我们通常想到的媒体主要是报纸、广播和电视。麦克卢汉认为，媒体是人体和大脑的延伸：衣服是皮肤的延伸，住房是温度调节机制的延伸，马镫、自行车和汽车都是腿和脚的延伸。媒的延伸。媒介是技术，可以是任何人的延伸。媒体成对结对，一个包含另一个。因此，电报包含印刷单词、手写单词和单词。前者包含后者，后者是前者的信息。信息是朦胧的，所以用户看不到后者对前者的影响。由于媒体的强烈影响，所谓的内容或信息对任何信息的影响都远低于媒体本身。所以他说，媒体就是信息。并不是所有的媒体都是成对的。麦克卢汉发现了两个例外。上述例子中有一个例外：文本中包含了文本，但文本媒体是媒体链的终点。思想是非语言现象，是一个纯粹的过程。第二个例外是电光，它使黑暗中无法进行的活动成为可能。这些活动可以被视为电光的内容，这加强了麦克卢汉的原则：任何媒体最强大的影响是改变人们的关系和活动，改变其形式、规模和速度。媒体是我们经历世界变化的动机，是我们互动关系变化的动机，也是我们如何使用感知的动机——这里所谓的感知是媒体扩展的感知。研究媒体必须研究其影响，因为持久和不可避免的媒体互动使媒体的影响模糊，阻碍了我们有效使用媒体的能力。麦克卢汉认为，一种新媒体通常不会取代或取代另一种媒体，而是会增加其运行的复杂性。新旧媒体的相互作用模糊了媒体的效果。人类最早的技术是语言，这是文本、印刷和电报的来源。转化为文本后，语言获得了强烈的视觉偏见，直到今天才影响到社会和文化组织。但收入必须失去，因为文本将文本与其他感知分感知分开。广播的发展延伸了言语。此时，类似的损失也发生了，因为广播将言语简化为一种感知-听觉。广播不等于言语，因为我们只使用一种感官，即听觉，但就像文本一样，它产生了一种包含言语的幻觉。注：以上节选自本书增订评注序。————————————–原作名：UdertadigMedia:TheExteioofMa[加拿大]马歇尔·麦克卢汉译者：何道宽评分：8.8从印刷术到互联网，媒介作为人器官与意识的延伸，长久以来与人类互相塑造，共同进化。我们如何获取知识、协同工作、连接彼此，皆深受媒介影响。今天，麦克卢汉的理论在每个人的生活中都得到了反复的证实。未来，技术的发展将带来哪些新媒体？人类的延伸将在哪里扩展？在这本书中，麦克卢汉本质上讨论了技术、人类和社会的命题。毕竟，理解媒体是为了理解我们的社会生态，并在冲击和创新中找到自己的生存方式。...

2022-04-04 文本 感知 景观 文本感知能力

经济学家（其他专家）谈论哪些国家的经济在增长，哪些国家的经济没有增长，这似乎毫无用处。一些国家从经济瘫痪转变为经济奇迹，如孟加拉国或柬埔寨；其他国家的经济从模范转变为底部，如科特迪瓦。回顾过去，我们总能找到合理的理由来解释过去发生了什么。但事实是，在大多数情况下，我们很难预测哪个国家的经济会增长，也不明白为什么会突然发生。鉴于经济增长需要人力和智慧，但无论何时，如果男女受过良好的教育，身体健康，如果公民有安全感和信心投资孩子，让孩子出去，在城市找新工作，那么人们更容易摆脱贫困，这似乎是合理的。也许，在那个时候，人们需要长期致力于摆脱贫困。如果不幸和挫折不请自来，愤怒和暴力占上风，我们是否能摆脱贫困还不得而知。一项有效的社会政策可以让人们远离失败，因为他们觉得自己不会失去任何东西，让国家在他们的时代起飞，那么这项政策可能是关键的一步。如果所有这些都是不正确的，如果国家政策不能带来经济增长，那么尽一切可能提高穷人的生活质量，不再等待经济刺激将是《纽约时报》的趋势。第一章对道德问题的讨论使我们知道如何在一定程度上摆脱贫困，我们不能容忍浪费穷人的才能和生命。正如这本书所讨论的，虽然我们没有根除贫困，但我们知道有些事情可能会改善穷人的生活。见以下5。首先，穷人通常缺乏信息来源，相信错误的事情。他们不清楚给儿童接种疫苗的好处，不明白基础教育的重要性，不知道该使用多少化肥，不知道哪种方法最易染上艾滋病，也不知道政治家们每天都在做些什么。当有一天他们发现那些坚信不疑的信念是错误的时候，他们会做出错误的决定，这些决定有时会引起严重的后果。如果女孩们与成年男子发生性关系并且未采取避孕措施，或农民使用两倍于正常量的农药，这些事情的后果都是严重的。例如，由于人们不确定接种疫苗有哪些好处，再加上办事拖延的习惯，导致很多孩子失去了这样的机会。如果公民盲目选举，他们很可能会选择同种族的候选人，尽管这样做会使顽固和腐败问题变得更严重。有很多例子表明，一个普通的信息可以带来巨大的变化。当然，事情并不总是这样。为了产生这样的效果，信息必须具有以下特点：它必须是未知的（如婚前禁止性行为，效果不明显）；信息必须简单而有吸引力（电影、电视剧、精心设计的报告）；信息来源必须可靠（有趣的是，媒体看起来可靠）。因此，当媒体发布信息说政府做错了什么时，政府会花很多钱来拯救它的声誉。第二，穷人在生活中承担各种责任。你越富有，就越容易做出正确的决定。穷人没有自来水，所以，当市政府在水中处理氯气时，他们无法受益。他们负担不起速溶性强化营养麦片，所以他们必须找到确保他们和他们的孩子获得足够的营养的方法。他们没有自动扣除功能的储蓄计划，如退休计划或社会保障，所以他们必须找到节省一些钱的方法。很难做出这些决定，因为它需要人们考虑当前或早期的少量努力，而且回报很可能在一个遥远的未来。人们拖延的习惯会把事情搞砸。对穷人来说，更麻烦的是，他们的生活非常困难：他们中的一些人做竞争激烈的小企业，其余的大多数人分散工作，总是担心找到下一份工作。这表明，通过做正确的事情，他们的生活将大大改善——降低铁/碘盐的生产成本，使每个人都能负担得起；银行提供储蓄，但会稍微高一些，所以每个人都可以享受储蓄账户。如果有必要的话，政府可以补贴。第三，一些为穷人服务的市场正在消失，或者在这些市场中，穷人处于不利地位。穷人存款的利息（如果他们有幸有一个账户）是负利息，但贷款的利息非常高。尽管医疗问题对穷人的生活影响很大，但穷人的医疗保险市场并不完善。在某些情况下，技术创新或制度创新可以弥补市场发展的不足，如小额信贷市场，向穷人发放小额贷款，利息低，人们负担得起；例如，电子转账系统（手机等）和个人识别系统可以在未来几年大大降低银行成本。然而，我们也应该意识到，这种市场的繁荣不仅需要自己的努力，而且有时还需要政府的支持。我们应该意识到，这可能会产生免费的产品或服务（如蚊帐或到医疗保健中心进行检查），甚至奖励人们做有利于自己的事情，尽管这听起来很奇怪。各种专家都不相信这种免费的产品和服务，即使从纯粹的成本效益的角度来看，这也可能有点夸张。免费服务往往比收取固定价格更低。在某些情况下，这可能需要确保市场上销售的产品的价格具有足够的吸引力，并允许市场发展。例如，政府可以补贴保险费，发放代金券，而父母可以在任何学校（公里或私立）使用，或强迫银行向每个人提供免费账户，只收取象征性的费用。我们必须记住，这些补贴市场需要严格监督，以确保它们运行良好。例如，如果所有的父母都能为他们的孩子找到合适的学校，那么学校代金券就非常有用了；否则，这可能会成为家长提供另一种优势。第四，贫穷的国家不会因为贫穷或其难以忍受的历史而失败。事实上，在这些国家，事情很难完成：一个帮助穷人的计划失败了；教师教学松散；施工过程中偷工减料，车辆超载导致道路坍塌。这些事件几乎与精英的经济阴谋无关，主要是由于制定政策时的错误，包括无知、意识形态和惯性。人们希望护士能完成普通人无能的工作，但从来没有人想过修改护士的工作职责。在印度，一位政府高级官员曾告诉我们，村里的教育委员会成员包括优秀学生的父母和贫困学生的父母。当我们问他们如何评估质量标准（直到四年级）时，官员立即转移了话题。然而，由于惯性，这些荒谬的规定仍然有效。如果表达正确的话，在不改变现有社会及政治结构的情况下，有可能对管理和政策加以改进。即使是在“良好的”制度环境下，改进的空间仍是巨大的，而在不好的环境下也有一定行动的空间。只要确保每个人都被邀请来参加村庄会议，对政府工作人员进行监督，并让他们为自身的渎职而担负起责任，对各个阶层的政治家进行监督，并将这一信息与选民分享，向公共服务用户们说明他们应期待什么——医疗保健中心的准确工作时间，他们应当拿到多少钱（或是多少袋米），那么，一次小的变革便可以实现。最后，对于人们能做什么或不能做什么，往往成为自我实现的预言。孩子们放弃上学是因为老师（有时是父母）认为他不够聪明；水果店老板不努力偿还贷款，因为他们认为自己会负债；护士不上班是因为没有人对他们的工作有期望。改变人们的期望并不容易，但也不是不可能的：当村民们看到村里的女官员时，村民们不再歧视女政治家，甚至开始认为他们的女儿也有这种发展潜力。更重要的是，成功可以带来更大的成功。当一种情况得到改善时，这种改善本身就会影响人们的信仰和行为。因此，在开始良性循环时，人们不应害怕必要的努力（包括现金）。除了上述5，还有很多事情我们应该知道但不知道。这本书旨在吸引这些问题。如果我们拒绝懒惰和公式化的思维方式，如果我们倾听穷人的愿望，理解他们的逻辑，我们可以制定一套有效的政策，更好地理解穷人的生活方式。基于这种理解，我们可以找到贫困的原因，并找到解决办法。我们不想对宏观经济政策和体制改革发表太多评论，但我们也不会忽视这一职业隐藏的逻辑：小的变化会带来很大的影响。肠道寄生虫可能是你最不想提到的话题，但肯尼亚的孩子需要在学校接受两年而不是一年的治疗（成本是每个孩子1.36美元)，一个人一生的费用是3269美元。如果杀虫工作更广泛，影响会更小:如果肠道寄生虫被消灭，那些孩子可能已经投入工作了。我们注意到，2006~2008年，肯尼亚人均收入可持续增长率创历史新高4.5%。如果我们利用经济政策的杠杆，当地经济将呈现前所未有的增长，4年内人均收入将增加20%。然而，这种杠杆并不存在。我们不能保证消除贫困。一旦我们承认了这一点，我们就有足够的时间。贫困已经跟随我们几千年了。如果我们计划在50年或100年内消除贫困，我们应该采取行动。至少我们不能假装找到了解决办法。我们应该与世界各地的其他人合作，让世界上没有人每天依靠9美分生活。注:以上摘自本书总结。————————————–本书书摘：穷人的困境似乎和我们其他人的困境相同——缺乏信息、不坚定的信念和拖延。贫穷不仅意味着缺钱，还会使人失去挖掘潜力的能力。总的来说，穷人的首选显然是让自己的生活少一点无聊。穷人在选择食物时，主要考虑的不是价格是否便宜，也不是营养价值，而是食物的味道。每天的生活意味着你收到信息的渠道有限——报纸、电视和书籍。因此，你经常对世界上其他人获得的特定信息一无所知。更多书摘…————————————–原作名：PoorEcoomic:ARadicalRethikigoftheWaytoFightGloalPoverty作者：[印]阿比吉特·埃斯特·迪弗洛译者：景芳评分：7.715多年来，为了找出为什么贫困，贫困会导致什么具体问题，不断让穷人陷入贫困陷阱，两位作者深入五大洲贫困世界，调查贫困人口最集中的18国家和地区，从日常生活、教育、健康、创业、援助、政府、NGO在生活的许多方面探索贫困的真正根源。与此同时，这本书也反思了一些关于贫困的流行观点，如帮助越穷，对外部援助的依赖就越强，等等。他们指出，多年来的大多数扶贫政策都以失败告终，因为人们对贫困的理解不够深刻，好钢铁也没有用在刀刃上。通过大量的例子，他们提出了一些实用的建议，寻找经得起考验的扶贫计划，为政策制定者、慈善家、政治家和所有希望摆脱贫困的人提供了重要的指导。...

2022-04-04 穷人摆脱贫困 穷人如何脱贫

该系统的英文术语来自拉丁文i-titutio，有习俗、习惯、教学、指导等。凡勃伦认为，这个系统是由人们的思想和习惯形成的，这取决于人们的心理动机和生理本能。因此，这个系统只是一种思维习惯或精神状态。然而，反映人类本能的思维习惯并不是固定的，它会随着环境刺激的变化而发生相应的变化。凡勃伦提倡经济学应该研究技术变化引起的社会、文化、心理、法律和组织形式的变化，并从事这些变化的过程，模拟社会发展和生物进化的规律。因此，他认为，这个系统的变化就像生物进化一样，是一个逐渐进化的过程。在第一章中，作者将深入解释劳动者治人，劳动者治人的概念。第二章描述了人类掠夺、占有、积累和追求舒适生活的过程。第三章指出，比较的动机是进步的力量，特别是劳动阶级可以通过比较来提高作业本能；虽然休闲阶级重新比较，但由于蔑视劳动而成为腐蚀的力量。即便如此，一些人仍然从事学术和艺术创作，以表明他们的休闲旨在提高生活质量。第四章用计利为世界利益来定义浪费的价值，值得全社会思考。在第五章中，作者从经济学的角度阐述了从奢侈到节俭困难的概念，这与孔子对当时社会先进仪和音乐家，野人的描述相似；作者还对现代社会重视隐私的原因进行了经济解释。第六章是对盗窃者侯，盗窃者惩罚的深入分析，并解释了炫耀性挥霍如何破坏私有财产制度的不可侵犯性。当作者谈到祭祀仪器的矛盾时，虽然没有孔子的儿子爱他们的财富，我爱他们的礼物来简洁和全面，但他系统地讨论了好名人必须伪造的现象，并解释了获得声誉的各种手段是如何促进西方物质文明的。随着作业本能的强烈实用性理性主义，抵消了追求声誉的炫耀性挥霍的情感主义，创造了西方文明。儒家思想放弃了炫耀性挥霍，因为它坚持玩物失去了野心，但由于它贬低了作业技术，不幸发展，导致了理性主义的现代化。第七章对近年来著名品牌假冒现象的原因分析起到了很好的启示作用。工人阶级喜欢使用假冒产品，这包括突然和无助。从表面上看，现代中产阶级妇女（尤其是以同龄人为荣的妇女）的地位是她们劳动的结果（尤其是在电影和戏剧行业）。他们似乎摆脱了休闲阶级妇女对男性的依恋，但她们的生活方式恰恰反映了整个社会赋予妇女代位挥霍的责任，这表明社会在财力和文化的规范下能够承受她们的夸张。换句话说，以追求时尚为荣的妇女从依恋个人转变为依恋集体而不自觉。性别平等并不容易！值得注意的是，与马克思对资本主义的批评相比，作者的分析方法并不逊色！虽然凡勃伦的理论与马克思对资本主义的批评有共同之处，但资本主义生产的唯一动机和直接目的是获得更多的剩余价值，追求最大的利润；除了赤裸裸的利益关系外，资产阶级社会中的人与人之间没有其他联系。但凡勃伦在所有场合都表示，他错过了无产阶级革命。即便如此，凡勃伦的理论仍然被认为是侵犯了资产阶级利益和诱惑，因此被美国经济学界禁止。一个崇尚权力和掠夺的社会不会尊重人类的劳动。物竞天择，适者生存，说明了成功者出类拔萃的要素，但不能作为他们奢华浮夸的护身符，更不能作为与理性自制力互动的结果。当炫耀消费成为社会各阶层竞争的标准时，整个社会都会为自己真正不需要的东西创造大量的债务，无论是个人还是整个社会(过度生产带来的生态灾难)。人类基于模仿和控制他人的私欲做出决定的结果是马克思所谓的异化（Alieatio），这减少了人类的福利，包括个人和整体的福利。作者在第十章对体育比赛活动的深入分析中表现出了他对民族物质和感情的感受。第十一章对不问鬼神是否是统治阶级的金科玉律进行了精彩的推理。第十二章和第十四章关于高等教育和高等教育的原始可追溯性表明，统治阶级希望其所倡导的价值将永远垂下后代的尝试。有但不贪，闲能益智或许是21世纪人类要追求的目标。当公众担心资源的浪费(全球暖化)，却因为与不自觉追求全球消费一致性的矛盾而焦虑不安时，凡勃伦指出了习俗、嫉妒甚至迷信等制度上非理性力量对个人行为的影响，远远大于传统经济学假设的理性平衡机制。这种思维方式可能会为人类危机提出其他解决方案。如果读者能把这本书中基于阶级对立形成的歧视放在全球范围内思考，就很容易发现发达国家和发展中国家之间的关系，就像劳动阶级中的闲置阶级一样。当国家竞相比较经济发展时，其关系不是稳定的和平关系，而是动荡的主从关系。这种压迫和压迫，对人心和地球生活环境的影响(即自然资源的掠夺)，将为人们提供良好的内省素材。注:以上摘自本书导读。————————————–本书书摘：一个男人努力工作，以适应他的妻子，展示当时公认的越位休闲。这种情况无处不在。人们的审美观念本质上是由金钱荣誉标准主导的。对于一个普通的、正常的人来说，如果他在比较中处于明显的劣势，那么他就会对自己的命运感到愤怒和沮丧；然而，一旦达到社会或其社会阶级认可的通常财富标准，长期的愤怒将使无休止的竞争欲望扩大他与平均标准之间的差距。个体之间的歧视性对比构成了私有制的心理基础。人与人之间的比较就是金钱的比较，具体来说就是比浪费的程度。当然，这种浪费一定是可见的，也就是所谓的炫耀浪费。————————————–原作名：TheTheoryoftheLeiureCla作者：[美]托斯丹·邦德·凡勃伦译者：李华夏评分：8.2随着经济的发展，社会各阶层之间的差异越来越明显。追求休闲是可以理解的。如果它与荣誉结婚，它将形成虚荣心的价值观，与消费文化碰撞，即构成炫耀性消费。为什么人们追求名利背后的动机是什么？它和经济是如何相互影响的？阶级结构的演变扮演了什么角色？作者通过研究制度的起源，观察社会经济现象，特别是上层阶级的闲置特权和消费特征，探讨制度与经济现象之间的微妙关系。对社会现象、消费行为和人类心理的分析解释了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化如何影响经济。同时，从闲置阶级的角度来看，它解释了它的生产、发展过程和反映的经济意义。...

2022-04-04 马斯洛本能论

这本书之所以出名，一方面是因为它是世界学术界第一部研究美国社会、政治制度和民情的作品；另一方面，它是第一部关于民主制度的专注。托克维尔在这部作品中阐述了他的政治哲学的基本原理，以及他对平等与自由关系的看法。他还在这部作品中提出了一些非常著名的社会学预测，后来真正实现了这一点。例如，对资产阶级民主未来的预测，对北方和南方可能发生战争的预测，以及对墨西哥时尚的德克萨斯未来将被美国吞并的预测；特别是对美国和俄罗斯将统治全球的预测，在第二次世界大战后引发了托克维尔研究的热潮。卡连斯基称他为未来学的创始人是不合理的。这本书的基本思想是承认贵族制度必然会下降，和平与民主的发展势不可挡。他说：平等的逐步发展是事物必须到来，天意使然。这种发展的主要特点是：它是普遍和持久的。它可以一直摆脱人力的障碍，一切和人都在帮助它前进。他比较了这两种制度：民主法律制度通常倾向于照顾大多数人的利益，因为它来自大多数公民。虽然大多数公民可能会犯错误，但他们没有与自己相反的利益。相反，贵族的法律制度倾向于垄断少数人的财富和权力。……因此，一般认为民主立法的目的比贵族立法的目的更有利于人类。此外，尽管民主政府仍有许多缺点，但它仍然是最繁荣的政府。即使民主社会不会像贵族社会那样宏伟，也不会有太多的痛苦。在民主社会，享受不会太多，福利也会很受欢迎……国家不会那么光荣，也许不会那么强大，但大多数公民会得到更大的幸福。但他也认为，贵族制度在治理和立法上优于民主制度。贵族制度具有自我控制的能力，不会被暂时的冲动所驱使。它有一个长期的计划，并善于在有利的时间实现它。即便如此，他还承认，美国的民主制度优于英国的贵族制度，因为英国的立法往往为富人的福利牺牲穷人的福利，使大多数权力独家于少数人。因此，今天的英国非常富有和极端，其贫穷的悲剧情况与其国家实力和荣誉形成了鲜明的对比。托克维尔认为，美国民主的发展有利于联邦宪法的制定者，说麦迪逊、威尔逊、富兰克林、华盛顿、汉密尔顿和其他高尚的性格和爱国精神，说联邦党对联邦的建立做出了重大贡献。托克维尔说，他们规定了权力共享的原则和控制和反控制的制度，清楚地意识到……除人民的权力外，还应当有一定数量的执行当局。虽然这些当局并不完全独立于人民，但他们在自己的权力范围内享有一定程度的自由。因此，他们不仅要被迫服从人民的大多数一致决定，还要抵制大多数不合理的麻烦和拒绝其危险的要求。因此，托克维尔注意到了司法权的独立性，但这种独立性是有限的，因为法院只能在审判中抵制违宪法。这本书的作者说，虽然美国宪法很好，但它对民主制度的贡献不能被夸大。他说：美国的联邦宪法似乎是一件只能让发明家出名和富有的美丽艺术品，件无用的美丽艺术品。因此，墨西哥复制美国宪法并没有使墨西哥富强。他认为，帮助美国维护民主制度有三个原因：自然环境、法律制度和人民条件。但根据贡献对它们进行分级……自然环境不如法制，法制不如民情。因此，他认为墨西哥应该用缺乏民主的民情来解释墨西哥复制美国宪法而不能使国家民主稳定的原因。托克维尔认为，美国的民主根植于历史上形成的新英格兰乡镇自治制度。这种早在17世纪就形成的地方教会自治思想，促进了美国独立运动的发展，提高了人们积极参与公共事务的意识，为联邦宪法确认的中央和地方分权制度奠定了基础。托克维尔认为乡镇自治的传统是实践中人民主权和美国公民自由原则的根源。注：以上摘自本书译者序言。————————————–[法]托克维尔译者：董果良评分：9.2作者从古典自由主义的思想传统出发，探索了美国的民主制度及其根源，阐述了美国的民主、自由和平等是如何反映在政治和社会生活中的。本书包括美国的地理环境、种族状况、英国移民对北美的影响、美国联邦制度的优势与其他国家的比较、联邦政府与州政府的关系、政党的原因、政治协会的作用、公众舆论的作用；中心思想是解释美国的民主、自由和平等是如何反映在政治和社会生活中的。下一卷分析了美国哲学、宗教思想、科学理论、文学、艺术、社会心理、民族性格等。...

2022-04-04 托克维尔墨西哥 托尔维克简介

最近几年我一直在强调一种关于中国问题的看法，那就是自鸦片战争至今一百七十年来，尤其是历经两个共和国（即中华民国与中华人民共和国），中国社会依然处在一个古今之变的转型时期，即从古典王朝社会到现代自由民主社会的转型远没有彻底完成，尽管这种转型是在遭受西方列强的压迫并且伴随着深刻而又剧烈的中西文明之争的背景下展开的。从大历史的角度来看，过去170年中国的现代历史仍处于现代政治、经济和文化的演变或建设中。这样一个古今变迁的历史过程与西方的17、18到19世纪非常相似，也就是说，我们100多年的历史大致经历了西方社会300多年完成的现代社会的形成过程。我们可以看到，在西方文明的西方文明中产生了大量的思想家。从马基雅维利、博丹、格劳秀斯、霍布斯、洛克、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、亚当等·斯密一直数到边沁和约翰·穆勒。如果我们进一步研究，西方现代史的演变可以细分为早期现代和中晚期现代。从某种意义上说，约翰·以穆勒为代表的19世纪英国思想家，正处于从早期现代到成熟西方现代文明的转折点。穆勒的思想为英国乃至欧洲社会从早期现代向现代社会的发展提供了一个典范的理论基础。他的政治哲学、政治经济学和伦理学，特别是在当时的英国，甚至在未来，这本名为《论自由》的小册子，都是为了应对这个时代西方社会的转型，勾勒出未来社会的健康发展。穆勒已经开辟了西方现代社会思想中的一条主要理论路径。中国100多年的社会转型跨越了21世纪的门槛，如果在两个共和国成立的时期，中国仍处于西方早期现代社会建设的标准，即现代中国政治和社会的起源和开始，那么，让我们看看今天的中国，经过30多年的改革开放，台湾逐渐进入开放的宪政民主社会，海峡两岸、香港和澳门大致经历了早期现代政治、经济、社会甚至文化的创造，都面临着向更成熟、更正常的现代社会转型的问题。在我看来，中国在这一时期面临的问题与约翰非常相似·我们迫切需要约翰在英国社会从早期现代向成熟现代转型的时期·像穆勒这样的思想家，为这个极其复杂的转型时代提供了核心思想理论资源。注：以上节选自本书导读高全喜：为什么我们今天还要读穆勒？————————————–本书书摘：第一，我们永远不能确定我们尽力禁止的意见是错误的；第二，即使我们能确定它的错误，禁止它仍然是错误的。这一原则是，如果人们想干涉群体中任何个体的行动自由，无论是个人还是集体，唯一合法的目的就是确保自己不受伤害。只要人类仍然无法通过自由和平等的讨论取得进步，自由就不能作为一个原则应用。无论哪个国家，只要有上流阶级，这个国家的道德原则大多来自上流阶级的阶级利益和优越感。与被迫以他人认为善良的方式生活相比，人们以自己认为善良的方式相互容忍，人类将获得更大的好处。如果整个人类，除了一个人，都有一种观点，只有那个人有相反的观点，人类就没有更好的理由不让那个人说话，就像一旦那个人权力，没有理由不让人类说话一样。所谓群体权力是指right与ower之间的rule(规则)问题，这个群体的权力构成了自由的核心原则:一个社会的权力应该是基于规则合法来源)的权力，其本质是通过划分政府权力来尊重和保护每个人的right。社会的好恶，或社会中强势群体的好恶，已成为决定社会规则的主要依据；这些规则要求人们普遍遵守，否则将受到法律或舆论的惩罚。一个人不仅可能因为行动而伤害他人，还可能因为不行动而有同样的结果。他应该对这两种情况造成的伤害负责。人们相信一个意见，与其说是基于它本身的正确性，不如说是因为他们不知所措；断言一个意见不应该受到公众的攻击，不是基于它的正确性，而是基于它对社会的重要性。————————————–原作名:OLierty作者：[英]约翰·穆勒孟凡礼评分：9.4约翰·穆勒的《论自由》一直是政治哲学乃至人文思想领域最著名的作品。虽然篇幅不大，但却是一部划时代的伟大思想。它深化了启蒙运动以来对个人自由和政治自由的讨论，成为古典自由主义理论体系的经典。这本书清楚地阐述了自由主义的核心思想：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该有完全的思想自由、言论自由和个性自由（行动自由），这一原则的实施，依赖于政府和社会权力的定义和限制，这是书中最早的翻译严复先生将其翻译为群体权力，这种思维对每个进入现代社会的国家仍然至关重要。...

2022-04-04 论自由约翰·穆勒txt百度云 约翰穆勒论自由主要观点

追求幸福是每个人生活的动力，这是一个明显的事实。如果你不去或不能追求幸福，生活就毫无意义了。几乎任何方面的不幸生活都不值得生活，所以太不幸的人有理由自杀。康德认为不自杀是绝对的命令，这是错误的，这个想法只是基督教的意识形态。如果“不可自杀”具有绝对性，只有当以“生命”作为分析单位和最高价值时才说得通，可是，人的生命就是用来实现为“生活”的，生活才是关于人的存在的有效分析单位，没有生活的生命是无意义的，这正是人的存在有别于其他存在的地方。正如前面所分析的，既然幸福是伦理学的第一问题，那么伦理学首要的原则必定是一条“幸福公理”，而且是一条在每个人身上有效的普遍必然的幸福公理。幸福一直是一个特别模糊的概念，它太美了，所以人们喜欢滥用这个概念，无论是浮华、轻浮、严肃和严肃的场合，所以幸福与幸福、利益、福利和完美的生活混合在一起。虽然幸福的概念看起来不清楚，就像时间、存在等基本概念一样，但人们不知道什么是幸福，虽然这种知道不一定是理解，而是更多的经验，是情感的理解（属于heart）而不是理性的知识(属于mid）。首先，有必要区分幸福和幸福。幸福是一个心理概念，意味着体验幸福时的心理过程。事实上，没有必要讨论幸福。每个人在从事幸福活动时都能准确地获得幸福。没有人会在感情上犯错误，就像一个人总能清楚地意识到另一个人是否真诚一样。感觉不是客观事实的证明，所以总是被认为是不可靠的杂项材料。毫无疑问，感觉不能证明什么是客观事实，可能是客观事实的幻觉，但幻觉本身也是一个事实，属于自己的主观事实，如有人总是欺骗自己说他在某些方面很伟大，虽然不是事实，但欺骗导致快乐是事实，所以伟大的幻觉是他的主观事实。因为人们自然有敏锐的感觉，所以试图在感觉上欺骗别人是一件愚蠢的事情，虽然有时有些人可以真实地表演某种感觉，像一个好演员，我们被欺骗（比如被愚弄做愚蠢的事情），但仍然没有被欺骗，因为因为因为表演和真的一样，所以我们会准确地敏感表演的感觉。一旦我们在某个地方表真实，我们也会立即感到不真实。因此，这种感觉不值得太多的分析。无论如何，我们不会在感觉上犯错误。有时我们会从知识论的意义上怀疑感觉，但我们怀疑的不是发生在我们身上的感觉，而是怀疑这种感觉是否表现出相应的外部事实。即使我们必须分析感觉，它也只不过是描述兴奋或抑制、放松或紧张、快乐或痛苦。这些心理描述无助于理解什么是幸福。因此，幸福和幸福是两个概念。幸福不是问题，幸福是问题。为了理解幸福，我们需要进一步了解它与其他事情的区别：（1）幸福和幸福之间的区别。我们已经知道，从心理学的角度来看，几乎不可能真正有意义地区分幸福和幸福。即使他们的心理感觉不同，他们也缺乏理论意义，比如强度或持久性的差异。据说幸福表现为兴奋，而幸福是一种持久的和平快乐的感觉。这种差异在某种意义上是人为的，不能解释任何问题，特别是不能把幸福恢复到幸福中。如今，庸俗的心理学喜欢以科学和量化的名义将复杂而深刻的经验还原为简单而肤浅的相似经验。我们只能从其他角度来区分它。虽然幸福是生活所必需的，但没有幸福的生活是可怜的生活，或者没有幸福的生活是不能生活，是难以忍受的，但幸福比幸福更重要，所以可以说是决定性的，没有幸福的生活是毫无意义的生活，没有幸福的生活是白的生活，是生活的浪费，虽然可以忍受，但没有人愿意过只能忍受的生活。这种区分方式是基于幸福或幸福的结果，这样你就可以避免那些无法清楚地描述的人。幸福是消费的，每次幸福都是一次性消费的，它不能留下任何决定生活意义的东西（回忆幸福不仅很困难，而且不是很快乐，一个只能试图回忆幸福的人是穷人），这种局限性显然大大削弱了幸福的重要性。由于这种局限性，不可持续的幸福不能构成生活的成就。此外，从更苛刻的角度来看，幸福甚至很难保证真正的幸福，叔本华的歪理论是这样的：如果你满足了欲望，你就会感到无聊；如果你不满足欲望，你就会感到饥饿。无论如何，无论幸福还是不都是不快乐的。当然，叔本华的谬论是错误的。每个人都知道，满足欲望比不满足要好得多，但这种歪理可以引出一个意想不到的启示：幸福毕竟不能满足生活的意图。此外，幸福和幸福不能混淆，否则生活的意义是无法理解的。与幸福相比，每一种幸福都是非消费的。它将以纯粹的方式保存和积累，并将永远成为一个人生活世界中不可磨灭的意义。当然，这不是相对于我的想法（cogito）纯粹的意义是我的心（heart）虽然它的纯粹意义与感性经历是分不开的(这与思想意义是胡塞尔所谓的cogitatumquacogitatum不同)，但也可以成为不可磨灭的绝对意义。这些幸福的意义可以改变生活的整个画面。幸福是生活本身的成就，是生活中永恒的成就。即使一个人只有幸福，他的生活也会有意义。（2）幸福和欲望满足之间的区别。欲望的满足通常是快乐的，无论欲望的满足是否真的带来了真正的幸福（可以怀疑叔本的中国风格），这种满足至少是有趣的。欲望是不合理的，它可以让人们高兴地做愚蠢的事情，并享受它。人们总是愿意满足他们的欲望。然而，欲望的满足只是意味着这种满足的意义是有限的，因为追求满足是期望有一个结局，而有一个结局的事情的意义必须是有限的。一个结局是一件好事会变得消失，这是一个缺陷。虽然生活也是有限的，但人们不喜欢有限的东西，因为生活是有限的，所以人们最难忘记那些看似无限的东西。生命的有限性是自然的，没有什么可抱怨的。因此，每个人最关心的是那些尽可能贯穿整个生命的有意义的事情。因此，对一个人来说，最有意义的事情是没有人为结局的事情，尽管任何事情都不可避免地有一个自然的结局（生命是如此短暂，生命中所有有意义的事情最终都会随着生命的结束而自然结束），但只有不是人为的结局，才会有永恒的感觉和新的感觉。只有具有无限意义的事物才是幸福的源泉，具有无限意义的事物是无穷无尽的，所以它值得一生去追求和珍惜。只有具有无穷无尽性质的事物才能保持生活的冲动和创造力。这就是为什么科学、艺术和思想将成为一项艰苦而快乐的工作，以及为什么爱、家庭、友谊和其他具有永恒的魅力，成为生活的永恒主题。事实上，人们早就发现过度的满足或重复的满足是无聊的，但幸福越多越好。（3）幸福和利益之间的区别。在生活中，每个人都需要获得足够的利益，否则就很难生活，但生活不是为了利益，相反，利益是为了生活，否则利益的意义就无法理解。利益的意义是巨大的，但它的意义在于它的工具，只有当它对其他事情有意义时才有意义。利益的典型表现形式是财富和权力。这些东西的意义只有在它们被用来从事生活中的某些事情时才生效，这意味着利益总是一种手段，总是一种转移生活意义的方式。幸福的事情是生活的目的。所有的行动最终都是为了幸福，但我们无法想象幸福是为了什么。因此，利益只是实现生活目标的条件，而幸福是实现生活目标的效果。因此，充足的利益不能保证幸福。利益不是幸福的充分原因。无论有多少财富和权力，人们都必须在做有意义的事情时获得幸福。事实上，每个人都知道这一点，所以人们会说幸福是金钱买不到的。这一常识背后的深刻真理是，幸福总是存在于行动中。幸福必须在做事情中实践和产生生活效果。因此，除了自己做幸福，没有其他替代方法。幸福的个人决定了幸福不能被外面的东西所取代。毫无疑问，物质条件（自然条件和财富权力）是创造幸福的条件和资源，人们不能创造幸福，幸福是真正的生活效果而不是幻觉（满足不可信，因为幸福的幻觉难以长期坚持），但幸福条件不等于幸福，幸福是工作收入（广义上的工作，即有意义的生活行为，而不限于生产行为）。由于上述差异，幸福不能用我想要的或我想要的的概念来定义；它也不能通过满足潜意识中想要的东西来定义。事实上，如果潜意识中的冲动不是一种病态的心理症结，它就不能构成被意识压抑的冲动。简而言之，幸福并不是满足某种主观意图的结果（无论是明确的还是不明确的意图）。通常人们对幸福的理解可以概括为成功，这不是错的，但仍然缺乏。对某些必要因素缺乏理解会导致严重的漏洞。成功可以分析为：我想要x，果然得到了x。这个结构确实是一个幸福的结构，但关于这个x有几个可疑的问题:（1）这个x虽然是我的意图，但它是否真的对我意图来定义或证明它是否真的对我有好处。我可能会变态或愚蠢，等等。因此，我想要的只是对我不好或毫无意义的东西。就像对别人一样，我们可能会做坏事，对自己也可能做坏事，所以我想要的并不意味着对我好。(2)由于缺乏知识和信息，我真的不知道自己真正想要什么，别人误导我相信x就是我想要的，就像在这个商业社会我们不断被告知我们真正需要什么。(3)我想要的x，假设真的很好，很多时候不是我能给自己的，而是别人必须给我的。因此，幸福必须涉及到别人的问题，而不是我自己的决定。因此，分析幸福的思想结构不仅可以是我的主观视角。幸福是一种反映目的论原则的生活，它有一个超越主观性的原则。幸福的原则并不总是与主观意愿完全一致，因此，并不是每个人都知道如何在每时每刻获得幸福。缺乏目的论的人往往只能用幸福来愚弄自己。但无论如何，幸福的原则是为了每个人，它揭示的生活方式有助于提高每个人的生活质量，它将指出每个人如何更充分地利用自由将各种可能性变成充满活力的现实生活。为了更好地理解幸福，我将引入可能生活的概念。注：以上节选自本章可能生活。——————-作者：赵汀阳评分：8.8这本书重新分析了幸福和公平的问题，试图重建当代美德伦理学的综合中西理论优势，其中幸福的两个原则，自己的目的和他人的礼物，典型地表达了当代作者在美德伦理学中的进步。这本书逻辑严谨，观点犀利，能给你带来快速消费品书无法达到的触动观念底层的收获。作者对中西思想的引用是一部难得的作品，不需要忍受二手翻译，直接看透作者的初衷。...

2022-04-05 心理学幻觉 部分幻觉理论

我在股市已经22年了，在基金行业担任担任专业投资者已经15年了。我见证了1992年排队购买认购证书时的疯狂利润。我经历了199纳斯达克鸡犬升天的科技股狂潮和泡沫破裂后的90%暴跌，也参与了2008年全球金融危机期间对冲基金对华尔街投资银行的挤兑。在市场的风风雨雨中，我经常有感觉，有写作的想法，但总是无法实现。三年前，当我开始写微博时，我只是想给我分散的投资思维留下几句话，但我意外地得到了各方朋友的支持和认可。我很惊讶几条即兴创作的长微博已经转发了300到400万次，阅读了300万到400万次。许多好老师和好朋友一直建议我出版一本书，收集近年来写的文章和散文，以方便各方的朋友阅读和纠正。这本书被命名为投资中最简单的事情，字面上是霍华德·马克斯的投资最重要的事情也有其背后的深刻含义。投资本身是一件非常复杂的事情，宏观涉及国家政治、经济、历史、军事、产业模式演变、产业技术进步、上下游产业链变化、企业发展战略、公司治理、管理质量、财务状况、产品创新、营销策略等方面。我们固然可以通过金融学、经济学、心理学、会计学、统计学、社会学、企业管理学等跨学科的综合知识体系来应对这个复杂的问题，但是，是否可以化繁为简、直接追问什么才是投资的本质？有没有一些简单可行的法则和工具能够让我们直接触及投资的本质？既然投资有太多复杂的因素难以把握，我们能不能只试着去把握那些能够把握的最简单的事，把那些不能把握的复杂因素留给运气和概率？在业余股票投机者成长为专业投资者的过程中，我在不同阶段学习了各种投资方法：从查询新闻、跟随庄投机到定量投资和程序交易；从K线图的技术分析，到财务报表的基本面分析；从选定股票的集中投资到行业配置的组合投资；从寻找未来收入爆发的增长投资，到专注于低估现有资产的价值投资。在此期间，我也认识了不同投资风格的成功人士，并意识到每个人的个性、经验、知识和能力决定了最合适的投资方式。无论哪种投资方法，只要它是好的、深的、专业的，它都可以是不可战胜的。然而，在实践中，我也深深意识到，对大多数人来说，只有价值投资才能真正学习、可用和掌握，所以它已经成为我职业生涯中一直坚持使用的一种投资方式。诚然，对于一个真正的投资者来说，价值和增长是不可分割的。很难说一个没有增长的公司有很高的价值，一个估值过高的增长公司也很难说是一个好的投资目标。然而，如果我们必须区分狭义的价值投资和增长投资，我将把价值投资描述为P0...

2022-04-04 《投资中最简单的事》 财务管理中的投资与会计上的投资概念

本篇演讲只是谈谈本人对于读书的意见，并不是要训勉青年，亦非敢指导青年。所以不敢训勉青年有两种理由：第一，因为近来常听见贪官污吏到学校致训词，叫学生须有志操，有气节，有廉耻；也有卖国官僚到大学演讲，劝学生要坚忍卓绝，做富贵不能淫威武不能屈的大丈夫。孟子曰，人之患在好为人师，料想战国的土豪劣绅亦必好训勉当时的青年，所以激起孟子这样不平的话。第二，读书没有什么可以训勉。世上会读书的人，都是书拿起来自己会读。不会读书的人，亦不曾因为指导而变为会读。譬如数学，出五个问题叫学生去做，会做的人是自己脑里做出来的，并非教员教他做出，不会做的人经教员指导，这一题虽然做出，下一题仍旧非指导不可，数学并不会因此高明起来。我所要讲的话于你们本会读书的人，没有什么补助；于你们不会读书的人，也不会使你们变为善读书。所以今日谈谈，亦只是谈谈而已。读书本是一种心灵的活动，向来算为清高。“万般皆下品，惟有读书高。”所以读书向称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄帐簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩……诸如此类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本旨。亦有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为这似乎亦非读书的本旨。今日所谈，亦非指学堂中的读书，亦非指读教授所指定的功课，在学校读书有四不可。（一）所读非书。学校专读教科书，而教科书并不是真正的书。今日大学毕业的人所读的书极其有限。然而读一部《小说概论》，到底不如读《三国》、《水浒》；读一部历史教科书，不如读《史记》。（二）无书可读。因为图书馆存书不多，可读的书极有限。（三）不许读书。因为在课室看书，有犯校规，例所不许。倘是一人自晨至晚上课，则等于自晨至晚被监禁起来，不许读书。（四）书读不好。因为处处受训导处干涉，毛孔骨节，皆不爽快。且学校所教非慎思明辨之学，乃记问之学。记问之学不足为人师，《礼记》早已说过。书上怎样说，你便怎样答，一字不错，叫做记问之学。倘是你能猜中教员心中要你如何答法，照样答出，便得一百分，于是沾沾自喜，自以为西洋历史你知道一百分，其实西洋历史你何尝知道百分之一。学堂所以非注重记问之学不可，是因为便于考试。如拿破仑生卒年月，形容词共有几种，这些不必用头脑，只需强记，然学校考试极其便当，差一年可扣一分；然而事实上于学问无补，你们的教员，也都记不得。要用时自可在百科全书上去查。又如罗马帝国之亡，有三大原因，书上这样讲，你们照样记，然而事实上问题极复杂。有人说罗马帝国之亡，是亡于蚊子（传布寒热疟），这是书上所无的。今日所谈的是自由的看书读书：无论是在校，离校，做教员，做学生，做商人，做政客有闲必读书。这种的读书，得以开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。并且要时时读书，不然便会鄙吝复萌，顽见俗见生满身上，一人的落伍、迂腐、冬烘，就是不肯时时读书所致。所以读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。一人在世上，对于学问是这样的：幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。大学生自以为心理学他也念过，历史地理他亦念过，经济科学也都念过，世界文学艺术声光化电，他也念过，所以什么都懂。毕业以后，人家问他国际联盟在哪里？他说“我书上未念过”，人家又问法西斯蒂在意大利如何？他也说“我书上未念过”，所以觉得什么都不懂。到了中年，许多人娶妻生子，造洋楼，有身份，做名流，戴眼镜，留胡子，拿洋棍，沾沾自喜，那时他的世界已经固定了：女人放胸是不道德，剪发亦不道德，社会主义就是共产党，读《马氏文通》是反动，节制生育是亡种逆天，提倡白话是亡国之先兆，《孝经》是孔子写的，大禹必有其人……意见非常之多而且确定不移，所以又是什么都懂。其实是此种人久不读书，鄙吝复萌所致。此种人不可与之深谈。但亦有常读书的人，老当益壮，其思想每每比青年急进，就是能时时读书所以心灵不曾化石，变为古董。读书的主旨在于排脱俗气。黄山谷谓人不读书便语言无味，面目可憎。须知世上语言无味面目可憎的人很多，不但商界政界如此，学府中亦颇多此种人。然语言无味，面目可憎在在官僚商贾亦无妨，在读书人是不合理的。所谓面目可憎，不可作面孔不漂亮解，因为并非不能奉承人家，排出笑脸，所以“可憎”；胁肩谄媚，面孔漂亮，便是“可爱”。若欲求美男子小白脸，尽可于跑狗场、跳舞场，及政府衙门中求之。有漂亮面孔，说漂亮话的政客，未必便面貌不可憎。读书与面孔漂亮没有关系，因为书籍并不是雪花膏，读了便会增加你的容辉。所以面目可憎不可憎，在你如何看法。有人看美人专看脸蛋，凡有鹅脸柳眉皓齿朱唇都叫美人。但是识趣的人如李笠翁看美人专看风韵，笠翁所谓三分容貌有姿态等于六七分，六七分容貌乏姿态等于三四分。有人面目平常，然而谈起话来，使你觉得可爱；也有满脸脂粉的摩登伽，洋囡囡，做花瓶，做客厅装饰甚好，但一与交谈，风韵全无，便觉得索然无味。黄山谷所谓面目可憎不可憎亦只是指读书人之议论风采说法。若《浮生六记》中的芸，虽非西施面目，并且前齿微露，我却觉得是中国第一美人。男子也是如此看法。章太炎脸孔虽不漂亮，王国维虽有一条辫子，但是他们是有风韵的，不是语言无味面目可憎的，简直可认为可爱。亦有漂亮政客，做武人的兔子姨太太，说话虽然漂亮，听了却令人作呕三日。至于语言无味（着重“味”字），那全看你所读的是什么书及读书的方法。读书读出味来，语言自然有味，语言有味，做出文章亦必有味。有人读书读了半世，亦读不出什么味儿来，那是因为读不合的书，及不得其读法。读书须先知味。这味字，是读书的关键。所谓味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦异，所以必先知其所好，始能读出味来。有人自幼嚼书本，老大不能通一经，便是食古不化勉强读书所致。袁中郎所谓读所好之书，所不好之书可让他人读之，这是知味的读法。若必强读，消化不来，必生疳积胃滞诸病。口之于味，不可强同，不能因我之所嗜好以强人。先生不能以其所好强学生去读，父亲亦不得以其所好强儿子去读。所以书不可强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一义。有愚人请人开一张必读书目，硬着头皮咬着牙根去读，殊不知读书须求气质相合。人之气质各有不同，英人俗语所谓“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质”（Oe’meatiaother’oio）。因为听说某书是名著，因为要做通人，硬着头皮去读，结果必毫无所得。过后思之，如做一场噩梦。甚至终身视读书为畏途，提起书名来便头痛。萧伯纳说许多英国人终身不看莎士比亚，就是因为幼年塾师强迫背诵种下的恶果。许多人离校以后，终身不再看诗，不看历史，亦是旨趣未到学校迫其必修所致。所以读书不可勉强，因为学问思想是慢慢怀胎滋长出来的。其滋长自有滋长的道理，如草木之荣枯，河流之转向，各有其自然之势。逆势必无成就。树木的南枝遮荫，自会向北枝发展，否则枯槁以待毙。河流遇了矶石悬崖，也会转向，不是硬冲，只要顺势流下，总有流入东海之一日。世上无人人必读之书，只有在某时某地某种心境下不得不读之书。有你所应读，我所万不可读，有此时可读，彼时不可读。即使有必读之书，亦决非此时此刻所必读。见解未到，必不可读，思想发育程度未到，亦不可读。孔子说五十可以学《易》，便是说四十五岁时尚不可读《易经》。刘知几少读古文《尚书》，挨打亦读不来，后听同学读《左传》，甚好之，求授《左传》，乃易成诵。《庄子》本是必读之书，然假使读《庄子》觉得索然无味，只好放弃，过了几年再读，对《庄子》感觉兴味，然后读《庄子》。对马克思感觉兴味，然后读马克思。且同一本书，同一作者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝交之后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道，所以凡是好书都值得重读的。自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。譬如我此时重读Lam的论文，比幼时所读全然不同，幼时虽觉其文章有趣，没有真正魂灵的接触，未深知其文之佳境所在。一人背痈，再去读范增的传，始觉趣味。或是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。由是可知读书有两方面，一是作者，一是读者。程子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者；亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。所以读书必以气质相近，而凡人读书必找一位同调的先贤，一位气质与你相近的作家，作为老师。这是所谓读书必须得力一家。不可昏头昏脑，听人戏弄，庄子亦好，荀子亦好，苏东坡亦好，程伊川亦好。一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不可能的事。找到思想相近之作家，找到文学上之情人必胸中感觉万分痛快，而灵魂上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。GeorgeEliot（乔治.爱略特）自叙读《卢梭自传》，如触电一般。尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。因为气质性灵相近，所以乐此不疲，流连忘返；流连忘返，始终可深入，深入后，然后如受春风化雨之赐，欣欣向荣，学业大进。谁是气质与你相近的先贤，只有你知道，也无需人家指导，更无人能勉强，你找到这样一位作家，自会一见如故。苏东坡初读《庄子》，如有胸中久积的话，被他说出，袁中郎夜读徐文长诗，叫唤起来，叫复读，读复叫，便是此理。这与“一见倾心”之性爱（loveatfirtight）同一道理。你遇到这样的作家，自会恨相见太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去。找到了文学上的爱人，他自会有魔力吸引你，而你也乐自为所吸，甚至声音相貌，一颦一笑，亦渐与相似。这样浸润其中，自然获益不少，将来年事渐长，厌此情人，再找别的情人，到了经过两三个情人，或是四五个情人，大概你自己也已受了熏陶不浅，思想已经成熟，自己也就成了一位作家。若找不到情人，东览西阅，所读的未必能沁入魂灵深处，便是逢场作戏。逢场作戏，不会有心得，学问不会有成就。知道情人滋味便知道苦学二字是骗人的话。学者每为“苦学”或“困学”二字所误。读书成名的人，只有乐，没有苦。据说古人读书有追月法，刺股法，及丫头监读法，其实都是很笨。读书无兴味，昏昏欲睡，始拿锥子在股上刺一下，这是愚不可当。一人书本排在面前，有中外贤人向你说极精彩的话，尚且想睡觉，便应当去睡觉，刺股亦无益。叫丫头陪读，等打盹时唤醒你，已是下流，亦应去睡觉，不应读书。而且此法极不卫生。不睡觉，只有读坏身体，不会读出书的精彩来。若已读出书的精彩来，便不想睡觉，故无丫头唤醒之必要。刻苦耐劳，淬砺奋勉是应该的，但不应视读书为苦。视读书为苦，第一着已走了错路。天下读书成名的人皆以读书为乐；汝以为苦，彼却沉湎以为至乐。必如一人打麻将，或如人挟妓冶游，流连忘返，寝食俱废，始读出书来。以我所知国文好的学生，都是偷看几百万言的《三国》、《水浒》而来，决不是一学年读五六十页文选，国文会读好的。试问在偷读《三国》、《水浒》的人，读书有什么苦处？何尝算页数？好学的人，于书无所不窥，窥就是偷看。于书无所不偷看的人，大概学会成名。有人读书必装腔作势，或嫌板凳太硬，或嫌光线太弱，这就是读书未入门，未觉兴味所致。有人做不出文章，怪房间冷，怪蚊子多，怪稿纸发光，怪马路上电车声音太嘈杂，其实都是因为文思不来，写一句，停一句。一人不好读书，总有种种理由。“春天不是读书天，夏日炎炎最好眠，等到秋来冬又至，不如等待到来年。”其实读书是四季咸宜。古所谓“书淫”之人，无论何时何地可读书皆手不释卷，这样才成读书人样子。顾千里裸体读经，便是一例，即使暑气炎热，至非裸体不可，亦要读经。欧阳修在马上厕上皆可做文章，因为文思一来，非做不可，非必正襟危坐明窗净几才可做文章。一人要读书，则澡堂、马路、洋车上、厕上、图书馆、理发室，皆可读。读书须有胆识，有眼光，有毅力。胆识二字拆不开，要有识，必敢有自己意见，即使一时与前人不同亦不妨。前人能说得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。人心之不同如其面，要脚踏实地，不可舍己从人。诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，各人要凭良知，读其所好，然后所谓好，说得好的理由出来。或某名人文集，众人所称而你独恶之，则或系汝自己学力见识未到，或果然汝是而人非。学力未到，等过几年再读若学力已到而汝是人非，则将来必发现与汝同情之人。刘知几少时读前后汉书，怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪，当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发现张衡、范晔等，持见与之相同，此乃刘知几之读书胆识。因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解，是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落入圈套，满口滥调，一知半解，似是而非。注：本文系林语堂十二月八日复旦大学演讲稿又同月十三日大夏大学演讲————原标题：论读书...

2022-04-04

什么是一个好的社会？我相信很多人都想过这个问题，卢梭就是其中之一。社会契约论是卢梭对社会的一种想法。他在书中指出，一个完美的社会是基于人与人之间的契约，而不是人与政府的契约。这一思想建立了人权的概念，促进了民主思想的形成。从社会契约论中可以看出，卢梭主张社会契约论是基于对人性的不信任，因此需要限制合同和责任。社会契约理论提倡人们应该放弃自然自由，以换取合同自由。什么是自然自由？自然自由是指人们为所欲为的自由，包括出售自己的自由权。在这种状态下，人们的责任和权利并不明确。然而，当自然自由转化为合同自由时，可以形成一种社会秩序，明确划分每个人的权利和义务。每个人都需要遵守合同的条件或限制，如尊重社会上每个人的权利和自由，保护每个人的私有产权，公民可以获得平等的合同自由，但人们变得相对不自由（事实上，放纵一词应该被使用），这就是为什么平等的概念在合同下，每个人都是平等的，通过合同限制人性，实现公民平等的权利和自由。社会契约是保护人权利和限制人性的规则，造成了另一个问题。社会契约应该如何产生？社会契约是追求共同利益，因为人在自然状态下，很多事情都没有保障，比如人身安全、私有财产等。社会契约是指保护所有人利益和自由的协议。虽然人的行为服从于契约，但只要人进入社会状态，人就可以有一个平等的基础来索什么是正义和道德，而不仅仅是为了权贵。那么，社会契约论如何划分人与政府之间的关系呢？卢梭当时解释说，主权在民。他认为公民是社会的主权人，主权人和政府需要一个代理人，也就是议员。议员不代表公民，只是公民的代理人，所以代理人没有自己的权力。他的权力来自公民的授权。他还认为政府不是公民的主人，政府的行为只能遵守当时的社会契约。由此可见，卢梭认为议员和政府都不能有权侵犯公民。他们只能遵守公民的主权。正是这种思想促进了民主思想和价值的形成。卢梭提倡人的自由是一种人才人权，每个人都应该在社会契约下拥有，每个人的自由都是一样的，不会有一些人更自由。卢梭在出版社会契约论后流亡到英国。说实话的人在任何时代都有很高的代价和惩罚吗？社会契约论是现代民主思想的基础。虽然民主制度在不断进步，但人们的思想真的变得民主了吗？注：以上摘自网络。——————-原作名:DuCotratSocial作者：让-雅克·卢梭李平脱评分：9.1社会契约论出版于1762年。作者在书中提出，一个理想的社会应该建立在人与政府之间的契约关系中；卢梭认为，政府的权力来自于统治者的认可，一个完美的社会是人民的公共意志。他提出：人生来就是自由的，但一切都在枷锁中。政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一份社会合同。在社会合同中，每个人都放弃了自然自由，获得了合同自由。他的社会合同思想是现代民主制度的基石，深刻地影响了废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱大英帝国统治和建立民主制度的斗争。美国的独立宣言、法国的人权宣言和宪法都反映了社会合同理论的民主思想。购买电子书...

2022-04-05