一骑绝尘的意思是指一个人独自骑马，远离人群，超越众人。这个短语源自中国古代诗歌《渭城曲》：“一骑绝尘，独驰西风”。一骑绝尘指速度很快，只能看到滚滚烟尘却没有看到烈马掠过，最终演绎成一骑绝尘。1、一骑绝尘出处：一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。杨贵妃喜欢荔枝，唐玄宗命人快马相运。2、现代意思：证明某人在某方面有超乎常人的能力，让人望尘莫及。也有用于形容如同骑着一匹快马一般飞奔，远离尘世的意思。点评：文中描述了一骑绝尘的出处和现代意思，深刻把握了一骑绝尘的含义，并以形象的比喻来表达，极具意境，值得赞赏。...

2023-02-24 一骑绝尘妃子笑 无人知是荔枝来的荔枝来自哪里

图书名称：《张仲景研究集成下》【作者】钱超尘，温长路主编【页数】2370【出版社】北京：中医古籍出版社,2004.09【ISBN号】7-80174-264-8【价格】256.00（全二册）【分类】张仲景-人物研究【参考文献】钱超尘，温长路主编.张仲景研究集成下.北京：中医古籍出版社,2004.09.图书目录：《张仲景研究集成下》内容提要：...

2023-02-23 中医古籍出版社书目 中医古籍出版社可靠吗

图书名称：《《楞伽经》白话译注》【作者】（宋）天竺三藏，求那跋陀罗译；逸尘白话译注【页数】306【出版社】上海：同济大学出版社,2013.12【ISBN号】978-7-5608-5319-2【价格】32.00【分类】大乘-佛经-《楞伽经》-译文-注释【参考文献】（宋）天竺三藏，求那跋陀罗译；逸尘白话译注.《楞伽经》白话译注.上海：同济大学出版社,2013.12.图书封面：《《楞伽经》白话译注》内容提要：《楞伽经》较完备地体现了佛教的重要理论体系，对中国禅宗的出现，有着巨大的影响。本书结构仍遵从原经。只分四卷，不另立章节，每卷均名佛心语品，以免割断佛义而致误解。《《楞伽经》白话译注》内容试读楞伽经（白话译注）第一卷1尽普烛9唔N1岁如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比楞伽经丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩河萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩河萨而白话译注为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界，善解其义。种种众生，种种第卷心色，无量度门，随类普现。于五法三自性八识二种无我究竟通达。【注释】楞伽：本是斯里兰卡山名，佛于此地讲经，故用为经名。楞伽意译为不可往、难入之义。《楞伽经》为说佛自证境界，非凡愚可入。3宋：指南北朝时期刘裕所建立的刘宋(420477年)。求那跋陀罗：中天竺人，印度高僧。公元436年（刘宋元嘉十三年)来中国弘法译经。【白话】如是我闻，此时佛住在印度南面海上之楞伽山顶，满布各种宝花，山顶显得分外庄严。与功德高尚的大比丘僧众和大菩萨们在一起。他们从各种不同的佛土来。是大菩萨们无量禅定自在之力，神通变化已达到无碍的境界。大慧菩萨摩诃萨居于他们的首位。一切诸佛用手为他灌顶，他通达而善解一切法惟是自心所现之深义。为度种种众生，皆观其心色的不同，而以无量度化之法门，各随其类，于十方佛土中普遍示现。于五法三自性八识二种无我等法，均已究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，露出右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：【白话】这时，大慧菩萨与摩帝菩萨，一同到诸佛刹土弘法度生，也来到这里。承蒙诸佛的威力加持，他从座中站起来，露出右肩，右膝跪在地上，合掌恭敬地以偈语的形式来赞颂如来：楞经世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。白话译一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。【注释】断常：断见和常见，为五恶见之第二，均为外道邪见。断见为断灭之见，认为有情类的身心，一旦死亡，即一无所有，完全断绝。常见则反之，认为有情类的身心常住不灭。尔焰：梵语Jeya,所知。又名智母、智境。五阴等法能生智解，故名智母，为智所照，则称智境。生智的境界叫尔焰地。涅槃：梵语Nirvaua,般涅槃的略称。灭生死之因果，度生死之瀑流。故又译为灭度，或寂灭、圆寂、解脱。涅槃经四：灭诸烦恼，名为涅架。离诸有者，名为涅聚。圆觉经说：以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。贤首经略疏说：涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。觉：梵语Bodhi。旧译为道，新译为觉。觉有觉察、觉悟两义。觉察是指察知善恶，觉悟是开悟真理。【白话】世间万法如果离开生灭诸相，就像虚空乍现的花一样，用佛智照了，有无二相皆不可得，为怜阀众生迷物执妄，故而兴起大悲之心，令其离于有无虚妄之法，而证得法身。一切法就如梦幻一样，是远离心意识的，用佛智照了，有无二相皆不可得，不过是相和用的显现，悲阀世人的愚迷，而兴起大悲之心，广为济度，令见实际。佛已远离于断见和常见了，了知世间一切都恒如梦幻。以佛智照楞伽经(了，一切诸法既非绝对的有，亦非绝对的无，为怜阀众生而兴起大悲之心以度化之。译注佛已证得人无我与法无我，已断尽烦恼障和所知障，已内证此二障第卷皆因妄想分别而生，它们的自性本来是了然清净的，因此悲悯世间的愚迷，生起大悲之心而来化度众生。一切诸法本无生灭，本无寂灭可求，更无有证入涅槃之佛，亦无在涅槃中之佛。也从来没有一尊佛是入于涅聚的（因佛已证得一切法皆自性涅槃，不需再证入涅槃)，佛已远离能觉和所觉，在自性真如中，既·无所觉境界，亦无能觉本体。因此佛境界的是有是无，是二边之见，都应远离。佛以寂静之心观诸法，寂而常照，照而常寂，如是则能远离虚幻生灭之相，证得无生灭。这也叫做不执取一切法，不取故不有，于是今世后世皆得法身清净。尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。【注释】咨：咨询，商议，请教。世间解：佛的十个名号之一。谓佛对世间一切事物法性因果无不解了。【白话】这时，大慧菩萨说完了赞佛的偈语，便作了自我介绍：我的名字叫大慧，为了通达大乘佛理，今以一百零八个问题，恭敬地请教最尊贵的人中之最高明者。佛听了大慧所说之偈，巡视了在场所有人，告诉诸位佛子说：你们子1这些佛的弟子，今天任凭你们提问，我当为你们讲，佛证得的自觉圣智境界。话译注尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬。以偈问日：云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？惟愿为解说。6缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？云何无色定？及以灭正受？云何为想灭？何因从定觉？【注释】无受次：无觉无受，亦无次第。【白话】这时大慧菩萨承蒙许他提问，在佛足前跪拜顶礼，合掌恭敬地用偈问道：如何才能清净心中的妄念？为何心中的妄念老是相续不断？如何才能断除心中的痴惑？为何会起无明之惑而且不断增长？什么原因才能化生出种种佛土、种种物相和种种外道？如何才能达到无觉无受的寂灭境界？如何才称得上无觉无受呢？具有什么条件才能称为佛子？解脱了又到什么地方去？迷时谁束缚了你，悟时谁解脱了你？···试读结束···...

2023-02-20 楞伽经注释 楞伽经 译文

1、揭示房地产五大阶段、十三个税种影响税负的秘密所在2、揭示房地产增值税的核心秘密……8、大建安EPC财税规划八大模式试听片段：业财法税融合、大建安财税筹划与房地产税负测算与控制实务业财法税融合、大建安财税筹划与房地产税负测算与控制实务官方299《牧诗地产圈-业财法税融合、大建安财税筹划与房地产税负测算与控制实务》赏金猎人会员专属高...

2023-02-07

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2023-02-07 合作分析模型 合作案例分析

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2023-02-07

图书名称：《国学讲话》【作者】王缁尘编；李学勤总主编【丛书名】国学经典释读【页数】418【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2022.01【ISBN号】978-7-108-06449-3【价格】78.00【分类】国学-通俗读物【参考文献】王缁尘编；李学勤总主编.国学讲话.北京：生活·读书·新知三联书店,2022.01.图书封面：图书目录：《国学讲话》内容提要：上世纪三四十年代，关于释读国学的出版较为盛行，《国学讲话》是由当时世界书局出版发行的一部国学类图书，也是当时了解国学知识的普及性读物。分国学总论、经学总论、子学……《国学讲话》内容试读第一编第一章国学总论第一节国学的名称国学之名，古无有也。必国与国对待，始有国家观念，于是始以己国之学术，称为国学。中国从古自认为天下。无相等之国为对待，环列四边之外族，多未脱酋长部落而成为国家。其间如北魏、辽、金，虽占据北部，蒙古、满洲，曾统一全国，然旋即亦自认为天下，不以为一国。故国家观念，中华民族，甚为薄弱，非如泰西仅欧罗巴一洲，已列国数十，因竞争对待，故国家观念，至为剧烈，此东西之异点也。又中国奉行儒教，儒家之学说、教旨，皆以天下为对象，国家非其所重视。如《大学》之最终目的，则为平天下；《礼运》之最大目的，曰“天下为公”，曰“世界大同”。其不重视国家，可以概见，而其根源，实皆出于孔子。《论语》记孔子对弟子“有教无类”，是不以异国异族之人相歧视也。又古籍载楚人失弓，或日：“楚人失之，楚人得之，又何患焉？”孔子闻之曰：“人失之，人得之，何以楚为？”观此一节，可见孔子心目中，只知有天下人，不屑言一国也。中国两千年来，崇奉孔子之儒教，故国家观念，不但薄弱，且不屑措意也。因而国学一名词，遂无人提及焉。3有之学术曰“中学”，以与之对待。至庚子义和团一役以后，西洋势力，益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术，于是概称此种书籍曰“新学”，而称固有之学术日“旧学”矣。另一方面，不屑以旧学之名，称我固有之学术，于是有发行杂志，名之日《国粹学报》，以与西来之学术相对抗，“国粹”之名，随之而起。继则有识之士，以为中国固有之学术，未必尽为精粹也，于是将“保存国粹”之称，改为“整理国故”，此项学术，称为“国故学”，简称之则曰“国学”。章太炎在日本时，称其研究中国学术之机关日“国学讲习会”。同时在国内之刘师培等，则有“国学保存会”之设立，于是“国学”之一名称，遂沿用至今日焉。最近所定学制，于中学中特设“国学概论”一科，定海马瀛氏，著《国学概论》一书以应之，中一节论国学之名称，颇为精审，今录之如下：章太炎《国故论衡》一书，即首以“国故”称中国固有之学术者也。“国故”者，盖为中国掌故之简言。“掌故”二字，始见于《史记》，本谓一国之文献，故章氏遂立此名。然国故乃指所研究之对象，不可指研究此对象之科学，于是称此研究对象之科学者，有“古学”“中学”“国故学”“国学”等歧异之名词。然“古学”本因“新学”之名而生，含义混淆，本不适用。“中学”之名，以西人称我国之学术5国学讲话斯可，若我国人，亦自称固有学术日“中学”，实嫌赘废，且与学校之称易混，亦未得当。此四名词之中，自以“国故学”“国学”二名为宜。顾“国故学”之“故”字，限于文献，未能将固有学术，包举无遗，微嫌含义窄狭，故不如径称之日“国学”为较宜。按马氏所称之“古学”，即我文中所举之“旧学”也。马氏谓“中学与学校之称易混”者，谓学制中之大、中、小等学校名称也。准上所说：则称我国固有之学术为“国学”，实最为适宜也。复次：世界上事物之产生与成立，均无突然而来，而皆由于自然之衍变，始有结果也。观乎“国学”一名词之变迁成立，可以深思其故矣。【附记】马氏《国学概论》一书，可称精审博雅；唯于国学本身，颇鲜论及。其“辨伪”“明诬”“勘误”及“文字学”“音韵学”“训诂学”等章，均属专门问题，非初学者稍涉国学或欲于国学方面从事研究者所能晓，故其书性质，宜名为“国故学研究法”，以云“国学概论”，似觉不甚适合也。我之此编，拟为中学毕业生或未毕业而有志于研究国学者而设，故于各种学术之性质，烦言其梗概，以引起初学者研究之兴趣，并导启其门径，于“国学概论”之性质，或反较马氏之书为近，未知马氏见之，以为何6···试读结束···...

2023-02-03 李学勤《字源》 李学勤书法

第一课：换个角度解读房地产融资第二课；以资金方角度看房地产投资尽调要点（上）……第五课：银保监会监管的房地产融资产品解析:房地产信托第六课：房地产私募基金深度解读拿地必备：房地产融资系列课[视频课]官方149《牧诗地产圈-拿地必备：房地产融资系列课[视频课]》赏金猎人会员专属高佣，私聊萌萌加入赏金猎人会员开启快速合买任何课程，所有加密课都可以筹如何...

2023-02-01

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2023-02-01

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2023-01-29 拆迁城市更新 拆迁 城市更新 书记

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2023-01-28 增值税征收率 增值税征收范围有哪些

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2023-01-28 税务佣金比例怎么算 税务佣金的认定

第一讲：《房地产业引入跟投机制的背景》第二讲：《如何进入–项目跟投机制涉及范围、参与人员以及投入额度》……第五讲：《碧桂园跟投案例–成就共享计划》第六讲：《碧桂园跟投案例–同心共享计划》《房地产业项目跟投机制设计》官方99《牧诗地产圈-《房地产业项目跟投机制设计》》赏金猎人会员专属高佣，私聊萌萌加入赏金猎人会员开启快速合买任何课程，所有加密课都可以筹如...

2023-01-18