，身心得安。欲使二親宗族中外悉得安隱。次念凡人等加以慈。普及怨家，無差特心，皆令得度，如我身安。（第六）此經在别處（第八）說慈有四品：一曰父母宗親：二日中間之人無大親疏：三日凡人眾庶：四曰護於怨家，仁心具足。《修行道地經》有《忍辱》及《棄加惡》二品，與“慈心法門”有關，附錄於此：設使有人撾罵行者，爾時修道當作是觀：所可罵詈，但有音聲：諦惟計之，皆爲空無，適起即减。譬如文字，其名各異，一一計字，無有罵聲。…譬如夷狄異音之人雖來罵我，譬如風響，是聲皆空。(《忍辱品·十三》)假使行者坐於寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身，當作是觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生？誰爲瞋者？向何人怒？(《棄加惡品·十四》)次說思惟法門。思惟是觀因緣。十二因緣之觀省，分爲三步：4胡適禪宗研究文集若初習行，當教言：生緣老死，無明緣行：如是思惟，不令外念。若已習行，當教言：行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛缘取，取缘有：如是思惟，不令外念。若久習行，當教言：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：如是思惟，不令外念。次說安那般那三昧法門，即數息門。安那(aa)是入息，般那(aa)是出息。亦譯爲安般。《三昧經》也分三步：若初習行，當教言：一心念數入息出息：若長若短，數一至十。若已習行，當教言：數一至十，隨息入出：念與息俱，止心一處。若久習行，數，隨，止，觀，轉觀清淨。《禪經》分“數，隨，止，觀”四步。上文第一步“數一至十”即是數。第二步“隨息入出，念與息俱，止心一處”即是“隨，止”兩步。第三步即是四步合修。羅叉與羅什皆以“止觀”爲一步，而以“還淨”爲最後一步。數息甚易明，不須細說。“隨”者，《禪經》云：内外出入息，去則心影隨。…修行出入息，隨到所起處。原注云：從譯本裹研究佛教的禪法5出入息所起處同在臍。“隨”只是“念與息俱”，跟著氣息，跟到他所到處。“止”者，“止心一處”；《禪經》云：安止極風處。原注云：極上下風際。“風”即是氣息。“觀”者，《禪經》云：修行止住已，種種觀察風。諸書說“觀”，各有長處，不易合在一塊。《修行道地經》云：修行者已得相隨，爾時當觀，如牧牛者，住在一面，遙視牛食；行者若兹，從初數息，至後究竟，悉當觀察。此即是“止觀”，近於禪經所謂“止”。《道地經》接著說：修行者已成於觀，當復還淨：如守門者，坐於門上，觀出入人，皆藏知之：行者如是，繫心鼻頭當觀數息，知其出入。（二十三）6胡適禪宗研究文集此即羅什所謂“轉觀清淨”，即《禪經》所謂“觀”。《禪經》分“止觀”二事甚明白。他說：修行觀若增，制之令以上。修行若止增，起之令從觀。（第五）又說：出息入息時，正觀無常相。息法次第生，輾轉更相因，乃至眾緣合，起時不暫停：當知和合法，是性速朽减，法從因緣起，性羸故無常；一切眾緣力，是法乃得生，虚妄無堅固，速起而速减。…修行如是觀，此則決定念。譬如運行天，息變疾於彼。决定無常想，修行趣涅槃…於息能覺了，具足眾苦相。如是諦思惟，說名爲决定。（第七）《修行道地經》於《數息品》之外，也另有《觀品》，也是以無常一念爲主（第二十四)。《觀品》列舉“五十五事”，明“身則本無。”如云：是身爲聚沫，不可手捉：是身如海，不厭五欲：是身如江，歸於淵海，趣老病死：是身如糞，明智所捐：是身如沙城，疾就磨滅：…《觀品》又云：修行者當以四事觀其無常：一日：所生一切萬物皆歸無常。二日，其所興者無有積聚。三日，萬物滅盡，亦不耗减。四日，人物悉歸敗壞，亦不盡减。···试读结束···...

2023-02-20 文集epub 文集是什么意思

图书名称：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》【作者】韩传强著【页数】420【出版社】南京：江苏人民出版社,2018.12【ISBN号】978-7-214-20131-7【价格】108.00【分类】敦煌学-禅宗-研究-敦煌学-文献-研究【参考文献】韩传强著.禅宗北宗敦煌文献录校与研究.南京：江苏人民出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容提要：本书是一部敦煌文献整理与研究的学术著作，是作者在其博士论文的基础上进一步增订完善而成。全书对相关校本和写本搜罗殆尽，录校细致审慎，研究多有新见，是目前同类著作中资料最完备、录校最精当、研究最深入的一部，对同类敦煌文献的进一步研究有重要学术意义。《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容试读导论20世纪以来，随着禅宗北宗敦煌文献的被发现，学界对禅宗北宗的研究给予了高度的关注。一方面，通过对传统文献的研读来重新界定北宗及其派系的划分；另一方面，通过对敦煌文献的考证与录校来重新审视北宗的禅法与思想。同时，学者们还以传统文献为基础，通过与敦煌文献的对比，从宗教、哲学、文学、美学、史学等各方面尝试对北宗禅进行再诠释。第一节禅宗北宗相关概念厘定关于禅宗北宗这一概念之界定，学界历来众说纷纭。有些学者认为，“北宗”只是学派的意义，而不能作“宗派”的划分；有些学者虽主张“北宗”属于宗派，但对这一宗派的范围进行了界定，仅承认神秀一系；大部分学者则认为，“北宗”不仅具有“宗派”意义，而且其范围不能仅限于神秀一系，还应包括法如、老安、玄赜等派系。一、北宗非宗说早在20世纪中期，任继愈先生就曾撰文指出，“禅宗的正式建立，应1禅宗北宗敦煌文献录校与研究从慧能算起”，因为“从达摩到弘忍，这五代法裔相传的过程可以看作禅宗的预备阶段”，而这一时期，“禅宗还没有形成强大的宗派，甚至还没有以‘禅宗’作为自己宗派的名称”。基于此，任先生说：“禅宗的正式建立，应从慧能算起”。①2007年，方立天先生在《哲学研究》曾撰文言：“《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称‘经’的典籍，标志着中国禅宗的诞生。”②承认慧能是禅宗的真正创立者，也就同时隐性否定了“神秀一系”属于“北宗”的可能性。因为从传法时间来说，神秀传法要远早于慧能。基于此论，神秀一系最多也只能被称为“北派”，而非“北宗”。郭朋先生在《隋唐佛教思想》一书中明确指出：“慧能以前只有禅学，没有禅宗；禅宗，是由慧能创始的。”③同时，郭朋先生还强调，“以神秀为代表的‘北宗”，“实为禅学”，而非“禅宗”，“真正的禅宗，毕竟是从慧能开始的”。④二、神秀一系说日本学者宇井伯寿指出，“‘北宗’一词实际上始于公元734年神会的滑台无遮大会，其含义是对‘师承是傍，禅法是渐’的神秀、普寂一系的特称”。⑤宇井伯寿此论是以“北宗”这一词语出现的特定时间和历史背景来界定“北宗”这一概念的，忽略了早已“北宗”作为一个宗派活动的事实。显然，宇井伯寿对“北宗”的界定，实际上仅指神秀一系。⑥杜继文与魏道儒两位先生在《中国禅宗通史》中指出，武则天时，禅①任继愈：《禅宗哲学思想略论》，《哲学研究》1957年第4期，第35一47页。②方立天：《慧能创立禅宗与佛教中国化》，《哲学研究》2007年第4期，第74一80页。③郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第386页。④郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第392页。⑤[日]宇井伯寿：《北宗禅)人々上教说》，《禅宗史研究》，岩波书店，1966年，第270页。⑥宇井先生认为滑台大会是在734年，这是有待商榷的（见[日]宇井伯寿：《禅宗史研究》，第270页)，实际上滑台大会发生在公元730一732年之间，参见孙昌武：《文坛佛影》，中华书局，2001年，第182页.导论宗作为一个宗派已经得到官方的认可，“并将禅宗得以立宗的最后基石安置妥当”，神秀是弘忍门徒中的“京师禅系”。①此论可视为其主张“神秀一系说”。洪修平先生在《禅宗思想的形成与发展》一书中指出：“中国禅宗自东山法门而始成，至慧能门下而大盛”。②从洪先生的这一论述中可以看出，其认为禅宗非始于慧能，而是兴盛于慧能，这就肯定了北宗作为“宗”的合法性。三、神秀主干说印顺法师认为，“《祖堂集》以神秀、慧安、道明等为北宗，是广义的说法，狭义地，专指神秀及其神秀有关的一系”。③不过，有趣的是，就在同一论著中，印顺法师在诠释北宗禅之思想时，又将法如、玄赜两人的禅法也列入其内。据此可以推测，印顺法师对“北宗”概念采纳的是“广义说”。温玉成先生曾指出，所谓‘北宗’，有狭义和广义之分，狭义上讲，‘北宗’仅指神秀一系的禅法和传承，广义上来说，法如、道安、玄赜等也可“包括进去”④温先生还强调：“广义上的‘北宗’具备四个条件”，即“禅法上‘法门是渐”、“政治上依附帝室”、“传承上排斥慧能”、“地域上以嵩洛为中心”，因此，“以两京为基地，以神秀、道安、法如、玄赜为代表的禅系，正是禅宗北宗的主脉”，⑤潘桂明先生认为，“神会无疑是分判南北禅宗之别、造成南北禅宗对抗、奠定南北禅宗之说的关键人物”，但他也强调，“虽然南北宗之争中的北宗仅限于神秀及其弟子普寂、义福一系，但由于地域和学说上的一致①杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年，第103一104页。②洪修平：《禅宗思想的形成与发展》，江苏古籍出版社，2000年，第163页。③印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社，2007年，第103页。④温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第215页。⑤温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第212一232页。3禅宗北宗敦煌文献录校与研究性，广义上说，北宗也可泛指当时流行于北方嵩洛一带由神秀、法如、道安、玄赜等人所传授的禅”。①葛兆光先生认为，法如、老安、神秀、玄赜等禅师，他们“继承了道信、弘忍的禅法，应该说是东山禅门的主流”。②葛兆光先生还指出，“法如、老安、玄赜、神秀这一系其实可以算是广义的‘北宗’”，如果“从思想史的角度来看，‘北宗’早已成了禅思想流派的代称；从《祖堂集》以下，‘北宗便泛指与慧能一系对峙的弘忍门下其他弟子；从禅门宗系角度来看，法如、老安、玄赜、神秀之间也距离极近”，而将法如奉为“定门之首”实际上是北宗禅门弟子对“法如接弘忍”、“神秀接法如”这一传承的共识。③袁德领先生指出，“法如实际上是北宗禅的开山鼻祖”，而“法如禅是北宗禅的肇始”，其一方面“恪守了弘忍的守心、纯朴归真的禅风”，同时，“又发展了观心从外观的更积极的渐修方法”，这种方法“后为神秀等为代表的北宗所发扬光大”。④认为北宗始于法如，实际上是对“神秀主干说”的一种诠释学者蓝日昌先生指出，“争道统乃宋人的想法，也因道统之争，宗派之区别才愈形重要”，而真正“宗派的观念是由后人向上追溯的”，其“初始于中唐，而大成于宋代”，因此，“宗派及宗祖代传一人的传承观念是道统观念的架构，非历史性的构成”。⑤蓝日昌先生对中国佛教宗派发展所持的观点有利于我们理解“北宗”与“南宗”之关系以及北宗内部各派系之间的关系。禅宗南北两派的分歧实际上源于对禅宗谱系之争，这种对祖统的诉求不是始于南宗的神会，而早在成文于公元689年的《唐中岳山门法如①潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年，第75页。②葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第118一119页。③葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第119一121页。④袁德领：《法如神秀与北宗禅的肇始》，《敦煌研究》2001年第1期，第67一76页。⑤蓝日昌：《宗派与灯统一论隋唐佛教宗派观念的发展》，《成大宗教与文化学报》2004年第4期，第19一52页。导论禅师行状》中就已初见端倪。①第二节禅宗北宗敦煌文献分类据笔者统计，敦煌文献中与北宗禅相关禅书有近30种，写卷达100多份。笔者按照禅宗北宗诸派系的划分及其传承，将这些敦煌文献作如下分类：(1)法如系敦煌文献；(2)神秀系敦煌文献：(3)老安系敦煌文献；(4)玄赜系敦煌文献。关于北宗各系文献的相关情况，详见下表。表1敦煌文献中的北宗禅文献信息表序文献名称所涉写卷S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)、北8391(宇004)(d110)、北8390（裳075）(d110)、P.《修心要论》3434(d128)、P.3664(d129)、P.3777(d130)、龙谷11122(日藏)、Lx00649(M1227)(俄藏)（注：“d”指《敦煌宝藏》，数字代表所在册数，下同)2《导凡趣圣心决》P.3559(d129)、Πx00649(M1227)2《夜坐号》P.3664(d129)、Πx00649(M.1227)2《秀和上传》P.3664(d129)1S.10484、P.2634(d123)、P.3664(d129)、P.3858《传法宝纪》4(d131)S.0646(d5)、S.2595(d21)、S.5532(d43)、P.2460V6《观心论》(d120)、P.2657(d123)、P.4646(d124)、P.4745V8(d134)、龙谷122。S.0735V(d6)、S.2503-3(d20)、北1351V(d67)、《大乘无生方便门》S.7961《大乘五方便北宗》S.2503-1(d20)、P.2058(d113)、P.2270-1(d118)3①冉云华：《禅宗第七祖之争的文献研究》，《中国文化研究所学报》1997年第6期，第417437页。5禅宗北宗敦煌文献录校与研究续表毫文献名称所涉写卷数9《大乘北宗论》S.2581(d21)、散14772S.0182(d2)、S.1002(d8)、S.2503-2(d20)、P.283610《通一切经要义集》4(d124)11《顿悟大乘正理决》S.2672(d22)、P.4646(d124)212《秀和上劝善文》S.5702V(d44)、P.3521V(d128)213《大通和尚七礼文》S.1494(d11)114《秀禅师七礼》P.2911V(d125)15《寂和上偈》P.3559(d129)116《第七祖大照和尚S.2512(d20)寂灭日斋赞文》17混入《大乘五方便P.2270-2(d118)北宗》18S.5533(d43)、P.2799(d124)、P.3922(d132)、北《顿悟真宗要决》68375(致086)(d110)、龙谷58、P.t116(藏文)19《顿悟真宗论》S.4286(d35)、P.2162(d16)、上图138V3S.2054(d15)、S.4272(d35)、P.3294(d127)20《楞伽师资记》P.3436(d128)、P.3537(d128)、P.3703(d130)、P.104564(d133)、x1728(M2686)、St704、S.t7102(藏文)21《注（心经）》S.4556(d36)、敦博077F222《圆明论》S.6184(d45)、P.3559(d129)、北7254(d105)、石井6光雄旧藏本、Lx.00696(俄藏)、188106（傅图藏）S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)23《澄心论》P.3434(d128)、P.3777(d130)、北8390(d110)、龙谷122S.3558(d29)、S.4064(d33)、P.3434V(d128)、24《了性句并序》P.3777(d130)、裳067(d130)、BD09110背（陶6031V)《佛说楞伽经禅门S.4583V(d36)、P.2204(d117)、P.2212(d117)、25P.3082(d126)、P.3099(d126)、BD00041.1(地8悉昙章》041)、Πx004926···试读结束···...

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图书名称：《江永易学思想阐微》【作者】乔宗方著【页数】257【出版社】济南：齐鲁书社,2015.11【ISBN号】978-7-5333-3438-3【分类】《周易》-研究【参考文献】乔宗方著.江永易学思想阐微.济南：齐鲁书社,2015.11.图书封面：图书目录：《江永易学思想阐微》内容提要：本书针对清初江永专著《河洛精蕴》，重点阐述了江永关于河洛易学之精奥与内蕴，最后总结了江永河洛易学之价值与影响。《江永易学思想阐微》内容试读绪论绪论江永是清代著名的经学家，明晓礼学与音韵、钟律、天文、历算以及易学。国内学者对于江永的思想研究主要集中在音韵、教育以及自然科学方面。在音韵学上，国内关于该题目的研究相对较多。学者唐作藩通过对江永的三部音韵学著作（即《古韵标准》《四声切韵表》《音学辨微》)的研究辨析，列举大量的具体例证，认为二百多年前清代音韵学家江永已具有现代历史语言学的理论思想。①学者李开重点研究了江永的“审音”，认为在江永音韵学“三书”中考察审音，可更加清楚地看到审音在古韵分部中的突出地位。在全书皆审音的《四声切韵表》中看江永的古韵分部，可以分出平声①唐作藩：《江永的音韵学与历史语言学》，《语文研究》2001年第1期。·1.江永易学思想闻微(赅上去)十三部、人声八部，各部内容更为详尽。详考江永的审音，可知审音与考古互补。经审音而得的入声韵是独立的分部，但没有形成综合性的“阴一阳一入”三分相配的音转系统。①另有两位学者研究了江永古韵分部与古韵依据的思想。学者洪小斌认为，清代的古韵分部研究，顾炎武堪称开山第一人。他离析唐韵，分古韵为十部，其研究成果为后来的古韵分部奠定了基础。而江永的《古韵标准》一书，在顾氏分部的基础上，进一步分古韵为十三部，比顾氏多出了三部。江永在对入声的处理上也与顾氏有所不同，对后世的古韵分部产生了深远影响。②学者杜鹃则认为，江永正确地规定了研究古韵的依据。在研究古韵的方法上，江永特别注重审音；他是第一个从理论的角度提出古音、方音对应演变说的。江永直承顾炎武之学并加以缜密补正，把古音学的研究向前推进了一大步。他的学说对戴震、黄侃、朱骏声等人都有较大的影响。③在教育、自然科学方面，学者黄曦则研究了江永的教育思想。其认为江永是清代康、乾年间一位教育家，培养了一批著名的弟子，并留下了不少有价值的教育理念，即立学教人应重实用，应看到学者之间异中有同、同中有异，并主张学人治学应注意“藏修游息”。④黄曦还总结了江永在自然科学方面的成就，认为江永身处清初西学进入中国之际，一方面从传统文献中学习中国古代天算①李开：《论江永的审音方法及其在古韵分部中的应用》，《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》2004年第1期。②洪小斌、王韦皓：《论江永的古韵分部及其影响》，《焦作师范高等专科学校学报》2008年第4期。③杜鹃：《论江永的古韵研究》，《焦作师范高等专科学校学报》2003年第1期。④黄曦：《试论江永的教育思想》，《巢湖学院学报》2004年第6期。·2.”g车年年年车年g年中年年有年年年绪论知识，另一方面又积极吸取西方先进的天算知识。他把所学与实践结合起来，在工程技术上也取得了相当大的成就。①由以上学者的研究结果，可以看出其研究对象都没有涉及江永的易学思想研究。目前，对江永易学思想略有涉猎的主要有黄寿祺先生、孙国中先生、郭彧先生。黄寿祺先生对于江永的易学思想虽然有所重视，但并没有展开研究，只是在《易学群书评议》中赞叹江永易学思想之丰富。其言：“其中如《大衍之数五十说》、《参天两地以倚数说》、《揲蓍说》、《变占说》、《占法考》、《互卦说》、《卦变说》、《卦象说》等篇，均抉择精详，论列允当，足以津逮后学。”②孙国中先生意识到学界对江永易学思想的研究相对薄弱，于是校点了其易学著作，让学界了解江永的易学思想。孙国中先生对江永的易学思想也未深入研究，只是对河图、洛书之学的发展作了一个简单的回顾③，并撰写了一篇短文讨论“河出图、洛出书”的可信性。④郭彧先生也盛赞江永的易学思想，其言：“江永是清代朴学的先驱人物，他阐释河洛文化，如把明代朱载堉发明的十二平均律，以河图十数从几何角度，用商高定理说得十分贴切，又如把历代纷纭的卦变说说得整齐而归一等等，都是他极力弘扬中和之道的具体表现。”⑤在《河洛精蕴注引》一书中，郭彧先生亦时时对江永思①黄曦：《江永的科学技术成就简述》，《黄山学院学报》2004年第4期。②黄寿祺：《易学群书评议》，北京师范大学出版社1988年版，第210页。③〔清)江慎修著，孙国中校理：《河洛精蕴·附卷》，学苑出版社2007年版，第371~391页。④〔清)江慎修著，孙国中校理：《河洛精蕴·附卷》，学苑出版社2007年版，第413~416页。⑤郭彧：《河洛精蕴注引·前言》，华夏出版社2006年版，第9页。·3江永悬学思想闻微想表达自己的看法。虽然上述三位学者对江永的易学思想有所涉猎，但从整体上来看，都还没有对江永整个体系的易学思想作深刻、全面、细致的阐释与研究。甚至在某些地方，有的学者可能错误地解读了江永的思想。鉴于学术界对江永思想的研究大都没有涉及易学方面，同时少数学者对其易学思想的研究仅是只言片语的点评，还没有全面、深入地解析其易学思想，所以笔者选择此题目进一步加强对江永易学思想的全面、深人、细致的探讨。江永不仅对河图、洛书之学有深刻的理解与认识，同时还精通传入中国的西方自然科学。所以对其思想的解读，必须具备自然科学的知识结构。不仅如此，江永还精通中国各种传统术数。如果不掌握各种传统术数的基本原理，就无法弄懂它们与河图、洛书的关系，也无法理解江永博大精深的学问。所以，开展此题目的研究工作，可以帮助我们理解河图、洛书所蕴藏的高深原理，理清河图、洛书之学的来龙去脉以及真伪，把握“科学易”思潮的兴起以及来由，进一步认识河图、洛书在中国传统文化的地位。。4。…004049第一章江永生平事迹与著述第章江永生平事迹与著述第一节江永生平事迹江永，字慎修，又字慎斋，今江西婺源江湾镇人，为清朝杰出的经学家、天文学家、音韵学家。江永生于康熙二十年(1681)，去世于乾隆二十七年(1762)，终年82岁。江永终生潜心于教学与著述，在天文、历算、经学、历史、音律、水利和西方“新学”用功尤深，为探索科学与实学做出了鲜明的表率，也为当时的宋明理学转向乾嘉实学做出了重要的贡献。当时的名儒戴震、金榜皆为江永的得意门生。学者钱大昕曾赞誉其为东汉郑玄后第一人，开创东南儒学之宗派。江永不仅学识过人，还精于占验。清人葛虚存在《清代名人轶·5·江永易学思想阐微事》里记载了江永行筮占的例子。其言，江永在一富人家教书三年，经常说一切皆定数，主人很讨厌，就把他辞掉了。江永欣然离去。第二年重阳节之时，此富人家召集宾客欣赏茱萸。江永碰巧路过，主人邀请之。江永喝了三杯酒、吃了两个馒头后起身告辞，主人挽留之。江永说，此乃定数也。江永引主人至书房橱后，有一小帖子，上写：“三年宾主欢，一日遽分手。尚有未了缘，明年九月九。邀我赏茱萸，酌我三杯酒。数定且归休，只啖两馒首。”《清代名人轶事》还记载了江永与通术数之友人游玩于田间，见一黄牛与一黑牛正相抵而斗。江永问友人何牛胜，友人说，黄，土也；黑，水也。土克水，黄当胜。江永说，不对。今于令为孟冬，于日为壬子，水旺，土气废。此理不可拘于一定，而学所以贵于变通。已而，黑者果胜。除占验之外，江永还精通奇门遁甲。《清代名人轶事》说，慎修平生不妄交，惟与同村程翁交情甚好，程氏亦精通奇门。一日，二人同醉而归。程说今日月光美好，我们可以乘兴入城。江说，现在时间有点晚了。程指道旁石头说，此石今夜亦至城。江笑言，诚然，但此石明日才返回。旁观之人十分惊讶二人之言，于是坐石旁验证。果然有担酒者因担子后轻，载石而去；明午载回，弃于旧处。同时，江永还擅长制作各种奇妙器具为人服务。袁枚的《新齐谐·江秀才寄话》记载了江永制作奇妙器具的事迹。其说：慎修…能制奇器。取猪尿脬置黄豆，以气吹满，而缚其口。豆浮正中，益信地如鸡子黄之说。有愿为弟子者，便令先对此脬坐视七日，不厌不倦，方可教也。家中耕田悉用木牛，行城外，骑一木驴，不食不鸣，人以为妖。笑日：“此武侯（笔者按：诸葛亮)成法，不过中用机关耳，非妖也。”置一竹简，中用·6·...................···试读结束···...

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